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論《邊城》的生態(tài)意識
《邊城》是充滿(mǎn)美的小說(shuō)，從人性美到生態(tài)美，作者沈從文勾畫(huà)了一副優(yōu)美的湘西風(fēng)景畫(huà)。下面我們?yōu)榇蠹規?lái)論《邊城》的生態(tài)意識，僅供參考，希望能夠幫到大家。
論《邊城》的生態(tài)意識
摘 要：沈從文筆下的湘西世界，尤其是在小說(shuō)中所表現的“想象的湘西”，不僅有著(zhù)完好的自然生態(tài)，而且還體現著(zhù)沈從文的社會(huì )生態(tài)和精神生態(tài)意識。用生態(tài)美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)重新審視《邊城》，我們會(huì )發(fā)現邊城里的自然生態(tài)是和諧的，優(yōu)美的;精神生態(tài)是隔膜的，令人嘆息的。社會(huì )生態(tài)是逐漸下滑的，令人哀傷的。
關(guān)鍵詞：邊城 生態(tài)美學(xué) 社會(huì )生態(tài) 精神生態(tài)
從生態(tài)視角對經(jīng)典著(zhù)作給予新的觀(guān)照，正成為當下文學(xué)批評界的潮流，這種批評以生態(tài)系統的整體利益為最高價(jià)值，體現了生態(tài)的整體性;考察和表現自然與人的關(guān)系，體現文學(xué)的責任性;探尋生態(tài)危機的社會(huì )根源，體現文學(xué)的文明的批判性;表達人類(lèi)與自然萬(wàn)物和諧相處的理想，具有生態(tài)理想的預警性。①生態(tài)美學(xué)家認為“生態(tài)現象始終體現著(zhù)人與自然，人與社會(huì )，人與人，人與人自身內外，靈與肉關(guān)系的整體協(xié)調本質(zhì)”②，主張“在講自然人化的同時(shí)，也講人的自然化，將自然人化與人的自然化統一起來(lái)，以實(shí)現人自身內部文明性與自然性的統一，理性與感性的統一”③。
以往論者大多認為《邊城》里的“茶峒”簡(jiǎn)直就是一個(gè)“世外桃源”，津津樂(lè )道于沈從文所描繪的帶有原始味道的人與自然和諧相處的社會(huì )風(fēng)俗畫(huà)卷，其實(shí)如果用生態(tài)美學(xué)的觀(guān)點(diǎn)重新審視《邊城》，你會(huì )發(fā)現面對物化社會(huì )對人類(lèi)心靈的重壓，沈從文跟其他嚴肅藝術(shù)家一樣，站在社會(huì )前沿，保持對社會(huì )傾向的清醒認識，以深邃的洞察目光，凌厲的批判銳氣，展示財富積累背后的另一種“風(fēng)景”，告訴人們“怎么是這樣”，“為什么會(huì )這樣”，以及“應該是怎樣”。他用那流暢如水、舒卷如風(fēng)的敘述節奏，圓熟老到而激情四溢的本色語(yǔ)言講述著(zhù)他筆下的鄉下人“簡(jiǎn)單的生活”，力在創(chuàng )建一種“優(yōu)美，健康而又不悖乎人性”的生命形式，富有生態(tài)的啟迪價(jià)值。西方理論家常說(shuō)，一切作品都不過(guò)是作者的假面舞會(huì )，邊城對于沈從文，既是既往的真實(shí)，又是合用的假面。因為他走出來(lái)了，走進(jìn)這都市的泥淖，他才驚覺(jué)過(guò)去的世界是如此美好;而抒寫(xiě)這過(guò)往的美好，又正刺著(zhù)身外包圍他、憎厭他、擊潰他的都市生活。審視《邊城》我們不能離開(kāi)“在北京寫(xiě)邊城”這條線(xiàn)索，只有這樣才能真正理解湘西，理解沈從文。
