知行合一作文[精品]

　　在學(xué)習、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關(guān)知識、經(jīng)驗和思想用書(shū)面形式表達出來(lái)的記敘方式。那要怎么寫(xiě)好作文呢？以下是小編幫大家整理的知行合一作文，歡迎閱讀與收藏。

知行合一作文1

　　在我的鋼筆上，刻有一行字-----“一生俯首拜陽(yáng)明�！标�(yáng)明，是王守仁的號，而王守仁，是我最敬佩最崇拜的人，因為他提出的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，那就是“知行合一”。

　　千百年來(lái)，關(guān)于知和行的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，人們總是爭論不休，有人說(shuō)知難行易，而有人說(shuō)知易行難。經(jīng)歷了幾千年，王守仁站了出來(lái)，提出了知行合一。所謂“知行合一”，就是說(shuō)：懂得道理與實(shí)際應用都是重要的`。說(shuō)得再明白些就是要想實(shí)現理想，必須有切實(shí)可行的方法。這看上去是句簡(jiǎn)單的話(huà)，實(shí)際卻蘊含著(zhù)豐富的哲理。

　　關(guān)于知易行難，最經(jīng)典的例子就是“紙上談兵”了。故事內容是這樣：趙括飽讀兵書(shū)，但卻不能領(lǐng)悟兵書(shū)真諦，帶兵時(shí)，死套書(shū)上的辦法，不能靈活應用，結果，40萬(wàn)趙兵全軍覆沒(méi)。由此看來(lái)，似乎是實(shí)踐更重要。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，要連道理都不懂，又如何去指導實(shí)踐？因此“知行合一”這種觀(guān)點(diǎn)便被提了上來(lái)。

　　雖然這是個(gè)看似守中立的方針，況且有時(shí)凡事守中立不一定對，但這個(gè)觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是對的。懂得道理也好，實(shí)際運用也好，都不能只強調一個(gè)方面：有了理想，空喊口號沒(méi)有行動(dòng)，最終一事無(wú)成；埋頭蠻干，而沒(méi)有目標，也只能是像無(wú)頭蒼蠅一般沒(méi)有時(shí)效。所以在生活中，我們做事要有一定的目標，并加以切實(shí)的行動(dòng)，有力目標，就有了方向；有力切實(shí)行動(dòng)，就有了前進(jìn)的動(dòng)力。這樣，二者合一才能做成一件事。

　　我最討厭的人，就是古代的隱士，他們看到了社會(huì )的腐朽，他們也有滿(mǎn)腹的才華，卻偏要隱居避世。我不知道什么厭惡官場(chǎng)，不媚流俗；我也不知道什么不攀權貴，隱居避世。我只知道既然看到了社會(huì )的黑暗我們就應該立下改變社會(huì )的目標，并為之努力，運用“知行合一”，來(lái)讓社會(huì )不再黑暗，這才是應該做的。而像隱士那樣，非但不會(huì )有何好處，還會(huì )讓社會(huì )更黑暗。

知行合一作文2

　　張夢(mèng)秋在出生的時(shí)候因為缺氧導致腦癱，使她的運動(dòng)能力受到很大影響。6年前，還在上中學(xué)的張夢(mèng)秋得知河北省殘疾人高山滑雪隊正在招收隊員，她想試一試，于是報了名。報名之后參加集訓，第一項就是練體能，也就是跑步，要跑30分鐘，“這對我來(lái)說(shuō)太難了�！睆垑�(mèng)秋說(shuō)。因患小兒腦性癱瘓，張夢(mèng)秋反應速度要比其他人慢一些。當教練在講解動(dòng)作要領(lǐng)時(shí)，別人一個(gè)小時(shí)就能學(xué)會(huì )的`動(dòng)作，她需要花兩三倍的時(shí)間才能掌握。

　　張夢(mèng)秋也想過(guò)放棄，教練得知張夢(mèng)秋打退堂鼓后開(kāi)導她，相信她一定能堅持下去。張夢(mèng)秋咬牙堅持了下來(lái)，而這一堅持就是6年。正是因為這個(gè)堅持的過(guò)程不容易，讓她在冬殘奧會(huì )上披金掛銀時(shí)更有感觸，“堅持終于有了回報，我沒(méi)有辜負大家對我的期盼�！�

知行合一作文3

　　讓青春花朵在知行合一中綻放

　　“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，知行工夫，本不可離�！闭\哉斯言！知與行猶如人之雙腿，“行之力則知愈進(jìn)，知之深則行愈達�！蔽ㄓ杏凶种畷�(shū)與無(wú)字之書(shū)并重，才能更好地發(fā)展自身。

　　行是知之始，我們首先要在實(shí)踐中獲取知識。劉基有言：“物有甘苦，嘗之者識;道有夷險，履之者知�！睂�(shí)踐是認識的來(lái)源，我們只有去親身實(shí)踐，才能獲得真正的知識�？v觀(guān)歷史長(cháng)河，重要的知識常來(lái)源于親身的實(shí)踐。親自到人民中去，陶行知在實(shí)踐中才有了“平民教育”的主張;親身參與中國革命，毛澤東才在實(shí)踐中找到了中國革命的正確道路;親自到田間地頭，袁隆平才在實(shí)踐中打破了傳統觀(guān)點(diǎn)，提出“雜交水稻”的構想……“操千曲而后曉聲，觀(guān)千劍而后識器�！彼麄儶毺刂�識的來(lái)源，是他們自己的親身實(shí)踐。身為高三學(xué)子的我們，也應以他們?yōu)榘駱�，在�?shí)踐中獲取知識，比如親自動(dòng)手做物理、化學(xué)實(shí)驗。

　　知促行之成，我們也要用知識促進(jìn)實(shí)踐�！叭f(wàn)物得其本者生，百事得其道者成�！睙o(wú)論是用知識帶領(lǐng)鄉親們脫貧攻堅的干部，還是運用“北斗”指揮救災的人員，抑或是用新方法治理沙漠的治沙員……他們都是在用新的知識與技術(shù)來(lái)促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，從而真正將知識落到實(shí)踐中。

