《臧僖伯諫觀(guān)魚(yú)》文言文賞析
《臧僖伯諫觀(guān)魚(yú)》反映了當時(shí)的“禮”制思想，即國君不能把游玩逸樂(lè )看作小節。故臧僖伯認為國君的一舉一動(dòng)與國家的“政治”有關(guān)，所以極力勸阻魯僖公去“觀(guān)魚(yú)”。從臧僖伯的話(huà)中，也能看出古時(shí)候的等級森嚴。
【原文】
《臧僖伯諫觀(guān)魚(yú)》
出處：《左傳》隱公五年
春，公將如棠觀(guān)魚(yú)者。(1)
臧（zāng）僖（xī）伯(2)諫曰：“凡物不足以講大事(3)，其材(4)不足以備器用，則君不舉(5)焉。君，將納民于軌、物者也(6)。故講事以度(7)（duó）軌量謂之軌。取材以章物采謂之物。不軌不物，謂之亂政。亂政亟（qì）(8)行，所以敗也。故春蒐(9)（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩shòu），皆于農隙以講事也。三年而治兵(10)，入而振旅(11)。歸而飲至(12)，以數（shǔ）軍實(shí)。昭文章(13)，明貴賤，辨等列，順少長(cháng)，習威儀也。鳥(niǎo)獸之肉不登(14)于俎（zǔ），皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林、川澤之實(shí)，器用之資，皂隸(15)之事，官司之守，非君所及也�！�
公曰：“吾將略地(16)焉�！彼焱�，陳魚(yú)而觀(guān)之。 僖伯稱(chēng)疾不從。
書(shū)曰“公矢魚(yú)于棠�！�(17)非禮也，且言遠地也。
【注釋】
1.春：指魯隱公五年（前718）春季。公：指魯隱公，前722年至前712年在位。如：往。棠：也寫(xiě)作唐，邑名，在今山東魚(yú)臺縣東北。魚(yú)：通“漁”，動(dòng)詞，捕魚(yú)。
2.臧僖伯：魯孝公之子、魯惠公之兄、魯隱公之伯父，名彄（kōu），字子臧，封于臧（今郯城縣），伯為排行，僖是謚號。 丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯達（臧哀伯或臧孫達），達生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孫。
3.物：物品，這里指下文所說(shuō)的鳥(niǎo)獸一類(lèi)的東西。講：講習。大事：指祭祀和軍事活動(dòng)。
4.材：材料，原料。
5.舉：指行動(dòng)。
6.納民：使人民...... 軌物：法度禮制。
7.度（duó）：動(dòng)詞，衡量。
8.亟（qì）：屢次。
9.蒐（sōu）：同搜，“蒐”和下文的“苗”、“狝”（xiǎn）、“狩”，分別為春夏秋冬四季狩獵的稱(chēng)謂。搜，搜索，獵取沒(méi)有懷胎的禽獸；苗，獵取殘害莊稼的禽獸；狝，秋獵，可殺傷禽獸；狩，圍獵，不加區分，都可獵取。
10.治兵：外出整治訓練軍隊。
11.振旅：整頓部隊。
12.飲至：諸侯朝拜、會(huì )盟、征伐完畢，在宗廟飲酒慶賀的一種儀式。
13.昭：表明。文章：服飾、旌旗等的顏色花紋。
14.登：裝入，陳列。俎：祭祀用的禮器。
15.皂隸;古代對賤役的稱(chēng)呼，這里泛指地位低下的人。
16.略地：巡視邊境。
17.矢：通“施”，實(shí)施，陳設。全句為《春秋·隱公元年》首句。
【白話(huà)翻譯】
隱公五年春季，魯隱公打算到棠邑去觀(guān)賞捕魚(yú)。
