臧僖伯諫觀(guān)魚(yú)原文翻譯及賞析2篇

臧僖伯諫觀(guān)魚(yú)原文翻譯及賞析1

　　原文

　　春，公將如棠觀(guān)魚(yú)者。臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量，謂之‘軌’；取材以章物采，謂之‘物’。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實(shí)。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(cháng)，習威儀也。鳥(niǎo)獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也�！�

　　公曰：“吾將略地焉�！彼焱�，陳魚(yú)而觀(guān)之。僖伯稱(chēng)疾不從。

　　書(shū)曰：“公矢魚(yú)與棠�！狈嵌Y也，且言遠地也。

　　譯文

　　春天，隱公準備到棠地觀(guān)看漁民捕魚(yú)。臧僖伯進(jìn)諫說(shuō)：“凡是物品不能用到講習祭祀、軍事等大事上，或者所用材料不能制作禮器和兵器，那么，國君就不要親自去接觸它。國君是把民眾引向社會(huì )規范和行為準則的人。所以，講習大事以法度為準則進(jìn)行衡量，叫做‘軌’，選取材料制作器物以顯示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎軌、物，叫做亂政。屢屢亂政，這就是所以敗亡的原因了。所以，春、夏、秋、冬四季的狩獵活動(dòng)，都是在農閑時(shí)節進(jìn)行，并（借這個(gè)機會(huì )）講習軍事。每三年演練一次，回國都要對軍隊進(jìn)行休整。并要到宗廟進(jìn)行祭告，宴飲慶賀，清點(diǎn)軍用器物和獵獲物。（在進(jìn)行這些活動(dòng)的時(shí)候，）要（使車(chē)馬、服飾、旌旗等）文彩鮮艷，貴賤分明，等級井然，少長(cháng)有序：這都是講習大事的威儀啊!鳥(niǎo)獸的肉不能拿來(lái)放到祭祀用的器具里，皮革、牙齒、骨角和毛羽不能用來(lái)制作軍事器物，這樣的鳥(niǎo)獸，君主就不會(huì )去射它，這是自古以來(lái)的規矩��！至于山林川澤的物產(chǎn)，一般器物的材料，這都是仆役們去忙活，有關(guān)官吏按職分去管理的事，而不是君主所應涉足的事�！彪[公說(shuō)：“我準備到那里去巡視�！庇谑蔷腿チ耍ㄌ牡兀�，讓漁民把各種漁具都擺出來(lái)捕魚(yú)，他在那里觀(guān)賞。僖伯推說(shuō)有病沒(méi)有隨同前往�！洞呵铩飞险f(shuō)：“隱公在棠地陳設漁具�！保ㄟ@是說(shuō)他棠地觀(guān)魚(yú)這一行為）不合禮法啊，并且說(shuō)他去的地方遠離國都。

　　注釋

　　1、春：指魯隱公五年（前718）春季。

　　2、公：指魯隱公。公元前722年至公元前712年在位。按《春秋》和《左傳》的編著(zhù)體例，凡是魯國國君都稱(chēng)公，后邊《曹劌論戰》等篇均如是。魯國是姬姓國，其開(kāi)國君主是周公旦之子伯禽，其地在今山東西南部。如：往。

　　3、如：往。

　　4、棠：也寫(xiě)作唐，魯國邑名，在今山東魚(yú)臺縣東。

　　5、魚(yú)：通“漁”，動(dòng)詞，捕魚(yú)。

　　6、臧僖伯：魯孝公之子、魯惠公之兄、魯隱公之伯父，名彄（又作“驅”“弓區”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城縣），伯為排行，僖是謚號。丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯達（臧哀伯或臧孫達），達生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孫。

　　7、講：講習，訓練。

　　8、大事：指祭祀和軍事活動(dòng)等。

　　9、材：材料，原料。

　　10、器用：指祭祀所用的器具與軍事物資。

　　11、舉：指行動(dòng)。

　　12、納：納入。

　　13、軌物：法度和準則。

　　14、度（duó）：衡量。

　　15、量：程度。

　　16、章：通“彰”，彰明，發(fā)揚。

　　17、采：物之有華飾者又彩色也，五彩相間曰采。

　　18、亟：多次，屢次。

　　19、春蒐（sōu）：指春天打獵。蒐，搜尋，謂搜尋不產(chǎn)卵、未懷孕的禽獸。

　　20、夏苗：指夏天打獵，謂捕獵傷害莊稼的禽獸。

　　21、秋狝（xiǎn）：指秋天打獵。狝，殺，謂順秋天肅殺之氣，進(jìn)行捕獵活動(dòng)。

　　22、冬狩（shòu）：指冬天打獵。狩，圍守，謂冬天各種禽獸都已長(cháng)成，可以不加選擇地加以圍獵。按：“春蒐、夏苗、秋狝、冬狩”云云，說(shuō)明我們的先民在狩獵活動(dòng)中已有生態(tài)平衡意識，也同時(shí)說(shuō)明大凡有組織的狩獵活動(dòng)，都帶有軍事演習的性質(zhì)，并不單單是為狩獵而狩獵。