　　世界上最遠的距離就是知道與做到的距離。身為高三的.學(xué)子，身處備戰高考的緊要關(guān)頭，“知行合一”這一金玉良言更應成為我們的座右銘。我們應當加強實(shí)踐性學(xué)習、遷移使用知識，在實(shí)踐中運用知識，加深對知識的理解，并不斷充實(shí)知識庫。將課堂上的理論知識、答題方法及技巧在練習中加以鞏固運用，在考試中更能靈活變通，如同王陽(yáng)明用其心學(xué)指揮剿匪，平定叛亂，我們也應做到“刀在石上磨，人在事上練”，用“知行合一”打贏(yíng)高考這場(chǎng)戰斗。

　　“何幸當斯世，莫放此生空！”讓我們在平時(shí)落實(shí)好知行合一，不懈奮斗，我們定能澆灌出最美的青春之花！

　　陶行知，在一生中曾三次為自己改名。他的原名是陶文浚，在大學(xué)期間，他深受明代思想家王陽(yáng)明“知行合一”論的影響，在19歲時(shí)給自己改名“陶知行”，認為“知是行之始”，認識先于實(shí)踐。之后，他逐漸認識到“行”的重要性，提出“行是知之始”，有實(shí)踐才有認識。于是在43歲時(shí)，又改名“陶行知”。

知行合一作文4

　　我國的教育家------陶行知，曾經(jīng)將名字改了又改，最終定為“行知”二字，意思是說(shuō)：在在生活中，于是只有先行才能知，要“行”與“知”結合。在這個(gè)花花世界里，有千千萬(wàn)萬(wàn)的奧秘等著(zhù)我們探索、實(shí)踐，只有擁有知與行這兩只翅膀，才能飛向成功的天堂。

　　王陽(yáng)明是我國的著(zhù)名學(xué)者，小時(shí)候非常注重“行”和“知”，有一次，他看到朱熹的一句話(huà)“格物致知”，便照其行事，坐在家門(mén)口的竹林前“格”竹子，三天三夜：思考著(zhù)竹子中的奧秘，然而三天下來(lái)，王陽(yáng)明非但沒(méi)能參透其意，反而生了一場(chǎng)大病。因此王陽(yáng)明明白了，原來(lái)圣人的話(huà)也有錯的時(shí)候呀！雖然沒(méi)有成功，而且病垮了身子，但是，他卻明白了，只有實(shí)踐才能判斷是非，得到真理。

　　在我們的學(xué)習生活中，書(shū)本上的知識終歸還是不完善的，我們不能盲目地跟隨書(shū)本上的知識，要遇事多思考，親自實(shí)踐，并在此基礎上，補充、完善、推翻它。在我們的成功的道路上，正是需要這兩盞為我們指明前進(jìn)方向的`導航燈。

　　我國杰出的教育家陶行知，也提倡“知行合一”。有一次，他要為學(xué)校添置二十多張椅子，便和木匠商議，要求木匠教會(huì )孩子們做凳子。孩子們一開(kāi)始有些不耐煩，有的孩子皺著(zhù)眉頭說(shuō)道：“我們是來(lái)學(xué)習的，不是來(lái)學(xué)做凳子的！”許多大人看到孩子們拿著(zhù)鋸子，擔心繪劃破孩子們的手，也抱怨起來(lái)。這時(shí)，陶行知笑著(zhù)對大家說(shuō)道：“人有兩個(gè)寶，雙手和大腦，雙手要實(shí)踐，大腦要思考。你們說(shuō)說(shuō)，這首詩(shī)好聽(tīng)嗎？”孩子們歡快地答道“好聽(tīng)！”一旁的大人們也會(huì )意地笑了。三天后，孩子們通過(guò)實(shí)踐，終于坐上了自己做的凳子。

　　學(xué)知識固然是很重要的，但親自實(shí)踐，從而證實(shí)它，更加重要。古人說(shuō)的“知行合一”就是這個(gè)道理，只有做到這兩點(diǎn)，才能踏入成功的大門(mén)。

知行合一作文5

　　在現代社會(huì )，科技的發(fā)展已給我們的生活帶來(lái)了很多便利和效率，特別是在掌控時(shí)間上，我們的能力大大地加強了。人們可以通過(guò)智能化、自動(dòng)化和全面數字化的工具來(lái)更好地節省時(shí)間，來(lái)克服各種繁瑣的工作，這一點(diǎn)是不爭的事實(shí)。然而，與此同時(shí)，也有一些人因為對這些技術(shù)的過(guò)度依賴(lài)，也逐漸失去了對于每一刻時(shí)間的把握和控制。君不見(jiàn)，各種社交網(wǎng)絡(luò )、短視頻、在線(xiàn)游戲等眾多娛樂(lè )方式也讓人們無(wú)法自制地在虛擬世界中浪費大把大把的時(shí)間，對時(shí)間徹底失去了掌控權，淪為了時(shí)間的奴隸，由之變得日益繁忙、焦慮不堪起來(lái)。這是多么大的諷刺��！原本，我們借用科技來(lái)掌控時(shí)間，卻不自知地變成了時(shí)間的奴隸。

　　當我們放下這些新技術(shù)工具，回到人類(lèi)社會(huì )的文化走廊中時(shí)，便會(huì )驀然發(fā)現，許多哲學(xué)思想告訴我們：凡事適度，自律行事，知行合一，才是最好的時(shí)間管理方式。

　　“凡事有度”，是孔子的一句名言，這是教育和教導人們建立一種適度的生活方式和思維方式。如我們所知，過(guò)猶不及是不好的，同樣，如果我們對某些事情過(guò)于追求不切實(shí)際的效果，對比例和限度不加考慮，我們也很可能會(huì )浪費時(shí)間和勞力。因此，在日常生活中，學(xué)會(huì )適當地控制自己的欲望和要求，調節好自己的時(shí)間，靜下心來(lái)，避免過(guò)度消耗，保持自身的平衡，這就是“凡事有度”的真正含義。

