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淺析沈從文《邊城》的時(shí)代意義
《邊城》是沈從文的代表作，入選20世紀中文小說(shuō)100強，排名第二位，僅次于魯迅的《吶喊》。以下是小編為大家整理的淺析沈從文《邊城》的時(shí)代意義，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
淺析沈從文《邊城》的時(shí)代意義
《邊城》是沈從文先生的不朽名作，也是現代文學(xué)的經(jīng)典之作。本文從以下三個(gè)方面探討了作品的時(shí)代意義：一、《邊城》中“人性美”是中國鄉土文學(xué)中一朵更顯“另類(lèi)”的奇葩;二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態(tài)的“人性惡”; 三、《邊城》對今天構建新型和諧的人際關(guān)系具有重要的啟示意義。
一、《邊城》中“人性美”是中國鄉土文學(xué)中一朵更顯“另類(lèi)”的奇葩
二三十年代的中國文壇，以魯迅、茅盾為代表的無(wú)產(chǎn)階級文學(xué)家，以冷峻峭拔的現實(shí)主義態(tài)度，給我們創(chuàng )作了諸如《故鄉》《祝�！贰栋正傳》《春蠶》《秋收》《殘冬》等，反映農村生活，刻畫(huà)農民典型的鄉土文學(xué)作品，也是中國現代文學(xué)中鄉土文學(xué)的主流。
在這些主流的鄉土文學(xué)作品中，閏土、祥林嫂、阿Q、老通寶等這些舊中國農民典型，要忍受階級的壓迫，遭受強者的欺凌，倍受社會(huì )的冷眼，在社會(huì )的最底層痛苦的掙扎直至滅亡。與老船工及翠翠的衣食無(wú)憂(yōu)，自給自足，鄰里相依的淳樸生活是無(wú)法比擬的。在他們的身上我們看不到“人性的美”，只有人性的“痛”。殘忍的戰爭，殘酷的剝削，命懸一線(xiàn)，水深火熱的社會(huì )現實(shí)，與湘西“世外桃源”式的“黃發(fā)垂髫怡然自樂(lè )”的自然與社會(huì )環(huán)境也是天然有別的。我們在《故鄉》《祝�！贰栋正傳》《春蠶》等作品中，看不到“人性的真”，有的只是“人性的假”。
而沈從文在《邊城》中塑造了老船工、翠翠、儺送等典型形象，在他們的身上體現的“人性美”，豐富了中國鄉土文學(xué)這塊園地的內涵。是二三十年代中國鄉土文學(xué)中顯得“另類(lèi)”的一朵奇葩�！哆叧恰凡⒎鞘菍Ξ敃r(shí)社會(huì )二三十年代的湘西現實(shí)社會(huì )寫(xiě)真。人物與故事是對當時(shí)社會(huì )的超脫與超越。作者在“邊城”世界里，有意識地消除了種種對立因素，既無(wú)階級的對立，又無(wú)經(jīng)濟利益的沖突，更無(wú)人際關(guān)系的矛盾，有的是慈愛(ài)孝順，恬靜祥和，相濡以沫，同舟共濟，因此“邊城”因人性的魔力，升華到了一個(gè)非對立因素的自然和諧、返璞歸真的理想境界。天真、純情、美麗、善良的翠翠是人性至善至美的化身。而老船工，順順，楊總兵、商販、過(guò)渡客人等身上體現出的淳樸、好客、樂(lè )善好施的“人性美”與魯四老爺、趙老太爺、假洋鬼子等的“人性丑”形成鮮明的對照。
二、自然健康的“人性美”灼照人性中扭曲變態(tài)的“人性惡”
樸素，充滿(mǎn)原始氣息的湘西，作者構筑的理想世界，是與物欲橫流，光怪陸離的城市文明形成鮮明的對比，是對被資本主義物質(zhì)文明壓抑扭曲的靈魂的矯正。他要使人的靈魂得以復蘇，使心的純美得以張揚，讓人的尊嚴得以恢復，因而他竭力贊頌“人性美”。顯然是期待用理想主義與浪漫主義之光去照亮、激活這些生命力，要塑造民族的新靈魂。用自然健康的“人性美”灼照扭曲變態(tài)的“人性惡”，與其他文學(xué)作品中的“人性惡”形成鮮明的對照。我們不妨把《邊城》與同時(shí)代的作家張愛(ài)玲的《金鎖記》進(jìn)行比較。