臧僖伯進(jìn)諫說(shuō)：“凡是一種東西，不能夠用來(lái)演習大事，它的材料不能夠用來(lái)做器用，那么，國君就不要去理會(huì )它。國君的職責，就是使人民的行為符合法度與禮制的規定。所以，用講習大事的行動(dòng)來(lái)檢驗法度的差等，就稱(chēng)為法度；用材料來(lái)表明器物的文采，就稱(chēng)為禮制。既不合乎法度，又不合乎禮制，這就稱(chēng)為亂政。亂政屢次出現，就是導致衰敗的原因。因此，春獵稱(chēng)蒐，夏獵稱(chēng)苗，秋獵稱(chēng)狝，冬獵稱(chēng)狩，都是為了在農閑的時(shí)間用這些方式來(lái)講習大事的。每隔三年，還要出兵演習，(并借此來(lái)檢驗成果)演習完畢，再整治隊伍回來(lái)，到廟堂里飲酒慶賀，祭祀祖宗，清點(diǎn)軍用器物。彰顯器物車(chē)服旌旗的文采，分清貴賤的區別，辨別等第倫次，安排少年和老人的順序，這都是為了熟悉這種表示1威儀的禮制的。如果鳥(niǎo)獸之肉不是用于祭祀，皮革齒牙、骨角毛羽不是用于軍用器物，國君就不用親自去獵取，這是自古以來(lái)的制度。至于山林河湖的物產(chǎn)，把它們取來(lái)做日用品。但那是賤役的小事，有關(guān)官吏的職責，不是國君要親自過(guò)問(wèn)的。
魯隱公說(shuō)：“我要去巡視邊境�！庇谑乔巴囊�，在那里陳設捕魚(yú)的'器具，加以觀(guān)賞。
臧僖伯托病，沒(méi)有隨從前往。
史官記載說(shuō)：“魯隱公在棠邑陳設捕魚(yú)器具�！币馑际钦f(shuō)，魯隱公這一行動(dòng)不合禮法，并且譏諷他跑到遠離國都的棠邑去。
【講解】
讀罷此文，讀者也許會(huì )提出這樣的問(wèn)題：魯隱公作為一國之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚(yú)，有什么了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開(kāi)揉碎地講那么多大道理?難道國君連這點(diǎn)自由也沒(méi)有嗎?馬克思主義認為：分析、考察和認識任何一種歷史現象，都必須把該歷史現象放回到產(chǎn)生它的歷史環(huán)境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀(guān)魚(yú)，是因為隱公這一活動(dòng)，不符合那個(gè)時(shí)代一個(gè)國君應該遵循并身體力行的行為規范。不符合，就會(huì )“亂政”；而屢屢“亂政”，就會(huì )導致國家的敗亡。況且，隱公遠離國都，到棠地觀(guān)魚(yú)，并非為了體察民情，更不是與民同樂(lè )，而僅僅是他本人的一種游樂(lè )活動(dòng)。也正因為如此，他才不敢對臧僖伯的諫言說(shuō)一個(gè)“不”字，最后不得不以“吾將略地焉”為借口,堅持到那里尋樂(lè )去。
這篇諫辭的最大特點(diǎn)，是緊緊圍繞著(zhù)一個(gè)“禮”字展開(kāi)勸諫，從觀(guān)點(diǎn)到為闡明觀(guān)點(diǎn)所舉述的諸多理由及作為論據的事物和行為，都沒(méi)有稍稍離開(kāi)這個(gè)“禮”字。也就是說(shuō)，沒(méi)有稍稍離開(kāi)制約當時(shí)國君行為的規范和準則。另一個(gè)也很明顯的特點(diǎn)是,勸諫的緣起雖然是“公將如棠觀(guān)魚(yú)”，勸諫的直接目的也是阻止隱公“如棠觀(guān)魚(yú)”，但諫辭中對此事卻不著(zhù)一語(yǔ)。這不單單是婉言法，更重要的是，這種表達法反映出進(jìn)諫者進(jìn)諫的著(zhù)眼點(diǎn)，并不在于隱公“如棠觀(guān)魚(yú)”這一具體行為，而是當時(shí)的整個(gè)禮制。如果隱公聽(tīng)了臧僖伯這番諫辭明白了“禮”對他的制約性，“如棠觀(guān)魚(yú)”這種“非禮”的事自然也就不會(huì )發(fā)生了。
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