　　“自律”，是一種有追求和做事的本領(lǐng)。往往，對于一個(gè)人，一旦某個(gè)具體的時(shí)間安排變得不可控，就會(huì )感到不利和惶恐。同時(shí)，如果我們沒(méi)有對自己設定明確的計劃，就無(wú)法為自己的生活安排明確、積極的目標。而自律是對自己的行為、規則和暫時(shí)的命運進(jìn)行合理而深思熟慮后的設定和整理。只有通過(guò)這種努力，才能習慣于做規定，有目的地安排自己的時(shí)間，并時(shí)刻保持清醒和警覺(jué)。通過(guò)“有所不為”，方能“有所為”矣。

　　“知行合一”，從道家和佛家等哲學(xué)學(xué)派中，它是基于“無(wú)為自然”和“清心寡欲”的優(yōu)秀理念而形成的。知行合一是指行動(dòng)和思考之間的內在一致性，其根本目標是使我們的外在行為與內在思想相一致，從而使我們的思想、行為和言語(yǔ)產(chǎn)生最大的價(jià)值。這樣做，我們會(huì )更好地控制自己的時(shí)間，保持內在的平衡，全面發(fā)展自己，不被時(shí)間束縛。

　　毋庸置疑，隨著(zhù)科技的`發(fā)展，人們掌控時(shí)間的能力得到了空前提高，但有些人忽視了實(shí)際問(wèn)題，變成了緊張而有壓力的忙碌。因此，我們需要意識到時(shí)間的珍貴價(jià)值，并努力尋求更好的利用方式。自律，自己掌握自己的時(shí)間，這是我們在現代社會(huì )應該學(xué)會(huì )的技能。同時(shí)，我們也要在日常中放慢腳步，思考和尋求工作和娛樂(lè )的平衡點(diǎn)，做到有益身心健康地合理安排、科學(xué)運用時(shí)間。讓我們的生活變得更加有條理，更加健康，節省出更多的時(shí)間，讓時(shí)間成為我們人生中的有益資源和財富，而不是把我們自己變成時(shí)間的附庸。

　　由此可見(jiàn)，現代社會(huì )，面對技術(shù)的發(fā)展和生活的快節奏，學(xué)會(huì )凡事有度、嚴格自律和知行合一是非常重要的。通過(guò)做時(shí)間的主人，而不是它的仆人，我們便可以在工作、學(xué)習和生活中，做到勞逸結合，游刃有余，事半功倍。這樣，方能通過(guò)自我價(jià)值的實(shí)現，創(chuàng )造我們的時(shí)間及其社會(huì )價(jià)值。

知行合一作文6

　　知行合一，是中國傳統教育的核心。我們常常會(huì )說(shuō)知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話(huà)語(yǔ)上，沒(méi)有化為我們切實(shí)的行動(dòng)，沒(méi)有化為我們學(xué)習、生活、工作的指南。但老實(shí)講，這一條是中國文化的重點(diǎn)，也是中國教育文化的重點(diǎn)�！吨杏埂防镉幸痪湓�(huà)：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣�！焙�(jiǎn)單的意思是說(shuō)：有一些人道理聽(tīng)明白了，遵道而行了，卻因為氣力的原因，結果就半途而廢了，而我(孔子)卻不會(huì )停下來(lái)。

　　講作文的時(shí)候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來(lái)就好難啊!這是一個(gè)問(wèn)題。在生活中、工作中也會(huì )遇到這樣的問(wèn)題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個(gè)人要想有所作為，思想上、意識上首先要明白要搞懂。思想上意識上搞懂了，還僅僅是開(kāi)始，如果沒(méi)有行動(dòng)，思想上意識上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。

　　在《論語(yǔ)》中，孔子曾經(jīng)承認過(guò)，自己在識人方面有過(guò)失誤。他說(shuō)自己起初在察人的時(shí)候，是聽(tīng)其言，信其行。后來(lái)糾正了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，對一個(gè)人的認識，要聽(tīng)其言，觀(guān)其行。我們通常都會(huì )犯這樣的錯誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對較笨的人。二是喜歡通過(guò)一個(gè)人的語(yǔ)言，來(lái)判定這個(gè)人是聰明還是愚笨。這樣識別人、斷定人，往往會(huì )造成很大的誤判�？匆粋�(gè)人語(yǔ)言的表達、思想上的認識是一個(gè)方面，但更重要的，還要看行動(dòng)上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識。不能簡(jiǎn)單地憑一個(gè)人語(yǔ)言的表達，來(lái)斷定一個(gè)人的好壞智愚。

　　有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來(lái)好難啊!這話(huà)跟沒(méi)說(shuō)一樣。道理都明白了——似乎是想否認自己很笨，但做起來(lái)好難啊——似乎又在否認自己很聰明。反過(guò)來(lái)講，道理都明白了——就是在說(shuō)自己很聰明;但做起來(lái)好難啊——其實(shí)在進(jìn)一步證明自己很愚笨。道理其實(shí)是很簡(jiǎn)單的。一個(gè)有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人;一個(gè)有成就的人，往往是實(shí)施行動(dòng)的人。正所謂：心動(dòng)不如行動(dòng)，也是這個(gè)道理。而我們往往犯的一個(gè)低級的錯誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動(dòng)上加以實(shí)施。我們在生活中知人識事，也會(huì )犯一個(gè)簡(jiǎn)單而低級的錯誤，對別人、對外物，我們常常是聽(tīng)其言，信其行;對自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們在生活中，就有了三個(gè)欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語(yǔ)講：justdoit，而不是說(shuō)justthinkit，也是充分地說(shuō)明了行動(dòng)的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉換在行動(dòng)上，那是一點(diǎn)意義也沒(méi)有的。正如一個(gè)不會(huì )游泳的人，無(wú)論他寫(xiě)出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒(méi)有用的。

　　“愚公移山”這個(gè)故事，從知與行的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，愚公的愚——愚在沒(méi)有搬家，而是搬山。智叟的`智——智在他確實(shí)有理由，認為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過(guò)來(lái)講，最后的結論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因為愚公聰明就聰明在行動(dòng)，而智叟的愚，就表現在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒(méi)有行動(dòng)。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉化成行動(dòng)上的智。這是聰明人的做法。