(一)純凈、善良、真誠的“人性美”與虛偽、自私、變態(tài)的“人性惡”形成鮮明的對照
在《金鎖記》中，我們觸摸到了“人性惡”的一面。張愛(ài)玲以嫻熟、老練的筆調深刻地揭露出人性中虛偽、自私、變態(tài)的方面�！吧拖袷且灰u爬滿(mǎn)了虱子的華美的袍”，張愛(ài)玲冷冷地撕開(kāi)了生命外表的華美，向世人展示了人性深處的丑惡、扭曲與變態(tài)。曹七巧是蒼白、渺小的，她沒(méi)有高尚的情操，沒(méi)有善良的心，有的只是扭曲、變態(tài)的靈魂。溫情的缺失、眾人的歧視與侮辱扭曲了曹七巧的靈魂，也扭曲了她的人性。曹七巧褪去了母愛(ài)的偉大神圣的光環(huán)，她把所有的仇恨發(fā)泄在子女身上，不擇對象地用子女的幸福來(lái)抵償自己的不幸，向我們展示了一個(gè)“人性惡”的血淋淋的例子。如曹七巧對兒子有著(zhù)病態(tài)的占有欲，一步一步毀滅兒子的幸福。對女兒長(cháng)安也耍盡心機，進(jìn)行了病態(tài)的報復。在自己兒女婚姻痛苦上得到了快意，心理得到了補償，她已經(jīng)淪喪了最基本的母性和人性，徹底偏離了道德軌道，她是一位由正常走向扭曲而不自覺(jué)的悲劇性人物，是一個(gè)體現了“人性惡”的典型。翠翠、儺送、天寶等身上體現的純凈、善良、真誠的“人性美”讓我們感動(dòng)，而曹七巧體現的虛偽、自私、變態(tài)“人性惡”讓我們寒徹骨髓。
(二)原始、淳樸、自然，又充滿(mǎn)活力的生命狀態(tài)與曹七巧蒼涼慘淡的人生構成對比
生活在“邊城”的人，世世代代安居樂(lè )業(yè)，詮釋著(zhù)生生不息的親情愛(ài)情友情，演繹著(zhù)一個(gè)又一個(gè)令人蕩氣回腸的動(dòng)人故事。通過(guò)近乎原態(tài)的翠翠與儺送，揭示一種新的、健全的、理想的、自主自為的生命存在形態(tài).這種生命存在形態(tài)的內涵是純潔、勤勞、樸實(shí)、善良、熱情，信守自己的愛(ài)情初衷，保持鄉民的淳樸本色。在愛(ài)情、婚姻關(guān)系上，它表現為自然、純真、健康，而且又自主自為地抗拒著(zhù)封建文明與城市商業(yè)文明的污染。在關(guān)系到人生命運的重大問(wèn)題上，它還自主自為地把握著(zhù)人生之舟的航舵。這一切，都是一種理想的人生圖景。
(三)翠翠、儺送他們的生命原始、淳樸、自然，又充滿(mǎn)活力與曹七巧蒼涼慘淡的人生構成鮮明的對比
曹七巧原是個(gè)平民階層的女子，生活清苦但也有自己的幸福，可是命運之神卻狠狠的捉弄了她，她被貪財的哥哥嫂嫂被當作貨物，無(wú)情地賣(mài)到了姜家，嫁給了一個(gè)富家小姐不肯要的活死人一樣的殘廢公子。姜家老少的歧視與侮辱，昏暗沉寂的畸形婚姻，使曹七巧的靈魂扭曲，一步步的邁向毀滅的深淵。在男權社會(huì )里，曹七巧放棄了愛(ài)情、親情，淪為金錢(qián)的奴隸，金錢(qián)的枷鎖永遠的鎖住了曹七巧。曹七巧認為，“人都是靠不住的，靠得住的只有錢(qián)”�！叭陙�(lái)她戴著(zhù)黃金的枷。她用那沉重的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命”。在《金鎖記》中，曹七巧一步步走向毀滅的深淵，她生命的一絲絲亮色被一點(diǎn)點(diǎn)湮滅，直至消失。張愛(ài)玲通過(guò)曹七巧身上體現的“人性惡”及蒼涼慘淡的人生，冷冷地揭示了金錢(qián)、命運對人的嘲弄與擺布。與《邊城》謳歌的愛(ài)情、生命，兩相比照，讓人不禁唏噓不已。