一、自然生態(tài)――生命自由綻放的美麗家園，是令人陶醉的
沈從文在自己的創(chuàng )作中，更多地對遺留的自然、封閉的家鄉湘西進(jìn)行細致的描繪，由于交通閉塞，湘西沒(méi)有遭受現代工業(yè)文明的浸染，自然生態(tài)的獨立價(jià)值得到了保護，《邊城》里的“茶峒”簡(jiǎn)直就是一個(gè)“世外桃源”，“靜靜的水即或深到一篙不能見(jiàn)底，卻依然清澈透明”。這清溪碧流繞著(zhù)山�，繞著(zhù)茶峒，在大石細沙間流淌，它用自己淡淡的綠色，裝飾了茶峒的山，裝飾了茶峒的樹(shù)，裝飾著(zhù)茶峒的風(fēng)光景色，你看：“茶峒地方憑山依水筑城，近山的一面，城墻儼然一條長(cháng)蛇，緣山爬去，臨水的一面則在城外河邊留出余地設碼頭，灣泊小小篷船。”讀過(guò)這段具有鴻蒙初開(kāi)性質(zhì)的自然存在，人在物質(zhì)世界中緊繃的神經(jīng)放松了，被世俗紛擾的心靈平靜了，人仿佛進(jìn)入了一幅和諧優(yōu)美的山水畫(huà)卷之中，一切是那么的富有詩(shī)情畫(huà)意，人與自然是如此和諧寧靜地融為一體。
在《從文自傳》里，沈從文說(shuō)“我讀一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)”，“我上許多課仍不放下那一本大書(shū)”。大自然正是一本讀也讀不完的大書(shū)。這一觀(guān)點(diǎn)與西方生態(tài)學(xué)家不謀而合，他們把大自然比喻成人類(lèi)未曾閱讀或閱讀未盡的圖書(shū)館。有理性的人類(lèi)對自身有限性的自覺(jué)以及克服這有限性的努力，自然而然地人就會(huì )產(chǎn)生對大自然的頂禮膜拜之心。通過(guò)文學(xué)創(chuàng )作，作家進(jìn)一步為富有浪漫色彩的大自然添鹽加醋，“人類(lèi)可能并應該是畫(huà)匠，而不是捕獲者”④。沈從文有幸成為了大自然的畫(huà)匠與看護者。由此我們意外地獲得了一次精神享受，它帶給我們的猶如天籟之音――純真而自由，它以青山綠水的自然靈性去召喚人們追求本真的存在，盡可能地在物欲橫流的世界中保存一席心靈的自由舒展空間。
大自然以其守常、寬厚的德行給人提供一處棲居地，具有“樂(lè )土”的象征意義。筆下寫(xiě)的是大自然，心中想的卻是人，描寫(xiě)了大自然在自己心中和自己在大自然中的位置。沈從文自覺(jué)不自覺(jué)地踐履著(zhù)泰勒關(guān)于環(huán)境倫理規范的“不干涉原則”，“讓存在的原樣存在”。另一方面對大自然中自發(fā)地發(fā)生的一切采取“袖手旁觀(guān)”的方式，奉行大自然中發(fā)生的一切都沒(méi)有錯，應讓“自然之手”控制和管理那里的一切的觀(guān)點(diǎn)。幽碧的.遠山，清澈的溪水，溪邊的白塔，翠綠的竹管等山水風(fēng)景與端午賽龍舟，捉鴨子比賽及男女唱山歌等民俗事象相互交融，呈現出未受現代文明浸染的整體風(fēng)貌。
沈從文是一位對自然美神往而傾心的藝術(shù)家，為的是“那一派空氣、一陣聲音、一份顏色以及在每一處、每一項生意人身上發(fā)出的那一股不同的臭味”(《從文自傳・我上許多課仍然不放下那一本大書(shū)》)。他將自己投入到自然的懷抱，把自己融入其中，感受那種人與自然和諧一致的美。邊城的自然山水，天然的純凈，這與沈從文潔白無(wú)瑕的心靈構成對應關(guān)系，明潔的心靈需要自然山水的陶冶，自然山水也需要沈從文這般精靈的人物賦予生命的朝氣、活力和靈性。沈從文人生之初就與大自然結下了不解之緣，他永遠癡迷于大自然，湘西的山水構成了他生命和創(chuàng )作的血肉。他說(shuō)：“對于一切自然景物到我單獨默會(huì )它們本身的存在和宇宙微妙關(guān)系時(shí)，也無(wú)不感覺(jué)到生命的尊嚴，一種生物的美與愛(ài)有所啟示，在沉靜生長(cháng)的宗教情緒無(wú)可歸納，我因之一部分生命，竟完全消失在對于一切自然的皈依中。”⑤
