所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，擾亂其人業(yè)已開(kāi)始的行動(dòng)，這樣來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的性情堅忍起來(lái)，增加他所不具備的能力。

　　人常常犯錯，然后才能改正；內心憂(yōu)困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國家，在內如果沒(méi)有堅守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國和來(lái)自外國的禍患，就常常會(huì )有覆滅的危險。

　　這樣，就知道憂(yōu)愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè )足以使人滅亡的道理了。

　　“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”，一反一正，一是一異，相輔相成地說(shuō)明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說(shuō)教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動(dòng)聽(tīng)，又給人警策；既不庸，又不妄。

　　尤其值得注意的是：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導引了中國古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng )作原則。這亦是千百年來(lái)，孟子此篇所以膾炙人口的原因。