　　23、治兵：指練兵、比武等軍事演習活動(dòng)。

　　24、振旅：整頓部隊。

　　25、飲至：古代的一種禮儀活動(dòng)。凡盟會(huì )、外交和重大軍事行動(dòng)結束以后，都要告于宗廟，并舉行宴會(huì )予以慶賀。

　　26、軍實(shí)：指軍用車(chē)輛、器物和戰斗中的俘獲等。

　　27、昭：表明。文章：服飾、旌旗等的顏色花紋。

　　28、登：裝入，陳列。

　　29、俎（zǔ）：古代舉行祭祀活動(dòng)時(shí)用以盛牛、羊等祭品的禮器。

　　30、射：激矢及物曰射。

　　31、山林：材木樵薪之類(lèi)。

　　32、川澤：菱芡魚(yú)龜之類(lèi)。

　　33、資：材資也。

　　34、皂（zào）隸：本指奴隸，這里指做各種雜務(wù)的仆役。

　　35、略地：到外地巡視。

　　36、陳：陳設，張設也。

　　37、稱(chēng)疾：推說(shuō)有病。（注意：古代分言“疾”和“病”，輕者為“疾”，重者為“病”。）

　　38、書(shū)：指《春秋》。

　　39、矢：通“施”，實(shí)施，陳設。這一句的意思是：隱公在棠陳列漁具。

　　賞析

　　讀罷此文，讀者也許會(huì )提出這樣的問(wèn)題：魯隱公作為一國之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚(yú)，有什么了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開(kāi)揉碎地講那么多大道理?難道國君連這點(diǎn)自由也沒(méi)有嗎?馬克思主義認為：分析、考察和認識任何一種歷史現象，都必須把該歷史現象放回到產(chǎn)生它的歷史環(huán)境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀(guān)魚(yú)，是因為隱公這一活動(dòng)，不符合那個(gè)時(shí)代一個(gè)國君應該遵循并身體力行的行為規范。不符合，就會(huì )“亂政”；而屢屢“亂政”，就會(huì )導致國家的敗亡。況且，隱公遠離國都，到棠地觀(guān)魚(yú)，并非為了體察民情，更不是與民同樂(lè )，而僅僅是他本人的一種游樂(lè )活動(dòng)。也正因為如此，他才不敢對臧僖伯的諫言說(shuō)一個(gè)“不”字，最后不得不以“吾將略地焉”為借口,堅持到那里尋樂(lè )去。

　　這篇諫辭的最大特點(diǎn)，是緊緊圍繞著(zhù)一個(gè)“禮”字展開(kāi)勸諫，從觀(guān)點(diǎn)到為闡明觀(guān)點(diǎn)所舉述的諸多理由及作為論據的事物和行為，都沒(méi)有稍稍離開(kāi)這個(gè)“禮”字。也就是說(shuō)，沒(méi)有稍稍離開(kāi)制約當時(shí)國君行為的規范和準則。另一個(gè)也很明顯的特點(diǎn)是,勸諫的緣起雖然是“公將如棠觀(guān)魚(yú)”，勸諫的直接目的也是阻止隱公“如棠觀(guān)魚(yú)”，但諫辭中對此事卻不著(zhù)一語(yǔ)。這不單單是婉言法，更重要的是，這種表達法反映出進(jìn)諫者進(jìn)諫的著(zhù)眼點(diǎn)，并不在于隱公“如棠觀(guān)魚(yú)”這一具體行為，而是當時(shí)的整個(gè)禮制。如果隱公聽(tīng)了臧僖伯這番諫辭明白了“禮”對他的制約性，“如棠觀(guān)魚(yú)”這種“非禮”的事自然也就不會(huì )發(fā)生了。

臧僖伯諫觀(guān)魚(yú)原文翻譯及賞析2

　　臧僖伯諫觀(guān)魚(yú)

　　春，公將如棠觀(guān)魚(yú)者。臧僖伯諫曰：“凡物不足以講大事，其材不足以備器用，則君不舉焉。君將納民于軌物者也。故講事以度軌量，謂之‘軌’；取材以章物采，謂之‘物’。不軌不物，謂之亂政。亂政亟行，所以敗也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆于農隙以講事也。三年而治兵，入而振旅，歸而飲至，以數軍實(shí)。昭文章，明貴賤，辨等列，順少長(cháng)，習威儀也。鳥(niǎo)獸之肉不登于俎，皮革、齒牙、骨角、毛羽不登于器，則君不射，古之制也。若夫山林川澤之實(shí)，器用之資，皂隸之事，官司之守，非君所及也�！�

　　公曰：“吾將略地焉�！彼焱�，陳魚(yú)而觀(guān)之。僖伯稱(chēng)疾不從。

　　書(shū)曰：“公矢魚(yú)與棠�！狈嵌Y也，且言遠地也。

　　翻譯

　　春天，隱公準備到棠地觀(guān)看漁民捕魚(yú)。臧僖伯進(jìn)諫說(shuō)：“凡是物品不能用到講習祭祀軍事等大事上，或者所用材料不能制作禮器和兵器，那么，國君就不要親自去接觸它。國君是把民眾引向社會(huì )規范和行為準則的人。所以，講習大事以法度為準則進(jìn)行衡量，叫做‘軌’，選取材料制作器物以顯示它的文彩，叫做‘物’。事情不合乎軌物，叫做亂政。屢屢亂政，這就是所以敗亡的原因了。所以，春夏秋冬四季的狩獵活動(dòng)，都是在農閑時(shí)節進(jìn)行，并（借這個(gè)機會(huì )）講習軍事。每三年演練一次，回國都要對軍隊進(jìn)行休整。并要到宗廟進(jìn)行祭告，宴飲慶賀，清點(diǎn)軍用器物和獵獲物。（在進(jìn)行這些活動(dòng)的時(shí)候，）要（使車(chē)馬服飾旌旗等）文彩鮮艷，貴賤分明，等級井然，少長(cháng)有序：這都是講習大事的威儀��！鳥(niǎo)獸的肉不能拿來(lái)放到祭祀用的器具里，皮革牙齒骨角和毛羽不能用來(lái)制作軍事器物，這樣的鳥(niǎo)獸，君主就不會(huì )去射它，這是自古以來(lái)的規矩��！至于山林川澤的物產(chǎn)，一般器物的材料，這都是仆役們去忙活，有關(guān)官吏按職分去管理的事，而不是君主所應涉足的事�！�

　　隱公說(shuō)：“我準備到那里去巡視�！庇谑蔷腿チ耍ㄌ牡兀�，讓漁民把各種漁具都擺出來(lái)捕魚(yú)，他在那里觀(guān)賞。僖伯推說(shuō)有病沒(méi)有隨同前往。

　　《春秋》上說(shuō)：“隱公在棠地陳設漁具�！保ㄟ@是說(shuō)他棠地觀(guān)魚(yú)這一行為）不合禮法啊，并且說(shuō)他去的地方遠離國都。

　　注釋

　　春：指魯隱公五年（前）春季。

　　公：指魯隱公。公元前年至公元前年在位。按《春秋》和《左傳》的編著(zhù)體例，凡是魯國國君都稱(chēng)公，后邊《曹劌論戰》等篇均如是。魯國是姬姓國，其開(kāi)國君主是周公旦之子伯禽，其地在今山東西南部。

　　如：往。

　　如：往。

　　棠：也寫(xiě)作唐，魯國邑名，在今山東魚(yú)臺縣東。

　　魚(yú)：通“漁”，動(dòng)詞，捕魚(yú)。

　　臧僖伯：魯孝公之子魯惠公之兄魯隱公之伯父，名彄（又作“驅”“弓區”）（kōu），字子臧，封于臧（今郯城縣），伯為排行，僖是謚號。

　　丗本：孝公生僖伯彄，彄生哀伯達（臧哀伯或臧孫達），達生伯氏缾，缾生文仲辰（臧文仲），辰是臧僖伯曾孫。

　　講：講習，訓練。

　　大事：指祭祀和軍事活動(dòng)等。

　　材：材料，原料。

　　器用：指祭祀所用的器具與軍事物資。

　　舉：指行動(dòng)。

　　納：納入。

　　軌物：法度和準則。

　　度：計量。

　　量：軌則，法度。

　　章：通“彰”，彰明，發(fā)揚。

　　采：物之有華飾者又彩色也，五彩相間曰采。

　　亟：多次，屢次。

　　春蒐：指春天打獵。蒐，搜尋，謂搜尋不產(chǎn)卵未懷孕的禽獸。

　　夏苗：指夏天打獵，謂捕獵傷害莊稼的禽獸。

　　秋狝：指秋天打獵。狝，殺，謂順秋天肅殺之氣，進(jìn)行捕獵活動(dòng)。

　　冬狩：指冬天打獵。狩，圍守，謂冬天各種禽獸都已長(cháng)成，可以不加選擇地加以圍獵。

　　按：“春蒐夏苗秋狝冬狩”云云，說(shuō)明我們的先民在狩獵活動(dòng)中已有生態(tài)平衡意識，也同時(shí)說(shuō)明大凡有組織的狩獵活動(dòng)，都帶有軍事演習的性質(zhì)，并不單單是為狩獵而狩獵。