三、《邊城》對今天構建新型和諧的人際關(guān)系具有重要的啟示意義
今天，我國正處在構筑社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)期，受商業(yè)文化的沖擊，使社會(huì )出現人心不古，世風(fēng)日下，道德淪喪，物欲橫流的現象，人性呈現嚴重的扭曲和異化狀態(tài)。如何在今天的社會(huì )里，守住自己的精神家園，完善自己的人性，選擇優(yōu)美、健康的人生，是時(shí)代必須思考的話(huà)題。
《邊城》是湘西土地中成長(cháng)出的一粒瑰寶，值得人們永久地回味�？粗�(zhù)邊城的至真至善，這能不令生活在現代社會(huì )的我們艷羨?今天，人與人之間雖然沒(méi)有了空間距離，但心里的距離卻是那么遙遠。無(wú)疑，邊城那種樸素的人情美，成了當今多少善良的人們羨慕而又遙不可及的奢望。沈從文的小說(shuō)《邊城》極力地表現了湘西邊城的環(huán)境的美、親情的美、人情的美、愛(ài)情的美，描寫(xiě)的是美好的人性，展現得是人性的光輝。這曲人性美的贊歌應該成為我們現代人重新審視、認識人性的善與惡的參照作品。讀《邊城》，以美好的人性?xún)艋说男撵`，促使人性回歸自然、善良、健康!
【參考文獻】
[1]張愛(ài)玲. 中國現代文學(xué)作品選(金鎖記第一卷). 高等教育出版社，2006：433-459
拓展閱讀：《邊城》讀書(shū)筆記
沈從文的《邊城》的確寫(xiě)得很漂亮，把小說(shuō)當散文來(lái)寫(xiě)，意境非常美。
看過(guò)《邊城》的一些介紹，其中每個(gè)人、每件事物都有一定的象征意義，把整個(gè)時(shí)代都寫(xiě)出來(lái)。但作為一般的讀者，我承認自己沒(méi)有辦法看得太透。
《邊城》所展現在我們面前的就是這樣一副畫(huà)面：“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶(hù)單獨的人家。這人家只一個(gè)老人，一個(gè)女孩子，一只黃狗。小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河，人若過(guò)溪越小山走去，則一只里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚(yú)來(lái)去皆可以計數�！痹谌缃�，城鎮的物質(zhì)建設雖然顯得騰飛發(fā)達，但是在建設的背后又顯露出另一方面的破壞。就像自然環(huán)境，是那樣的污染不堪：樹(shù)木被伐、空氣干躁、噪聲不斷、垃圾成堆。這樣的環(huán)境，使人的身心受了嚴重的壓抑。所以，人又是那么向往農村那種清靜、舒暢的生活空間�；蛟S這也是《邊城》作者的思路。
并且在現今的時(shí)代中，人與人之間的關(guān)系顯得是那樣的陌生和功利。為了自身的利益，大家似乎都卷入你爭我?jiàn)Z的潮流當中。在建筑物空間越來(lái)越狹小的同時(shí)，人與人的心靈同樣顯得狹窄;在交通便利的今天，人與人來(lái)往的途徑是那樣的便捷，但人的溝通卻是那樣的艱難。一道墻，不單是隔絕了人與人之間的居住場(chǎng)所，也同時(shí)隔絕了人心靈的來(lái)往;一扇防盜門(mén)，似乎避免了外人的闖入，但同時(shí)也囚牢了自己與外界的聯(lián)絡(luò )。