在《邊城》里的“茶峒”這樣一個(gè)一塵不染的本原世界里，大自然儼然一個(gè)嬰兒般純凈，而它所孕育的少女翠翠更是單純、質(zhì)樸的化身，“自然既長(cháng)養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物，人又那么乖，和山頭黃麂一樣，從不想到殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”。作者特別強調，翠翠的美麗是大自然熏陶的結果，與美麗的山水一樣，是天然的造化，因而翠翠的形象與自然的山水構成了一種和諧的意境。“小獸物”、“山頭黃麂”不是暗示她與自然的一種內在聯(lián)系嗎?她是大自然的女兒，山野的女兒，就連她的夢(mèng)境也充滿(mǎn)了山野的情趣：“夢(mèng)中靈魂為一種美妙歌聲浮起來(lái)了，仿佛輕輕的在各處飄著(zhù)，上了白塔，下了菜園，到了船上，又復飛竄過(guò)對山懸崖半腰――去作什么呢?摘虎兒草!”這絕非閑來(lái)之筆，仍在強調人物的靈魂之美與自然之美的內在契合與交流。一位學(xué)者曾指出：“作者把邊地上的生命形式和邊地的山溪、深潭、碾坊、樹(shù)林交織在一起，給人一種平和淡遠而又清新柔和的意境美。”⑥
沈從文筆下的《邊城》描繪了一個(gè)充滿(mǎn)理想色彩，沒(méi)有王權、戰爭、自給自足的社會(huì )系統，現代“文明”浪潮尚未大舉浸淫的封閉的邊地生存狀態(tài)。作品中的人物可以說(shuō)與茶峒這一邊地社會(huì )處在一種互為條件、互相依賴(lài)的“共生”狀態(tài)之中，作者正是通過(guò)這一未受浸染的小城的描繪，來(lái)達到對人與其生存環(huán)境共生關(guān)系的把握。
二、精神生態(tài)是優(yōu)美的、隔膜的，令人嘆息的
生態(tài)文藝學(xué)家魯樞元主張通過(guò)審美修復人性的虛妄和囂張，學(xué)會(huì )聆聽(tīng)、感悟、張揚生命的詩(shī)性，實(shí)現藝術(shù)的生命化與生命的藝術(shù)化的統一。生態(tài)學(xué)的人文轉向，標志著(zhù)新詩(shī)學(xué)、美學(xué)承擔著(zhù)拯救地球與拯救人類(lèi)的雙重使命，而沈從文以細膩優(yōu)美的生命感受力觸摸自然及生活在其上的人們，并非僅僅為了記載那純真的自然美，而是為了展示生存在那個(gè)地方的人們的精神狀態(tài)，馬克思恩格斯的美學(xué)理論早已指出人的生存發(fā)展不能不受到自然的生態(tài)系統的影響甚至起決定作用，自然的生態(tài)系統所蘊含的自然美在人性的優(yōu)化和滋養中具有重要作用。他們在評論歐仁・蘇的《巴黎的秘密》時(shí)曾指出女主人公瑪麗花與大自然之間的審美關(guān)系：“在大自然的環(huán)境中，資產(chǎn)階級的鎖鏈脫去了，瑪麗花可能自由表露自己的固有的天性，因此她流露出如此蓬勃的生趣，如此豐富的感受以及對大自然美的如此合乎人性的欣喜若狂。”“太陽(yáng)和花給她揭示了她自己的像太陽(yáng)和花一樣純潔無(wú)瑕的天性。”⑦這些評論至少包含兩層與生態(tài)意蘊有關(guān)的思想：即大自然對于人性也就是人的精神優(yōu)化的生態(tài)功能和自然美與人的精神之間的生態(tài)性生成關(guān)系。