　　知行合一是中國教育的重點(diǎn)。過(guò)去，在古人的學(xué)習中是要把這個(gè)思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有：人不學(xué)，不知義。親師友，習禮儀。在這一章中，一上來(lái)并沒(méi)有講如何知某數，識某文�！叭瞬粚W(xué)，不知義”講的是學(xué)習的目的——要知義。怎么知義呢?要“親師友，習禮儀�！薄坝H師友，習禮儀”不是知識的范疇，而是行動(dòng)的范疇。

　　我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對于行的重要性，就知之更少了。而對于行的理念的熏習，就更加的少。我們的下一代，他們做數學(xué)、做習題都在講知，但是，他們當中又有幾個(gè)能好好地做一下化學(xué)試驗?能認真地對待物理實(shí)驗呢?他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著(zhù)姥姥的家門(mén)。做題能力很強，動(dòng)手能力卻很差。選擇答案做得很好，創(chuàng )新能力卻幾近喪失。

　　“四書(shū)”也好，“五經(jīng)”也好，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個(gè)非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語(yǔ)》中的“聽(tīng)其言，觀(guān)其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書(shū)示子聿》里有一句詩(shī)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰國》，那個(gè)紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對于理解這個(gè)理念，都是非常非常重要的。

　　現在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個(gè)危害實(shí)在太大。就好像是一棵樹(shù)的成長(cháng)，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現在我們都只在強調“知”，而對于“行”卻幾乎忽略不計，這樣長(cháng)出來(lái)的樹(shù)必定是畸形的�！度�字經(jīng)》中，為什么一開(kāi)始就要講親師友，習禮義?在“親師友，習禮儀”的基礎上，才會(huì )去知某數，識某文，講的就是知行合一。只有知，沒(méi)有行的教育，那是一個(gè)畸形的教育。光是把知識在頭腦里打轉，在眉毛間展示——眉頭一皺，計上心來(lái)，那是要吃虧的。說(shuō)嚴重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說(shuō)是光知不行，就是全知而半行，我也是不會(huì )做的。一個(gè)人的成功，絕對是做出來(lái)的。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，但是因為我們對傳統文化熏陶的缺失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識，幾人能知呢?知行合一，這個(gè)理念的種子，千萬(wàn)千萬(wàn)要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個(gè)種子，到大了，那就有問(wèn)題了。

　　現在網(wǎng)絡(luò )里流行一些公知。說(shuō)兩個(gè)例子：一個(gè)是前不久的毒膠囊事件，居然有專(zhuān)家出來(lái)講，一天吃六個(gè)這樣的膠囊對人體無(wú)害。這樣的知識分子可以說(shuō)喪失了做知識分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來(lái)講，那是在挑戰公眾的生活常識。第二個(gè)例子，湖南有一個(gè)地方，因為洪水橋塌了，死了五六個(gè)人，而這座塌掉的橋，從內部結構看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會(huì )有專(zhuān)家出來(lái)講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。

　　他們玩弄的是學(xué)識，玩弄的是數字，玩弄的是概念，玩弄的是科學(xué)，是屬于聽(tīng)其言的“言”。而對于行而言，對于民眾的心理承受，對于民眾的心理關(guān)注——“行”而言，他們簡(jiǎn)直就是白癡。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對于“行”的教育，幾乎是空白。就如三國時(shí)期的馬謖一樣，說(shuō)起來(lái)頭頭是道、彬彬有“理”，實(shí)則來(lái)講，他們沒(méi)有一點(diǎn)社會(huì )常識，沒(méi)有一點(diǎn)道德常識，沒(méi)有一點(diǎn)倫理常識。這些光知道數據，知道科學(xué)，知道概念的人，就是危害社會(huì )的人。

　　所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識。這個(gè)意識的樹(shù)立，要從我們在座的家長(cháng)做起。不能只是簡(jiǎn)單地說(shuō)：我知道了，但我就是不做。學(xué)作文的道理也是，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)：聽(tīng)了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實(shí)踐一下。知識與知道是有區別的。知識只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經(jīng)過(guò)實(shí)踐轉化的一種能力。只知不行，是謂知識;知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理千千萬(wàn)，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知!這是作文的學(xué)習方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執行力，而學(xué)習作文如果沒(méi)有執行力，沒(méi)有行動(dòng)力，也是萬(wàn)萬(wàn)不可的。

知行合一作文7

　　我獨自在五龍山腳徘徊，低吟著(zhù)：“莫道面前無(wú)寶鏡，一輪明月照夫人�！标�(yáng)光晴好，望著(zhù)夫人峰，此時(shí)，此詩(shī)此境真是妙不可言��！

　　仰望夫人峰，薈萃著(zhù)各種綠。隱蔽而成熟的墨綠，明麗如金屬色的翠綠，故作矜持的淡綠……都被陽(yáng)光的碎片連起，和諧地相互交織卻又色彩分明，密密地簇擁著(zhù)那位情深又堅韌的“夫人”，似乎想溫暖她千年的等待而又日益冰冷的心。噢，山頂應美妙如斯吧：仰面伸手可摘一抹云彩，彎腰俯身可聽(tīng)滄海桑田的一場(chǎng)絮語(yǔ)，貼身?yè)崦�可感千年夫人那熾熱的一腔癡情……我的心已飄到山頂了，腳下生風(fēng)，望著(zhù)夫人峰往上沖。但腳越來(lái)越沉，終于在半山腰停住了。

　　也罷也罷，讓自己陷入無(wú)盡的.疲勞中只為看風(fēng)景，這些景色圖片網(wǎng)上都有，值得上去嗎？不如就這么幻想，滿(mǎn)足一下偶發(fā)的詩(shī)人情調吧！

