王安石的游褒禪山記文言文翻譯

　　在我們的學(xué)習時(shí)代，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文注重典故、駢儷對仗、音律工整，包括策、詩(shī)、詞、曲、八股、駢文等多種文體。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，以下是小編幫大家整理的王安石的游褒禪山記文言文翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　游褒禪山記

　　宋代：王安石

　　褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

　　其下平曠，有泉側出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡�！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè )也。

　　于是余有嘆焉。古人之觀(guān)于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪，非常之觀(guān)，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！

　　余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(cháng)樂(lè )王回深父，余弟安國平父、安上純父。

　　至和元年七月某日，臨川王某記。

　　譯文

　　褒禪山也稱(chēng)為華山。唐代和尚慧褒當初在這里筑室居住，死后又葬在那里；因為這個(gè)緣故，后人就稱(chēng)此山為褒禪山。如今人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強能認得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣。如今將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，是（因字同而產(chǎn)生的）讀音上的錯誤。

　　由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便（感到）寒氣逼人，打問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭——這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人打著(zhù)火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見(jiàn)到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了�！庇谑�，只好都跟他退出來(lái)。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險的人來(lái)，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內更深的地方，大概來(lái)到的游人就更少了。當決定從洞內退出時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè )趣。

　　對于這件事我有所感慨。古人觀(guān)察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，此時(shí)往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險而又遠的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀(guān)，常常在那險阻、僻遠，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達的。（雖然）有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗而使人感到模糊迷惑的地方卻沒(méi)有必要的物件來(lái)支持，也不能到達�？墒�，力量足以達到目的（而未能達到），在別人（看來(lái)）是可以譏笑的，在自己來(lái)說(shuō)也是有所悔恨的；盡了自己的主觀(guān)努力而未能達到，便可以無(wú)所悔恨，這難道誰(shuí)還能譏笑嗎？這就是我這次游山的收獲。

　　我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫(xiě)的文獻未能存留，此時(shí)后世訛傳而無(wú)人弄清其真相的事，哪能說(shuō)得完呢？這就是學(xué)者不可不深入思考而謹慎地援用資料的緣故。

　　同游的四個(gè)人是：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(cháng)樂(lè )人王回，字深甫；然后我的弟弟王安國，字平甫；王安上，字純甫。至和元年七月，臨川人王安石記。

　　注釋

　　1.浮圖：梵（fàn）語(yǔ)（古印度語(yǔ)）音譯詞，也寫(xiě)作“浮屠”或“佛圖”，此時(shí)本意是佛或佛教徒，這里指和尚�；郯�：唐代高僧。舍：名詞活用作動(dòng)詞，建舍定居。址：地基，基部，基址，這里指山腳。

　　2.而：連詞，并且。卒：最終。之：指褒禪山麓。

　　3.以故：因為（這個(gè)）緣故，譯為“因此”。名：命名，動(dòng)詞。禪：梵語(yǔ)譯音“禪那”的簡(jiǎn)稱(chēng)，意思是“靜思”，指佛家追求的一種境界。后來(lái)泛指有關(guān)佛教的人和事物，此時(shí)如禪師、禪子、坐禪、禪房、禪宗、禪林、禪杖等。褒禪，慧褒禪師。

　　4.慧空禪院：寺院名。廬冢（zhǒng）：古時(shí)為了表示孝敬父母或尊敬師長(cháng)，在他們死后的服喪期間，為守護墳墓而蓋的屋舍，也稱(chēng)“廬墓”。這里指慧褒弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍。廬：屋舍。（一說(shuō)指慧褒生前的屋舍。)冢：墳墓。禪院：佛寺。

　　5.華山洞：南宋王象生《輿地紀勝》寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”，看正文下出應寫(xiě)作“華陽(yáng)洞”。以：因為。乃：表示判斷，有“為”、“是”的意思。陽(yáng)：山的南面。此時(shí)古代稱(chēng)山的南面、水的北面為“陽(yáng)”，山的背面、水的南面為“陰”。名：命名，動(dòng)詞。

　　6.仆道：“仆（于）道”的省略，倒在路旁。

　　7.文：碑文，與下文“獨其為文（碑上殘存的文字）”的“文”不同。漫滅：指因風(fēng)化剝落而模糊不清。

　　8.獨：唯獨，只有。其：指代石碑。文：文字，這里指的是碑上殘存的文字。猶：還，仍。

　　9.今言“華”(huā)如“華(huá)實(shí)”之“華(huá)”者，蓋音謬也：漢字最初只有“華(huā)”字，沒(méi)有“花”字，后來(lái)有了“花”字，“華”“花”分家，“華”才讀為huá。（王安石認為碑文上的“花”是按照“華”的古音而寫(xiě)的今字，仍應讀huā，而不應讀“華(huá奢侈、虛浮)實(shí)”的huá。按，這里說(shuō)的不是五岳中的“華(huà)山”）。言：說(shuō)。蓋：承接上文，解釋原因，有“大概因為”的意思。謬：錯誤。