而在《邊城》里面讓我們看到的是人的淳樸、勤儉、友善、和平的景象�！肮芾磉@渡船的，就是住在塔下的那個(gè)老人�；盍似呤�，從二十歲起便守在這溪邊，五十年來(lái)不知把船來(lái)去渡了多少年。年紀雖那么老了，本來(lái)應當休息了，但天不許他休息，他仿佛不能夠同這一分生活離開(kāi)，他從不思索自己的職務(wù)對于本人的意義，只是靜靜的很忠實(shí)的在那里活下去�！痹趯�(xiě)到主人公翠翠的時(shí)候是：“自然既長(cháng)養她且教育她，故天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃鹿一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌人對她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著(zhù)那陌人，作成隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無(wú)機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了�！蔽恼略趯�(xiě)到掌管水碼頭順順時(shí)說(shuō)：“這個(gè)大方灑脫的人，事業(yè)雖十分順手，卻因歡喜交朋結友，慷慨而又能濟人之急，……明白出門(mén)人的甘苦，理解失意人的心情……為人卻那么公正無(wú)私……既正直和平，又不愛(ài)財”。在說(shuō)到兩位年青人的時(shí)候，又寫(xiě)得是那樣受人歡迎：“結實(shí)如小公�！婪呕磉_，不拘常套小節……和氣親人，不驕惰，不浮華�！倍屓朔Q(chēng)奇的那只小狗也格外顯得乖巧、懂事：“有時(shí)又與祖父黃狗一同在船上，過(guò)渡時(shí)與祖父一同動(dòng)手，船將岸邊，祖父正向客人招呼：‘慢點(diǎn)，慢點(diǎn)’時(shí)，那只黃狗便口銜繩子，最先一躍而上，且儼然懂得如何方為盡職似的，把船繩緊銜著(zhù)拖船攏岸�！薄懊利惪偸橇钊藨n(yōu)愁”�！哆叧恰纷髡咴诮o我們展現這一幅人與自然相得相融，優(yōu)美和諧圖畫(huà)的同時(shí)，卻又流露出一副面對人生悲涼命運的無(wú)奈與困惑的面孔。
本應該是圓滿(mǎn)美好的家庭，在母親與父親相聚不得志而前后離世下，翠翠從小就過(guò)著(zhù)與爺爺相依為命的生活，他們的孤單與悲涼時(shí)不時(shí)的涌流心頭�！包S昏來(lái)時(shí)，翠翠坐在家中屋后白塔下，看天空被夕陽(yáng)燒成桃花色的薄云”、“聽(tīng)著(zhù)渡口飄來(lái)那生意人雜亂的聲音，心中有些幾薄薄凄涼�！�、“他在日頭升起時(shí)，感到生活的力量，當日頭落下時(shí)，又不至思量與日頭同時(shí)死去的，是那個(gè)伴在他身旁的女孩子。他唯一的朋友為一只渡船與一只黃狗，唯一的親人便只那個(gè)女孩子�！逼渲�，還讓我們看到不幸的是，作為“水鴨子”的大老卻在水中淹死;以歌聲讓翠翠的心飛翔的二老卻離家出走;與翠翠朝暮相處、形影不離的爺爺，又在雷鳴夜晚中悄悄離世……這一切的發(fā)生，猶如一個(gè)個(gè)巨石壓抑著(zhù)翠翠幼小的心靈。在《邊城》結尾，作者想通過(guò)二老“也許明天回來(lái)”來(lái)點(diǎn)燃翠翠心靈的一時(shí)希望。但“這個(gè)人也許永遠不回來(lái)了”又豈不是給她一種無(wú)限的困惑、迷茫。一個(gè)從小就遭受人生悲慘命運的心靈，本想尋得一處關(guān)愛(ài)、拯救的歸宿，卻一直得不到實(shí)現。這也豈不成了許多人的寫(xiě)照?
