“邊緣話(huà)語(yǔ)”與“中心話(huà)語(yǔ)”的更迭-論沈從文作品中的時(shí)代隱憂(yōu)

　　在《邊城》里的是最好的沈從文的文筆，而在其他的作品則是最好的沈從文的思想。下面小編給大家帶來(lái)“邊緣話(huà)語(yǔ)”與“中心話(huà)語(yǔ)”的更迭——論沈從文作品中的時(shí)代隱憂(yōu)。希望能夠幫到大家。

　　“邊緣話(huà)語(yǔ)”與“中心話(huà)語(yǔ)”的更迭——論沈從文作品中的時(shí)代隱憂(yōu)

　　沈從文作品(主要指小說(shuō))的藝術(shù)空間由以《邊城》為代表的“湘西世界”與以《八駿圖》為代表的現代都市構成，前者屬于鄉土文明，后者屬于都市文明。立足二十世紀的時(shí)代發(fā)展，這種藝術(shù)空間的構成極富意味。借�？轮�“話(huà)語(yǔ)”概念，可以說(shuō)鄉土文明與都市文明是兩種具有巨大差異性的“話(huà)語(yǔ)”，以此考察沈從文的藝術(shù)空間之構成具有深刻的啟發(fā)性�！哆叧恰放c《八駿圖》是沈從文藝術(shù)世界中具有代表性的作品，且以這兩部作品為主討論沈從文作品中的時(shí)代隱憂(yōu)。

　　一、《邊城》：無(wú)奈，卻人性和諧

　　在沈從文所處的二十世紀，較之都市文明，鄉土文明仍然占據最大優(yōu)勢。費孝通認為：“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的。……我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人。他們才是中國社會(huì )的基層。”[ 費孝通著(zhù)：《鄉土中國》，北京，北京出版社，2004年版，第1頁(yè)]都市文明的興起是長(cháng)時(shí)段慢慢發(fā)生的，然而，面對一種文明潮流的異向發(fā)展，思想警覺(jué)者則不免惶惑。如果說(shuō)沈從文所處的時(shí)代仍以鄉土文明為中心、以都市文明為邊緣，那么都市文明從邊緣壓逼鄉土文明走向中心則是時(shí)代趨向。在這種“邊緣話(huà)語(yǔ)”與“中心話(huà)語(yǔ)”的更迭中，沈從文作為一個(gè)知識分子如何表達自己的心態(tài)——更具體地說(shuō)，是“隱憂(yōu)”——則十分令人關(guān)注。

　　沈從文一再強調自己是“鄉下人”，他說(shuō)：“我實(shí)在是個(gè)鄉下人。說(shuō)鄉下人我毫無(wú)驕傲，也不在自貶，鄉下人照例有根深蒂固永遠是鄉巴佬的性情，愛(ài)憎和哀樂(lè )自有它獨特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，愛(ài)土地，也不缺少機警卻不甚懂詭詐。”[ 沈從文著(zhù)：《沈從文文集》(第11卷)，廣州，廣州花城出版社，1984版，第43頁(yè)]顯然，這里蘊藏著(zhù)一種“鄉下人”與“城市中人”的對比，其情感偏向于“鄉下人”，表現在他的作品中，則是對“湘西世界”的迷戀。