　　停步仰面，發(fā)現自己的雙眸怎么也不能從五龍山之巔移開(kāi)。心里有一種聲音告訴我：向山頂沖去……我要去看看這山這水！多少文人人生得意的時(shí)候，走向自然，向山山水水、一草一木，笑談自己的萬(wàn)丈豪情。在仕途失意的時(shí)候，到大自然中去深深地呼吸一口自由的空氣，去伸一伸他們被壓垮了的腰桿，在山水中尋找心靈的歸依和心智的獨立。對，我要爬上山頂，去領(lǐng)略《醉翁亭記》《岳陽(yáng)樓記》《小石潭記》中的至情至性，去感受山水中承載著(zhù)的一顆顆高尚的靈魂，一種種光耀千年的情懷……終于，我拖著(zhù)酸意滲滿(mǎn)骨骼的雙腿，靜立在山巔，任風(fēng)吹蕩起一身單衣，洗滌著(zhù)心靈。似乎靈魂被這一片廣茂的大地稀釋成淡淡一綹，飄搖在天地之間。突然，心如止水，仿佛有空山無(wú)人，水流花開(kāi)，一朝風(fēng)月，萬(wàn)古長(cháng)空之感。

　　多虧了“行”，讓我有這番“天人合一”之感！只知道景美又不攀爬領(lǐng)略，又怎會(huì )有“此景只應天上有”的震撼！

　　我笑了，這不正是王陽(yáng)明苦苦徘徊思考十九年的結晶么？知行合一！只是知道道理，用筆或極其虛偽的聲音夸夸其談的人太多了，可這有什么用？“知而不行，則為無(wú)知”。誠然，我們需要有一種判斷是非的觀(guān)念，也需要可以鼓舞心靈的道理，但不將其付諸行動(dòng)，只是一味地幻想，不就是最荒唐可笑的玩笑么？多少人在一味地空想中迷失自己；多少人懷著(zhù)雄心壯志迎接初日，卻碌碌一天；多少人知行不一，徘徊在人生的十字路口……與其做語(yǔ)言的巨人，不如讓自己因行動(dòng)而變得強大，用“行”實(shí)現每一個(gè)“知”。

　　五龍山巔，我悟到了，“心學(xué)”最燦爛的精髓——知行合一。

知行合一作文8

　　王信水每年野外工作的時(shí)間大概一到兩個(gè)月�！耙巴夤ぷ魇情_(kāi)展地球科學(xué)研究的基礎�！蓖跣潘�說(shuō)，尤其是自己研究的.地質(zhì)學(xué)方向，必須依靠長(cháng)時(shí)間的積累，去尋找有價(jià)值的巖石樣品，才能挖掘出有效的價(jià)值。為了找尋樣品，20xx年，他坐了兩天兩夜的飛機，只身前往智利北部安托法加斯塔大區，在南美洲安第斯山脈考察世界級斑巖銅礦；20xx年，他曾攀上帕米爾高原，來(lái)到塔吉克斯坦與阿富汗交界的地方，實(shí)地科考。

　　野外考察鍛煉了他一身“武藝”。在新疆天山，有時(shí)候采集的巖石樣品重達幾十斤，單靠手提肩扛，難以長(cháng)時(shí)間跋涉，研究區山高水急，只有簡(jiǎn)易的放牧小路，騎馬就成了最佳選擇，王信水在高山草原一騎幾個(gè)小時(shí)。扎帳篷露營(yíng)、自己動(dòng)手做飯，王信水也不亦樂(lè )乎。

知行合一作文9

　　儒為心，道為形，法為事，兵為交，外墨家，內縱橫

　　儒固心，心即人之本，既然是本，那我們就不能隨便改變，就像我們用圓規畫(huà)一個(gè)圓，首先要把一個(gè)規腳固定一點(diǎn)，然后我們把另一個(gè)規腳繞固定的那一點(diǎn)旋轉，這樣我們就得到一個(gè)圓。固定的點(diǎn)即是心，此心如人心，人心也必要固定一點(diǎn)，圓心用一個(gè)規腳就可以固定，而人心似乎不是那么容易，要固定人心，首先我們必須明確要一個(gè)什么樣的心？關(guān)于這一點(diǎn)，毫無(wú)疑問(wèn)，當然是一顆善良、勇敢、堅強、仁慈的心，好，那么既然那么多人想要這么一顆心，那為什么后來(lái)有許多人放棄了這么一顆美好的心呢！有人說(shuō)這么一顆心固然美好，在現實(shí)生活中卻難以生存，我們還要吃飯��！多么傷感的話(huà)，正所謂朱門(mén)酒肉臭路有凍死骨，看，這就是最好的證明，擁有這樣一顆心只有凍死的份。沒(méi)錯，說(shuō)的對，我也這么認為，那就奇怪了，那你還說(shuō)好！也沒(méi)錯。那哪錯了，錯就錯在我們忽略了圓規的另一個(gè)規腳，另一個(gè)規腳可是運動(dòng)著(zhù)的！不動(dòng)的只有死路一條，而動(dòng)卻有千千萬(wàn)萬(wàn)條活路，所以我們的出路就在另一個(gè)規腳上，動(dòng)則變、變則通說(shuō)的就是這個(gè)理，那我們應該如何變？變成什么樣？變了能不能改變現在的狀況？回到圓規身上，圓規的另一只規腳是如何動(dòng)的？當它運動(dòng)一周后所形成是什么圖形？從這個(gè)圖形中我們看出了什么？

　　道塑形，道即自然，自然即無(wú)為，所以我們要把自己塑造一個(gè)看似無(wú)為的人，記住是看似，至于最后假戲真做了，也不錯，但我這不是叫你做隱士，外表要給人一種對世事漠不關(guān)心的樣子，前提是心里要有底子，要對世事有一個(gè)大致、整體的把握，有人說(shuō)了，這不是讓我做一個(gè)偽君子嗎？偽君子不至于，我并不是讓你去害人，只是好好保護自己，使自己立于不敗之地，只能算是利己不損人的人，記住除非遇上你特別信任的.人，否則不要將你內心那顆儒者之心表現出來(lái)，永遠要以無(wú)為的外表出現在世人面前，那有人問(wèn)了，無(wú)為即不爭，不爭何來(lái)前進(jìn)，不急，這個(gè)后面再說(shuō)。