擴展資料：
淺談邊城選進(jìn)中學(xué)課本的意義
現在研究沈從文越來(lái)越受到國內外的關(guān)注，一度掀起沈從文研究熱潮。讓中學(xué)生了解沈從文筆下的湘西世界和他的創(chuàng )作風(fēng)格，對學(xué)生是有積極意義的。
《邊城》是20世紀中國文學(xué)的經(jīng)典之作，小說(shuō)達到了鄉俗風(fēng)情、人事命運、形象塑造的完美結合，是優(yōu)美的抒情文學(xué)。我們應該從作品入手，尋找解讀沈從文創(chuàng )作的切入點(diǎn)。
《邊城》不同于許多以政治取向為主的作品，宣揚階級論，充滿(mǎn)尖銳的斗爭和矛盾沖突，并以正面英雄人物取勝的大團圓面結尾。這些僵化的創(chuàng )作模式在《邊城》中是不存在的�！哆叧恰贩从车氖牵玻笆兰o主流文化之外的一群邊緣人的存在方式，他們處在漢族和少數民族文化的交匯融合中，用自己的淳樸和善良鑄造了湘西這塊神圣的土地。這是一個(gè)原始民性和封建宗法關(guān)系交織的社會(huì )。小說(shuō)以大量篇幅展現民性淳樸的風(fēng)俗畫(huà)：待人真誠、樂(lè )于助人、受人之惠必以物回贈、人與人之間互相同情等，他是未被近代文明污染的充滿(mǎn)生命力的王國。我們應該以“本于自然、回歸自然”的哲學(xué)態(tài)度來(lái)理解湘西精神。
從敘述學(xué)的角度看，《邊城》有一組對立意象，正統的漢族儒家文化遭遇到湘西文化的沖撞。傳統儒家婚姻形式是遵從父母之命、媒妁之言，在“三綱”“五�！钡慕虠l下，年輕人完全喪失愛(ài)情自由，而茶峒山城人以民間對歌形式自由擇偶。從翠翠這位淳樸的少女身上我們可以看到典型的人生樣式，她是沈從文筆下鄉村世界的又一種生命形式。翠翠和老二儺送勤勞、淳樸、善良、熱情，他們信守自己的未來(lái)，在愛(ài)情婚姻關(guān)系上表現為自然、純真、健康、自為自主的抗拒著(zhù)封建文明的污染。
通過(guò)老二儺送和翠翠的愛(ài)情，沈從文對人生進(jìn)行再思考，在價(jià)值觀(guān)的對立沖突中展現原始形態(tài)的自由性。儺送面對的是選人還擇物，王團總的女兒陪嫁的儺送是一座碾坊，而翠翠擁有的只是渡船。在愛(ài)情和金錢(qián)的選擇中，儺送毫不后悔的選了前者，這是一種非異化的人生價(jià)值觀(guān)定位�！跋嫖鳌贝淼氖墙】�、完善的人性，這種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是沈從文創(chuàng )作所負載的內容。
《邊城》為中學(xué)生提供了廣闊的審美天地，沈從文筆下的湘西水世界美極了，它如同一顆晶瑩剔透的珠玉，將讀者引入清、雅、秀的意境。小說(shuō)情節起伏，結尾設置懸念，擴大了讀者的想象空間。沈從文小說(shuō)的抒情氣質(zhì)也是十分濃厚的，他用詩(shī)化的語(yǔ)言娓娓講述故事，增添了作品的可讀可感性，為中學(xué)生的寫(xiě)作提供了有益的范本。