　　《邊城》是沈從文的小說(shuō)中最受矚目的一部(篇)，其中的“湘西世界”清新自然而富有詩(shī)意，而其中的故事卻是悲劇結構——充滿(mǎn)了無(wú)奈。簡(jiǎn)要來(lái)說(shuō)，其中至少有三種無(wú)奈：第一，翠翠爺爺突然離世的無(wú)奈;第二，天保、儺送兄弟同時(shí)愛(ài)上翠翠的無(wú)奈;第三，爺爺、天保、儺送均離開(kāi)翠翠的無(wú)奈。這些無(wú)奈合一，最終指向了一種孤獨。但在這部以“孤獨”結尾的小說(shuō)中，并無(wú)一股“惡”或“丑”的勢力制造悲劇，其中的悲涼出于自然。讀者讀過(guò)《邊城》，不會(huì )有憤恨的情緒，只可能產(chǎn)生憐憫或同情。究其原因，乃是小說(shuō)中的人性都是自然和諧的，毫無(wú)扭曲或污點(diǎn)：翠翠爺爺淳樸厚道，深具中國傳統美德，當天保死后，他無(wú)能為力地撒手人寰，令人惋惜;天保為了成全弟弟而獨自遠走，令人敬佩;翠翠與儺送的單純善良更不必說(shuō)，二人最后的孤獨有著(zhù)牧歌般的詩(shī)意。在這部充滿(mǎn)無(wú)奈的小說(shuō)中，人性是和諧的。夏志清說(shuō)：沈從文“能在這種落后的甚至怪誕的生活方式下，找出賦予我們生命力量的人類(lèi)淳樸純真的感情來(lái)”[ 夏志清著(zhù)：《中國現代小說(shuō)史》，劉紹銘等譯，香港，香港中文大學(xué)出版社，2001年版，第162頁(yè)]。確實(shí)，沈從文建構的“湘西世界”具有鄉土文明獨特的“生命力量”，即人性之和諧。

　　在都市文明疾馳而來(lái)之時(shí)，人應何為?沈從文挖掘鄉土文明中的人性之美并非只是一廂情愿地眷戀，還可以看做一種應對未來(lái)的藝術(shù)策略。費孝通如此描述鄉土社會(huì )：“常態(tài)的生活是終老是鄉。…這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )。”[ 費孝通著(zhù)：《鄉土中國》，北京，北京出版社，2004年版，第6頁(yè)]面對時(shí)代的“常”與“變”，面對陌生人即將走來(lái)，沈從文對鄉土滿(mǎn)懷留戀，而對都市則充滿(mǎn)懷疑。

　　二、《八駿圖》：從容，卻人性分裂

　　在都市題材作品如《八駿圖》、《紳士的太太》、《顧問(wèn)官》、《王謝子弟》中，沈從文的筆調不再如《邊城》那樣充滿(mǎn)溫情，而真正閃出了寒光。他試圖將都市中的知識分子盡納筆中，直戳其精神要害，展現都市文明的令人擔憂(yōu)的面孔。

　　較之《邊城》中的諸多無(wú)奈，《八駿圖》則充滿(mǎn)了春風(fēng)得意�！栋蓑E圖》以“八駿”之一達士先生的所見(jiàn)所聞，展現了諸類(lèi)知識分子在都市文明壓抑之下扭曲的性心理與虛假的道德觀(guān)。教授甲之熱衷于艷體詩(shī)文、半裸女性廣告，教授乙之賞玩一位女郎的足跡和足跡里的貝殼，教授丙之打量古希臘女神雕像畫(huà)的凹凸之處，教授丁之投趣于許多女性與兩性關(guān)系的高談闊論……這些看似怪異的舉動(dòng)實(shí)則為都市文明下人之常態(tài)。從佛洛依德的精神分析角度來(lái)看，其中“本我”、“自我”、“超我”之間的沖突正是都市文明病的顯現。一言以蔽之，在都市文明之下，諸多人處于人性分裂狀態(tài)。以達士先生為例，圍繞著(zhù)他有兩位女性：一個(gè)是未婚妻瑗瑗，一個(gè)是黃衣女子，后者激發(fā)了達士先生的本能欲望，前者則是遏制這種欲望的束縛性因素。達士先生在這種矛盾中徘徊，最終，沈從文以一個(gè)暗示性的結尾告訴我們，達士先生最終選擇了完成一場(chǎng)艷遇。一切都在達士先生的選擇下進(jìn)行，盡管選擇時(shí)有猶豫，但卻以選擇的自由凸顯了他的從容。然而，在其從容之后卻是人性的分裂。較之《邊城》，這里沒(méi)有了自然與理想，而充滿(mǎn)了欲望的壓抑與欲望的施展。在《邊城》中，天�？梢詾榈艿艿男腋６�獨自遠行，儺送可以獨自夜歌而不求戀人聽(tīng)見(jiàn)，而在《八駿圖》中，《邊城》中的場(chǎng)景太過(guò)理想，人是充滿(mǎn)欲望的自私的個(gè)體，可以壓抑，可以縱欲，更可以欺騙。在此，應了費孝通那句話(huà)，鄉土社會(huì )是“ ‘熟悉’的社會(huì )”，自然，都市社會(huì )是“陌生人的社會(huì )”。