　　法做事，法即規則，這個(gè)好理解，就是依法辦事，這個(gè)當然不是所以的事都要依法來(lái)辦，大事、關(guān)于原則與底線(xiàn)的事就依法來(lái)辦，小事中的不反原則與抵觸底線(xiàn)的就按人情來(lái)辦，切忌大事一定不要摻假人情、免得落他人口實(shí)，自己的把柄落入他人之手，以后你便不是你了，我們要看事不看人，在人面前你可以不顧他面子的批評、糾正他，但在他人背后不要說(shuō)他人壞話(huà)，人是知面不知心的，要么你不說(shuō)，要說(shuō)你就說(shuō)好話(huà)，自己要是惡心那就閉口不言。

　　兵交際，這點(diǎn)一反常態(tài)，幾千年來(lái)不都是以儒家的思想來(lái)處理人際關(guān)系嗎？兵不是戰爭的產(chǎn)物？怎么處理好人際關(guān)系，對，但兵不是為了起戰而創(chuàng )，止戰、息戰才是兵的靈魂，處理人際關(guān)系第一，將聽(tīng)吾計，留之，將不聽(tīng)吾計，去之，這是對自己的朋友，把你的想法與對他的建議對他最多說(shuō)三遍，三遍無(wú)用，即便你說(shuō)百遍、千遍也無(wú)用，唯一的辦法就是讓現實(shí)說(shuō)話(huà)，這個(gè)去之，不是和他斷交，就是讓你別說(shuō)了，留之就是這次說(shuō)他聽(tīng)了，下次你有好的想法還告訴他，如果你另有所圖，看你的目的可以選擇不說(shuō)和說(shuō)n遍（n0）；第二，對非朋友，要不戰而屈人之兵，就是和他友好相處，井水不犯河水，對于為難你的人，不要正面沖突，所謂上兵伐謀，要用你的智慧來(lái)處理，處理的結果最好是別人包括他本人都以為你吃虧了，其實(shí)只有你自己和真正的智者知道自己輸了面子、賺了里子，如果不能做到這樣那就吃點(diǎn)虧，不要為了一時(shí)之憤，就不顧一切護衛面子，面子是累贅，記住面子不可以當飯吃、不可以當錢(qián)花、不可以當權力用。面對你的敵對方，在自己沒(méi)實(shí)力時(shí)要忍，并且冒著(zhù)吐得風(fēng)險和他交朋友，其目的當然是為了知己知彼，當你有實(shí)力打倒他的時(shí)候，先不要反擊，好好想想他是不是該死，這是要教你一招，要么以后你們和好或互不相犯，要打擊他，那就往死里打，讓他永世不得翻身，想想你自己的例子就可以知道為什么要這么做了（我個(gè)人建議當你實(shí)力強過(guò)他的時(shí)候就不要為難他了，實(shí)在想報復他，就在你的實(shí)力和他實(shí)力相當的時(shí)候）。第三，面對自己的親人，我不想碰這個(gè)話(huà)題，我畢竟是中華民族傳統教育下的一員，這個(gè)關(guān)系，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智吧。

　　以上所說(shuō)都是如何變，也就說(shuō)只有自己知道，還是那句話(huà)除非遇到可以以命相托的人，不可以表露給任何人，畫(huà)圓時(shí)，只有自己看到自己是如何畫(huà)的。

　　下面我們講講變成什么樣，這個(gè)是給別人看的。

　　外墨家，墨家主張什么，對，沒(méi)錯，兼愛(ài)，那什么是兼愛(ài)呢？就是對每個(gè)人都愛(ài)（頭疼，太亂了）。本來(lái)以為人與人之間相處很簡(jiǎn)單，無(wú)非好、壞與不相干，殊不知，好中有壞、懷中有好，而這如同太極中的陰陽(yáng)、旋轉不止、變化不息，這種事情我是不管的，歷史上那么多的思想家、哲學(xué)家都沒(méi)搞明白的事情，我可沒(méi)自戀到可以解決這樣的問(wèn)題，不但人與人之間如此復雜，就是單拿出來(lái)一個(gè)人亦是如此，一個(gè)人可能會(huì )實(shí)誠、可能會(huì )狡詐，一個(gè)人實(shí)誠我們最喜歡，狡詐我們也不怕，怕就怕他會(huì )變化，要想戰勝他，要以變化對變化，周星馳一部電影的臺詞說(shuō)得好、好人要對付壞人、你是要比壞人奸的，你不比壞人更奸，你當然斗不過(guò)奸人，現實(shí)也是如此。

　　內樅橫，縱橫不是游說(shuō)，捭闔、經(jīng)權之變方是縱橫。

知行合一作文10

　　唐太宗李世民曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失�！痹趶仡^徹尾的觀(guān)看了比賽后，我發(fā)現，只有把古人的一言一行當作自身的鏡子，才能在社會(huì )上刮起一股謙謙君子之風(fēng)。

　　比賽當中每一位選手的表現都讓人印象深刻，他們對詩(shī)詞有著(zhù)強大的儲備量，對風(fēng)俗古跡的了解也頗為深刻，但最吸引我的是節目組最后設置的對選手知行合一的考察。通過(guò)飯桌上的禮讓?zhuān)�就餐的行為習慣，充分體現了選手的個(gè)人素養。有的選手禮讓長(cháng)輩，為大家端茶倒水，有的選手卻坐姿不端，舉止不雅。面對六人五個(gè)雞蛋，他們互相謙讓?zhuān)�盡管每個(gè)人都有不足之處，但都有美德與素養的體現。

　　中華民族的傳統美德是什么？是孔子的“三人行，必有我師焉”，是孟子的“沒(méi)有規矩，不成方圓”，是李白的'“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，是老子的“千里之行始于足下”，更是教師張麗莉的舍己為人，的哥的拾金不昧，黃麗芬的助人為樂(lè )。前有智者先賢的字字珠璣，后有博愛(ài)之人的身體力行，以古為鏡，知行合一的好人為整個(gè)社會(huì )做出了良好的表率。