　　治兵：指練兵比武等軍事演習活動(dòng)。

　　振旅：整頓部隊。

　　飲至：古代的一種禮儀活動(dòng)。凡盟會(huì )外交和重大軍事行動(dòng)結束以后，都要告于宗廟，并舉行宴會(huì )予以慶賀。

　　軍實(shí)：指軍用車(chē)輛器物和戰斗中的俘獲等。

　　昭：表明。

　　文章：服飾旌旗等的顏色花紋。

　　登：裝入，陳列。

　　俎：古代舉行祭祀活動(dòng)時(shí)用以盛牛羊等祭品的.禮器。

　　射：激矢及物曰射。

　　山林：材木樵薪之類(lèi)。

　　川澤：菱芡魚(yú)龜之類(lèi)。

　　資：材資也。

　　皂隸：本指奴隸，這里指做各種雜務(wù)的仆役。

　　略地：到外地巡視。

　　陳：陳設，張設也。

　　稱(chēng)疾：推說(shuō)有病。（

　　注意：古代分言“疾”和“病”，輕者為“疾”，重者為“病”。）

　　書(shū)：指《春秋》。

　　矢：通“施”，實(shí)施，陳設。

　　這一句的意思是：隱公在棠陳列漁具。

　　賞析

　　讀罷此文，讀者也許會(huì )提出這樣的問(wèn)題：魯隱公作為一國之君，到棠地看看漁民怎樣捕魚(yú)，有什么了不得，也值得這位臧大夫大驚小怪，還要苦口婆心、掰開(kāi)揉碎地講那么多大道理?難道國君連這點(diǎn)自由也沒(méi)有嗎?馬克思主義認為：分析、考察和認識任何一種歷史現象，都必須把該歷史現象放回到產(chǎn)生它的歷史環(huán)境中去。臧僖伯之所以諫阻隱公到棠地觀(guān)魚(yú)，是因為隱公這一活動(dòng)，不符合那個(gè)時(shí)代一個(gè)國君應該遵循并身體力行的行為規范。不符合，就會(huì )“亂政”；而屢屢“亂政”，就會(huì )導致國家的敗亡。況且，隱公遠離國都，到棠地觀(guān)魚(yú)，并非為了體察民情，更不是與民同樂(lè )，而僅僅是他本人的一種游樂(lè )活動(dòng)。也正因為如此，他才不敢對臧僖伯的諫言說(shuō)一個(gè)“不”字，最后不得不以“吾將略地焉”為借口,堅持到那里尋樂(lè )去。

　　這篇諫辭的最大特點(diǎn)，是緊緊圍繞著(zhù)一個(gè)“禮”字展開(kāi)勸諫，從觀(guān)點(diǎn)到為闡明觀(guān)點(diǎn)所舉述的諸多理由及作為論據的事物和行為，都沒(méi)有稍稍離開(kāi)這個(gè)“禮”字。也就是說(shuō)，沒(méi)有稍稍離開(kāi)制約當時(shí)國君行為的規范和準則。另一個(gè)也很明顯的特點(diǎn)是,勸諫的緣起雖然是“公將如棠觀(guān)魚(yú)”，勸諫的直接目的也是阻止隱公“如棠觀(guān)魚(yú)”，但諫辭中對此事卻不著(zhù)一語(yǔ)。這不單單是婉言法，更重要的是，這種表達法反映出進(jìn)諫者進(jìn)諫的著(zhù)眼點(diǎn)，并不在于隱公“如棠觀(guān)魚(yú)”這一具體行為，而是當時(shí)的整個(gè)禮制。如果隱公聽(tīng)了臧僖伯這番諫辭明白了“禮”對他的制約性，“如棠觀(guān)魚(yú)”這種“非禮”的事自然也就不會(huì )發(fā)生了。

　　題解

　　本文選自《左傳·隱公五年》。這一年（前718年）的春天，魯隱公要到棠地觀(guān)看漁民怎樣捕魚(yú)。魯國大夫臧僖伯從傳統的為君之道出發(fā)，認為國君的根本責任是管好國家大事，而且任何舉措都必須合乎“古制”和國君的行為規范，否則就會(huì )“亂政”，而屢屢“亂政”，國家就會(huì )敗亡。正是出于這么一種認識，他從對國君和國家的責任感出發(fā)，進(jìn)諫隱公，勸阻他到棠地觀(guān)魚(yú)。

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