　　七位教授分別以甲、乙、丙、丁、戊、庚、辛為名，唯獨缺“己”——自己的“己”，可見(jiàn)這是沈從文故意為之，即意在諷刺視人不視己的思維。這或許也傳達著(zhù)沈從文對都市文明某一要害的理解，即隨著(zhù)“陌生人”的增多，人把目光集中于“陌生人”身上，已然缺乏對自己的審視。也可以這么說(shuō)，在都市文明之下，自己對自己來(lái)說(shuō)也成了“陌生人”。

　　三、結論

　　在上述論述中，《邊城》雖有諸多無(wú)奈，但展現了人性和諧;《八駿圖》雖行事從容，但卻潛藏著(zhù)人性分裂。沈從文慣以人性作為藝術(shù)基點(diǎn)，由此表達愛(ài)憎，在此，他顯然懷著(zhù)脈脈溫情追思著(zhù)鄉土文明，而懷著(zhù)冷眼審視都市文明。在沈從文所處的二十世紀，雖然較之都市文明，鄉土文明仍然占據最大優(yōu)勢。但時(shí)代的趨向是，朝著(zhù)都市文明駛進(jìn)。鄉土文明作為“中心話(huà)語(yǔ)”正在撤離到邊緣，都市文明作為“邊緣話(huà)語(yǔ)”正在呼嘯至中心。在“邊緣話(huà)語(yǔ)”與“中心話(huà)語(yǔ)”的更迭中，沈從文以其藝術(shù)的直覺(jué)表達了時(shí)代的隱憂(yōu)：人性狀況會(huì )如何?

　　如今二十一世紀，都市文明已然雄踞中心，鄉土文明則退居邊緣。如果說(shuō)當初沈從文對作為“中心話(huà)語(yǔ)”的鄉土文明的挖掘是對作為“邊緣話(huà)語(yǔ)”的都市文明的抵御，那么如今，沈從文對鄉土文明的挖掘則成了以“邊緣話(huà)語(yǔ)”的姿態(tài)對作為“中心話(huà)語(yǔ)”的都市文明的矯正——這也正是沈從文作品在當下的現實(shí)意義。

　　王德威“不同意以往沈從文研究中常見(jiàn)的兩極對立，諸如城與鄉、今與昔、傳統與現代、保守與激進(jìn)、渾然天成的鄉村美德與腐朽沒(méi)落的都市價(jià)值、無(wú)所不包的自然與變化莫測的文化等。這些二元對立或能建構沈從文作品的梗概，但它們過(guò)于淺白，不足以說(shuō)明沈真正的魅力所在。”[ 王德威著(zhù)：《現代中國小說(shuō)十講》，上海，復旦大學(xué)出版社，2003年版，第130頁(yè)]但不得不說(shuō)，只有揭示出沈從文藝術(shù)世界中的結構性張力，才能更深入地理解其藝術(shù)世界所寄托的精神追求。而只有把這種藝術(shù)世界的構成因素提高到文明交迭、“話(huà)語(yǔ)”更迭的視野，才能挖掘到沈從文作品更深刻的意義。

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