因此《邊城》里的翠翠也就是大自然孕育的完美產(chǎn)兒，也是作者生態(tài)理想的載體，他說(shuō)：“我是一個(gè)一切無(wú)信仰的人，卻只信仰生命。”(《水云》)翠翠活脫脫地演繹了多姿多彩的生命成長(cháng)，翠翠的幽夢(mèng)濃縮了一個(gè)少女在迎來(lái)生命覺(jué)醒之時(shí)細致入微的身體敏感與心里波瀾，且交融著(zhù)大自然與植物成長(cháng)的生命啟示。然而翠翠的生命覺(jué)醒不是來(lái)自現代文明的召喚，也不是都市人生的引誘，她是尚存于鄉野田園的一塊未經(jīng)雕琢的璞玉，她是在與大自然的和諧交融之中，在與周?chē)母袘?如黃狗)之中，再流經(jīng)歲月自然而來(lái)的“奇事”的啟示，而“多了些思索，多了些夢(mèng)想”，綻開(kāi)了生命的花蕾。這樣的生命覺(jué)醒和成長(cháng)是何等優(yōu)美!然而作為小說(shuō)的主人公，翠翠的形象并不是一個(gè)單純的優(yōu)美形象，其意義更在于這個(gè)形象在成長(cháng)中所展示的生命自然成熟的過(guò)程，尤其是愛(ài)的生成，當日里夜里思念的二老出現在渡口時(shí)，“翠翠大吃一驚，同小獸物見(jiàn)到獵人一樣，回頭便向竹林跑掉了”。這種對待愛(ài)情及他人的態(tài)度注定要給翠翠帶來(lái)人生的磨難，而老船夫心里明白卻故意不過(guò)去撐船，想促成美事，卻落得個(gè)“淡漠印象”，只好“捏緊拳頭威嚇了三下，輕輕地吼著(zhù)”。這種心靈態(tài)勢在精神體驗上注定要疏離人與人的交流而被人所誤解，不能產(chǎn)生應有的交流與溝通效果。翠翠與祖父是隔膜的，在大老與二老的愛(ài)情角逐中，小說(shuō)自始至終沒(méi)有安排大老與翠翠說(shuō)一句話(huà)，大老表達的愛(ài)意是通過(guò)祖父傳達的，而大佬和老船夫之間也是隔膜的。至于翠翠與二老本應有著(zhù)許多的心靈感應，如二老過(guò)渡時(shí)對翠翠說(shuō)“難為了你”，對大老說(shuō)翠翠心上早已有了個(gè)人(就是自己)，與順順表白“我命里或只許我撐個(gè)渡船”?而翠翠惦記著(zhù)青浪灘，靈魂被二老的歌聲所托浮，“輕輕的各處飄著(zhù)”。然而他倆的悲劇除了人生的不湊巧、誤會(huì )以外，仍然來(lái)自于心靈的隔膜。翠翠無(wú)法說(shuō)清楚自己的心事，二老似堅似虛的愛(ài)情宣言，尤其是一走了之，均源于雙方無(wú)法得到對方的信息反饋，沒(méi)有“商量”，充其量只能算個(gè)美麗的愛(ài)情獨白。不只這些，小說(shuō)中其他人物之間的隔膜(如老船夫與周?chē)宋?也是存在的，透過(guò)平和、自然與單純，隱隱讓人感到一種潛含在人們內心深處的無(wú)形的東西在籠罩著(zhù)周?chē)囊磺�，化不去，也擺脫不掉。這“無(wú)形的東西”就是人心的隔膜以及人生的偶然。
翠翠的性格沒(méi)有絲毫的雕琢與虛飾，作者成功地把自然的精神與人的精神統一起來(lái)。但從生態(tài)視野來(lái)看，翠翠無(wú)疑是個(gè)悲劇，因為只達到自然生態(tài)與精神生態(tài)的良性互動(dòng)遠遠不夠，重要的是達到精神生態(tài)之間的互動(dòng)，唯其如此，優(yōu)美健康的自然生態(tài)才富有更實(shí)際的存在意義，人與自然需要對話(huà)，人與人之間更需要交流，尤其在當今復雜多變的人際關(guān)系面前。
三、社會(huì )生態(tài)是歷史的、下滑的、令人哀傷的