　　而山東省實(shí)行的光盤(pán)行動(dòng)，雖然在全省獲得了積極的響應，但仔細觀(guān)察之下又不免會(huì )發(fā)現仍然有些人意識薄弱，看著(zhù)糧食被浪費不為所動(dòng)。一粥一飯當思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱。也許你浪費的只是半條魚(yú)，一只蝦，但積少成多，后果又會(huì )如何呢？我們都是獨生子女，在家里就是小公主、小王子，面對無(wú)法平均分配的時(shí)候，又是否會(huì )把自己的那一份禮讓給他人呢？在團聚就餐時(shí)，是否會(huì )讓長(cháng)輩先入座，等長(cháng)輩吃過(guò)再動(dòng)筷呢？這是值得每位青少年深刻思考與反省的啊。

　　賽場(chǎng)上的選手不論輸贏(yíng)都始終保持快樂(lè )的笑容。對于他們來(lái)說(shuō)，友誼第一，比賽第二，失敗并不可惜，成長(cháng)與收獲最重要。正如諺語(yǔ)所說(shuō)：“失敗得教訓，成功獲經(jīng)驗�！笔�敗為我們積累下了一份又一份的經(jīng)驗，鋪墊了通向成功的捷徑，是必須珍惜的良師益友。

　　而生活中的我們，無(wú)一例外的得失心重。我們看重成敗，往往因為輸掉一點(diǎn)點(diǎn)傷心一整天而忽略了自己所收獲所學(xué)到的，經(jīng)常為自己諸多的小差錯找借口，卻忘了孔子所說(shuō)的“君子求諸己，小人求諸人�！笔�敗是成功之母，在山東這孔孟之鄉，自幼學(xué)習先賢經(jīng)典的我們更應該知曉這其中的道理，“不怨天，不尤人�！币�想獲得成功，首先應從修身養性開(kāi)始，只有調整自己的心態(tài)，才能在今后的學(xué)習生活中獲得更大的成功啊。

　　我們要明白“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！薄靶杏杏嗔�，則以學(xué)文。不做“啃老族”，“手機控”而是努力成為“光盤(pán)族”，“學(xué)文控”，以古為鏡，行知合一，用經(jīng)典充實(shí)我們的心靈。

知行合一作文11

　　“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！弊x書(shū)，是一種必須，也是一種享受；讀書(shū)，是心靈上的充實(shí)和愉悅，更是一種對進(jìn)步的孜孜以求；讀書(shū)，不僅是創(chuàng )造智慧的源泉，更是提升境界的不二法寶……書(shū)籍，在物質(zhì)上，在精神上，都是一位伴隨一生的知己。而我，還和這位知己一起搞了一次“惡作劇”呢！

　　一個(gè)安靜的夜晚，皎潔的圓月嵌在深藍的天幕上，媽媽在聚精會(huì )神地工作，妹妹在一邊愉快地玩著(zhù)積木，而我，卻寂靜無(wú)聲，全身心都浸泡在《瘋狂的科學(xué)》這本書(shū)里。我躺在床上，看得津津有味。一頁(yè)，兩頁(yè)，我像一匹饑餓的小馬，貪婪地奔馳在書(shū)籍的大草原里。里面精彩的情節和優(yōu)美的文字都深深地吸引著(zhù)我，讓我簡(jiǎn)直是心向往之。每當我看見(jiàn)科學(xué)家又發(fā)現一種新的理論時(shí)，我都情不自禁的拍腿喝彩，掩飾不住滿(mǎn)心的喜悅；每當我看見(jiàn)人們因為沉迷于宗教，而不相信科學(xué)時(shí)，我都會(huì )黯然傷神，哀嘆人們的愚笨；每當我看見(jiàn)科學(xué)家用真理辯論時(shí)，我都會(huì )在心底里暗暗為他們加油，真切希望真理能夠打敗謬論。

　　看著(zhù)看著(zhù)，突然，我的目光在一處實(shí)驗上停了下來(lái)�！斑b控點(diǎn)火”這四個(gè)字激發(fā)出了我全部的好奇心。這是個(gè)什么樣的實(shí)驗呢？怎么能遙控點(diǎn)火呢？怎么做到的呀？一連串的疑問(wèn)讓我百思不得其解�！皩�(shí)踐是檢驗真理的唯一標準”，為什么我不親自實(shí)驗一下呢？說(shuō)干就干，我整理清單，搜集材料，一切妥當之后，點(diǎn)燃蠟燭。蠟燭開(kāi)始冒煙時(shí)，我按照書(shū)上的指示，緊握打火機，朝煙霧靠近打火……咦？怎么和書(shū)上不一樣呢？書(shū)上寫(xiě)的是打火機在蠟燭冒煙時(shí)靠近，就可以點(diǎn)燃呀？我瞬間懵了，不行，失敗是成功之母，那我就再來(lái)一次。我鼓足勇氣，又來(lái)一遍，結果，仍然失敗了。再來(lái)，再來(lái)……我一遍一遍的按照書(shū)上的說(shuō)明去實(shí)驗，結果卻是一遍一遍的失敗，這失敗像冷冷的冰雨，澆滅了我心中的熊熊烈火。算了吧，放棄吧，正當我想要打起退堂鼓時(shí)，愛(ài)迪生的名言像一道閃電在我腦海中亮起來(lái)，“天才是百分之一的靈感和百分之九十九的汗水�！睂ρ�，這么淺嘗輒止就放棄，又怎么能配得上成功二字！于是，我心中的烈火又燃燒了起來(lái)。