我們知道：創(chuàng )作最關(guān)鍵的是要投入情感。汪曾祺贊美沈從文的創(chuàng )作貼近血肉人生，也就是說(shuō)，中學(xué)生寫(xiě)作要使自己的情感和文章融為一體�！哆叧恰分械拇浯涫亲髡呷松耐渡�，反映了知識分子受傷的心聲。朱光潛先生說(shuō)：“表現受過(guò)長(cháng)期壓迫而又富于想象和敏感的少數民族在心坎里那一股沉郁隱痛，翠翠似顯出從文這方面的性格�！辈煌谄渌奈幕≌f(shuō)的作者站在岸邊看文化，沈從文切身感受著(zhù)水浪的沖擊拍打，在作品中投射人生體驗，達到生命形式和生活的高度統一。
《邊城》這篇小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)格和構思對中學(xué)生的文學(xué)創(chuàng )作也有啟示性。我在八十年代與沈從文的筆談中整理出了小說(shuō)的獨特意境創(chuàng )造：“依靠‘現實(shí)’與‘夢(mèng)’結合的創(chuàng )作方法”、“題材本身的特異性”、“與故事保持一定距離，力圖避免文字表面的熱情”、“理想成分和特有的特色”。他將畫(huà)中的意境引入小說(shuō)，實(shí)現詩(shī)歌、繪畫(huà)的抒情性與小說(shuō)的敘述性的統一。作者的主觀(guān)情感隨作品人物的情緒走，翠翠與老船夫的內心情緒，同時(shí)與作者所傳達的人生情緒共振，傳達朦朧、深遠、神秘的美。在這里，水的基本色調也就是生命的色調，自然景物人格化，他不在是人物事件的單純的背景，而是與人物的命運與人生情緒相契合。中學(xué)生寫(xiě)作也要學(xué)會(huì )意境法。同時(shí)心理刻畫(huà)也是十分重要的，少用抽象的文字表達，而是將心理內容化為形象的圖景，留出空白，讓讀者自己去領(lǐng)悟。
《邊城》情節發(fā)展的主線(xiàn)，是翠翠與儺送愛(ài)情的演變。構成作品情節沖突的，是人物主觀(guān)精神上對愛(ài)情的自由追求，與這種追求在客觀(guān)現實(shí)中難以實(shí)現的矛盾。碾坊作為隱蔽的力量，與人生中的“偶然”、人心間的“隔膜”共同鑄成老船夫死的結局。這種多線(xiàn)交織,顯線(xiàn)與隱線(xiàn)互補的構思，是非模式化的新鮮活潑樣式。
沈從文追求真善美，崇尚自由，以作品對人生未來(lái)方式的理想展望，充滿(mǎn)了浪漫主義色彩�！啊哆叧恰返纳钍钦鎸�(shí)的，同時(shí)又是理想化了的，這是一種理想化了的現實(shí)”。他強調人的生命意志，張揚獨立、自由的個(gè)體人格，神往美和頌贊人的創(chuàng )作精神，重視對人的靈魂的鑄造。他的作品貫穿了“尋求人性和人性復歸”的思想基調。小說(shuō)中老二儺送和翠翠的靈魂相互吸引，翠翠“夢(mèng)中靈魂為一種美妙的歌聲浮起來(lái)了”，這種大膽的想象使小說(shuō)充滿(mǎn)了生命的神性。我們不是為創(chuàng )作而創(chuàng )造，而是以對未來(lái)的信心為人生歌唱。烏托邦之所以偉大因為他是烏托邦，代表理想王國。中學(xué)生應該以朝氣蓬勃的狀態(tài)追求真善美和自由，不要因理想主義消失和實(shí)用功利主義盛行而迷失人類(lèi)前進(jìn)的方向。沈從文的語(yǔ)言格調古樸，句式簡(jiǎn)峭，主干突出，少夸飾，不鋪張，單純而又厚實(shí)，樸訥而又傳神。他一再自述怎樣學(xué)習寫(xiě)作，如何要“掌握那一枝筆”，他說(shuō)，一個(gè)好句子擲向地下都會(huì )鏗鏘作聲！他的用字造句有特殊的風(fēng)格，表達中華民族的方言和語(yǔ)音。中學(xué)生的文學(xué)語(yǔ)言也要有自己的特色，寫(xiě)出孩子們眼中的世界，去掉偽飾，存留真意和個(gè)性，多用富有情感美和色彩美的語(yǔ)言去表現大自然。