一部《邊城》為我們精心勾畫(huà)了一幅湘西風(fēng)景圖和風(fēng)俗畫(huà)，創(chuàng )造了獨特的審美意境，釀就了小說(shuō)清新、淡遠的牧歌情調，但這種牧歌情調是對應于其理想的人生而言，現實(shí)中這種樸素的滲透著(zhù)原始蒙昧的善良、淳樸的人性美正在日漸泯滅，因此在唱響這支牧歌的同時(shí)，他又摻雜著(zhù)一絲憂(yōu)郁，一絲沉痛，這隱痛正是作者面對那日趨下滑的社會(huì )生態(tài)無(wú)力拯救的心理表現。之所以如此，是因為現實(shí)社會(huì )嚴厲的倫理秩序和所謂的文明性對于自然和人都要進(jìn)行“過(guò)濾”，凡是不符合規定的必然要被剔除。
《邊城》里的老船夫，本來(lái)純任自然，以赤裸裸的、天然的心境與人打交道，然而當在遇到翠翠的婚事卻一反常態(tài)，變得“曲曲折折”了。不正是一種歷史傳統和下滑的社會(huì )現實(shí)交織的結果嗎?“渡船”的悲劇，明顯地表現出他對翠翠的幸福期望觸在社會(huì )的暗礁上面而被擊打得粉碎。為什么會(huì )發(fā)生這樣的轉變呢?一方面，他預感到自己的“渡船”不是富人“碾坊”的對手;另一方面，他也無(wú)力要翠翠放棄那自然然而來(lái)的感情，他害怕翠翠重復自己女兒的命運。為了翠翠的幸福，他必須與王團總競爭，而且在“渡船”與“碾坊”的競爭中他非勝不可，一個(gè)自尊自愛(ài)、耿直爽朗的人得違背自己的性格去“高攀”，去“爭奪”，他自愧又擔心，無(wú)望卻又不能不掙扎，這樣一來(lái)，言行不免“曲曲折折”“畏畏縮縮”和“極不得體”了。當為王團總說(shuō)親的中寨人明白地告訴他二老出于“會(huì )打算盤(pán)”、出于對財產(chǎn)的考慮而決定要“碾坊”不要“渡船”時(shí)，他秘密地痛苦著(zhù)躺了三天，最后當順順直言不諱地證實(shí)說(shuō)親人的話(huà)“是真的”時(shí)，老船夫暮年生活中唯一的一點(diǎn)企望幻滅。這難道不是一幕深沉的社會(huì )悲劇?
作品所描繪的另一個(gè)人物――順順，因為他的存在使小說(shuō)增加了一層悲涼感。從在端午節時(shí)，對王團總一家的特別關(guān)照上看，從他曾“逼著(zhù)”二老接受那座碾坊看，他對財富的態(tài)度是明確的;從他用粗略的語(yǔ)氣回答老船夫最后的提問(wèn)，語(yǔ)氣中包含著(zhù)咄咄逼人的潛臺詞;從他在老船夫面前露著(zhù)“陰郁”神色，把“牌用力擲到桌上”的態(tài)度看，他以一個(gè)富人的身份在窮人面前保持一種優(yōu)越感也很明顯�？梢哉f(shuō)老船夫最終正是被他的這種陰郁和冷漠態(tài)度所擊倒的。小說(shuō)的結尾寫(xiě)道祖孫二人雷雨之夜的對話(huà)：“爺爺，我真嚇怕!”“怕什么?一切要來(lái)的都得來(lái)，不必怕!”結果“噗”得一聲炸雷，震毀了渡船，坍倒了白塔，連同可憐的老船夫也一并去了。似乎預示著(zhù)一個(gè)原始、本真時(shí)代的結束。
沈從文通過(guò)一部《邊城》宣泄了他自己所推崇的美好的人，美好的精神在急速的社會(huì )轉型中，因迷失找不到穩定的支點(diǎn)所感到的惶惑，所發(fā)出的深沉嘆息。他多么希望家鄉的自然之美能朝著(zhù)健康的精神之真、社會(huì )之善進(jìn)發(fā)，建立一個(gè)自然生態(tài)、精神生態(tài)、社會(huì )生態(tài)協(xié)調有序的大美世界。然而現實(shí)狀態(tài)又讓他清醒地意識到這種良好愿望的無(wú)可奈何的破滅，從他的失望里，我們可以看到某種難能可貴的生態(tài)擔當。這也許會(huì )啟示當代人應如何建設一個(gè)人與自然、人與人、人與社會(huì )和諧文明的生態(tài)家園。
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