　　10.側出：從旁邊涌出，記游：指在洞壁上題詩(shī)文留念。

　　11.上：名詞活用作動(dòng)詞，向上走。窈（yǎo）然：深遠幽暗的樣子。

　　12.問(wèn)：探究，追究。深，此時(shí)形容詞活用作名詞，深度。此時(shí)則：副詞，然后用于判斷句表示肯定,相當于“就”。窮：窮盡。

　　13.擁火：拿著(zhù)火把。擁，持，拿。以：連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。

　　14.見(jiàn)：動(dòng)詞活用作名詞，見(jiàn)到的景象。

　　15.�。盒傅�。且：副詞，將，將要。

　　16.蓋：表猜測的發(fā)語(yǔ)詞，大概。尚：還。不能十一：不及十分之一。不能：不及，不到。

　　17.而：表遞進(jìn)的連詞，并且，而且。

　　18.則：表假設的連詞，那么。至：動(dòng)詞活用作名詞，到達的人。加：更，更加。

　　19.方是時(shí)：正當這個(gè)時(shí)候。方：當，正在。是時(shí)：指決定從洞中退出的時(shí)候。

　　20.以：相當于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。明：此時(shí)形容詞或用作動(dòng)詞，照明。

　　21.既：已經(jīng)，……以后。其：助詞。

　　22.則：副詞，就，便，表示前后兩事緊密相承或時(shí)間相距很近�；颍河腥�。咎（jiù）：責怪。其：那，那些。

　　23.其：第一人稱(chēng)代詞，指自己。而：連詞，表結果，以致，以至于。不得：不能，極：盡，這里有盡情享受的意思，此時(shí)形容詞活用作動(dòng)詞。夫：這，那，指示代詞。

　　24.于是：對于這種情況，因此。焉：句末語(yǔ)氣詞。

　　25.之：用于主謂之間，取消句子的獨立性，可不譯。得：心得，收獲。

　　26.以：因為。求思：探求、思索。而：連詞，表遞進(jìn)，而且。無(wú)不在：無(wú)所不在，沒(méi)有不探索、思考的，指思考問(wèn)題廣泛全面。

　　27.夫：表議論的發(fā)語(yǔ)詞。夷：平坦。以：連詞，表并列，而且，并且。然后則：此時(shí)表假設的連詞，那么。

　　28.而：可是。觀(guān)：景象，景觀(guān)。險遠，此時(shí)形容詞活用作名詞，險遠的地方。

　　29.而：因而。焉：兼詞，相當于“于此”。

　　30.隨：跟隨（別人），“隨”字后面省略“之”。然后以：連詞，表結果，然后以致，以至于。

　　31.至于：這里是抵達、到達的意思，不同于現代漢語(yǔ)用在下文開(kāi)頭，表示提出另一話(huà)題。幽暗昏惑：幽深昏暗，叫人迷亂（的地方）�；杌螅好詠y。以：連詞，表目的。相（xiàng）：幫助，輔助。

　　32.以：相當于“而”，連詞，連接狀語(yǔ)與中心詞。焉：兼詞，相當于“于此”。這一句在“焉”后面省略了“而不至”。

　　33.于人：在別人（看來(lái)）。為：是。

　　34.其：加強反問(wèn)語(yǔ)氣的副詞，難道。孰：誰(shuí)。

　　35.得：心得，收獲。

　　36.謬其傳：把那些（有關(guān)的）傳

　　王安石簡(jiǎn)介

　　王安石(1021～1086)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，晚號半山。撫州臨川(今屬江西)人。仁宗慶歷進(jìn)士。嘉祐三年(1058)上萬(wàn)言書(shū)，提出變法主張，要求改變積貧。

　　積弱的局面，推行富國強兵的政策，抑制官僚地主的兼并，強化統治力量，以防止大規模的農民起義，鞏固地主階級的統治。神宗熙寧二年(1069)任參知政事。次年任宰相，依靠神宗實(shí)行變法。并支持五取西河等州，改善對西夏作戰的形勢。因保守派反對，新法遭到阻礙。熙寧七年辭退。次年再相；九年再辭，還居江寧(今江蘇南京)，封舒國公，改封荊，世稱(chēng)荊公。卒謚文。列寧曾稱(chēng)他為中國十一世紀時(shí)的改革家。他工散文，是唐宋八大家之一。亦工詩(shī)，成就更在散文之上。其詞風(fēng)格獨特，洗凈五代鉛華，開(kāi)啟豪放派的先聲。有輯本《臨川先生歌曲》。

　　他強調權時(shí)之變，反對因循保守，是中國十一世紀的改革家。他主張絕求正所以經(jīng)世務(wù)，設置專(zhuān)局，使子與門(mén)人纂修各經(jīng)新義，以為誦習的定本�！对�(shī)》、《書(shū)》、《周官》三經(jīng)新義最為重要，《周官新義》尤能闡發(fā)新政理論。他的詩(shī)文頗有揭露時(shí)弊、反映社會(huì )矛盾之作，體現了他的政治主張和抱負。散文雄健峭拔，舊時(shí)被列為唐宋八大家之一。詩(shī)歌遒勁清新。詞雖不多而風(fēng)格高峻，《桂枝畫(huà)金陵懷古》頗有名。所著(zhù)《字說(shuō)》、《鐘山目錄》等，多已散佚。今存《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》中的《周官新義》殘卷、《老子注》若干條。

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