沈從文對現代小說(shuō)的一個(gè)重要貢獻，就是在他的鄉土題材的創(chuàng )作中，完成了對“鄉下人”形象的塑造，這種鄉下人，表現為一種多層次的性格結構。從道德?tīng)顩r看，“鄉下人”是一種自然人，他的靈魂尚未或沒(méi)有完全被封建主義和資本主義文明所污染，信守做人的傳統美德：熱情、勇敢、誠實(shí)、善良、純樸：從人的理性精神著(zhù)眼，“鄉下人”是一種蒙昧人，他們的理性世界還是一片混沌、原始狀態(tài)，生命是自在的；從人物與急劇變化的現實(shí)世界的關(guān)系看，“鄉下人”又是“陌生人” ，原始的道德觀(guān)和蒙昧狀態(tài)，必然導致他們與現存社會(huì )秩序和變化的道德觀(guān)念不相適應。沈從文把這些“鄉下人”藝術(shù)化，他把自己理想的完整鄉誠生活安置進(jìn)去，人物的正直、熱情以及和諧、助認為樂(lè )的人際關(guān)系，構成了一個(gè)實(shí)在、健康的|牧歌式的小環(huán)境，抒發(fā)了“湘西情緒”。
當代中學(xué)生要有清醒的自我意識，從鄉下人中比照我們缺少了什么，完成角色認定。沈從文-堅守鄉下人情緒，對城里人反諷，反映現代人生的缺失和局限。鄉下人灑脫豪放，有自由創(chuàng )造精神，他們不拘小節，無(wú)拘無(wú)束，能反樸歸真，求得人生的和諧，而都市的志者卻用種種繩鎖拘束和壓制，處處充滿(mǎn)虛偽和變態(tài)。當然鄉下人未經(jīng)理性的洗禮，他們野蠻、兇強，也需要現代文明的指引。中學(xué)生不能自侍優(yōu)越感而放松自我素養，應該親近自然，吸收他們身上豪邁、善良、自由的性格。
中學(xué)生正處于朦朧的青春期，讓他們接受積極、健康的情感教育具有重要的啟蒙作用，有助于他們形成正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。精神的結合是自主選擇的結果，我們不提倡互為條件的愛(ài)，應該擯棄社會(huì )上金錢(qián)本位的不利因素，內在心靈美才是重要的。相貌、財富、地位都不是主要因素。中學(xué)生應該用正確的標準對待身邊的同學(xué)和朋友。語(yǔ)文課堂不僅是為學(xué)生灌輸基礎知識，也要對學(xué)生進(jìn)行全面教育，從而提高他們的綜合素質(zhì)。
教育要滿(mǎn)足時(shí)代的要求，必須打破教條的培養模式，從有效人性和生活化的角度培養學(xué)生的理想情操，以審美多元性塑造他們的健全人格。從作品的思想內容看，“政治標準第一”已遠遠不能滿(mǎn)足今天的需要，我們要是教育向多元化方向發(fā)展，注重知識與能力的協(xié)調。教材必須體現時(shí)代意識和開(kāi)放精神，也應該是富有文化內涵的、致力于學(xué)生整體素質(zhì)提高的典型范本。
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