　　我鼓足勇氣，認真細致的.檢查了材料，并全面審視了我的實(shí)驗步驟，再試一次。時(shí)間一秒一秒地推移，實(shí)驗一步一步地推進(jìn)，哇，成功了，“遙控點(diǎn)火”果然實(shí)現了，火苗從濃煙直奔燭芯，點(diǎn)燃啦！但是，說(shuō)時(shí)遲那時(shí)快，正當我沉浸在成功的喜悅中而喜不自勝的時(shí)候，意外發(fā)生了。只見(jiàn)小小的火苗越燃越旺，像一匹惡狼，阿嗚一口，把旁邊的窗簾不幸點(diǎn)燃�！熬让�啊，著(zhù)火啦！”我嚇的驚慌失措，連聲呼救。幸虧媽媽及時(shí)趕到，一盆水澆下去，把“惡狼”殺掉了，同時(shí)，我也不幸變成了落湯雞。狼狽之后，我和媽媽相視一笑，“實(shí)踐”帶來(lái)的收獲感讓我很快就忘掉了之前經(jīng)歷的尷尬。

　　俗話(huà)說(shuō)，知行合一，方為讀書(shū)。書(shū)要讀，手要動(dòng)，讀書(shū)要帶腦，更要帶手去實(shí)踐。這次的小實(shí)驗雖然產(chǎn)生了破壞性的結果，但卻讓我真切的通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐，領(lǐng)悟到了書(shū)本背后的真知�！凹埳系脕�(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，在讀書(shū)中不斷實(shí)踐，在挫折中不斷收獲，我一定會(huì )繼續孜孜以求，和我的書(shū)籍知己將一生進(jìn)行到底！

知行合一作文12

　　所謂“知行合一”，就是說(shuō)：懂得道理與實(shí)際應用都是重要的。說(shuō)得再明白些就是要想實(shí)現理想，必須有切實(shí)可行的方法。這看上去是句簡(jiǎn)單的話(huà)，實(shí)際卻蘊含著(zhù)豐富的哲理。即知道該怎樣做的事應該與行動(dòng)相結合，才會(huì )變得完美。

　　有了好想法就應該立即行動(dòng)起來(lái)。當在行動(dòng)之前固然會(huì )遇到許多問(wèn)題，雖然我們不知道能否在行動(dòng)之前消除障礙，但是我們可以在行動(dòng)之中克服困難。別告訴自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇跡發(fā)生……如果你真這樣想的話(huà)，那就大錯特錯!別相信世界上會(huì )有奇跡，因為你自己本身就是奇跡，你就是自己的上帝，倘若，不付諸行動(dòng)，奇跡也無(wú)法幫助你成功。

　　我們總是在等，等一個(gè)好的時(shí)機，等一個(gè)可以百分之百確定成功所需的條件，反而陷入了永遠的等待之中，甚至連一件小事，也總要等到所有的`條件都滿(mǎn)足之后才開(kāi)始行動(dòng)。我們究竟在等待什么?真的能等到么?等到了又能怎樣?說(shuō)不定一等就耗費了我們一生的精力，而到那時(shí)候你還有機會(huì )反駁么?不，我不信，因為“成功永遠留給那些有準備的人"，而不是留給那些永遠只知道等待的人。如果只知道等待好時(shí)機，恐怕我們的一生都會(huì )錯過(guò)最佳時(shí)機。正因為如此，很多人一輩子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改變現狀。

　　有這么一個(gè)小男孩，資質(zhì)平凡，沒(méi)有什么過(guò)人之處。他小時(shí)候想當班長(cháng)，結果他連任三年班長(cháng);大學(xué)時(shí)，他喜歡上�；�，終于在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公;大學(xué)畢業(yè)后，他想開(kāi)一家公司，三年后這家公司上了電視臺;在他30多歲時(shí)，忽然想學(xué)畫(huà)畫(huà)，結果他在40幾歲時(shí)成功的舉辦了畫(huà)展。

　　當別人羨慕他時(shí)，他卻說(shuō)："我很平凡，沒(méi)有什么聰明的才智，也沒(méi)有什么遠大的抱負，只是想到就去做。不管結果如何，我卻認為自己沒(méi)有輸"。他，就是我國著(zhù)名的畫(huà)家余丹青先生。

　　其實(shí)現在很多人只是想想罷了，而沒(méi)有付出實(shí)際行動(dòng)。要真正實(shí)現目標就要做到知行合一了。這樣我們才能不留遺憾!

知行合一作文13

　　今天我們就來(lái)咬文嚼字，說(shuō)一說(shuō)我比較喜歡的一個(gè)思想：知行合一。

　　最早的這個(gè)思想，是明朝的王守仁先生提出的。從字面意思上來(lái)看，什么是知行合一？答：知與行的合一。評：廢話(huà)。在我看來(lái)，這個(gè)思想有兩層不同的含義。

　　第一層。如果我們把這四個(gè)字拆開(kāi)，就會(huì )發(fā)現它的意思很簡(jiǎn)單：知，就是知識；行，就是行動(dòng)；合一，就是合為一體。這樣看，它想表達的意思是：知識和實(shí)踐要合為一體。在現代社會(huì )中，很多人往往都會(huì )注重于知識的學(xué)習，而忽略了生活上的運用。其實(shí)不然。我們應該把兩者結合起來(lái)，知中有行，行中有知。一個(gè)人的理論知識學(xué)得再好，結果一碰到難題就不知所措，因為他只知道知識，卻不知道如何去靈活地運用它�，F在社會(huì )大多是這樣的人，一些博士呀，研究生呀，在學(xué)校把一些大道理，大知識背的滾瓜爛熟，一進(jìn)入社會(huì )，就傻了眼。一些看似簡(jiǎn)單的事情，想運用知識來(lái)完成它，思來(lái)想去卻只能講一些大道理，一些空話(huà)；讓他舉個(gè)例子，卻一個(gè)都舉不出來(lái)。因為他根本就沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這種事，沒(méi)有親身的體會(huì )，是無(wú)法真正地感受到其中的道理。所以說(shuō)，有些事情只有你自己去實(shí)踐，才能領(lǐng)悟它。

　　那有的人就會(huì )問(wèn)：“是不是我只實(shí)踐就行了呢？”

　　也不是。因為知識是實(shí)踐的基礎，實(shí)踐是知識的體現。兩者是互為表里的。王守仁曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成�！比绻�只有知而無(wú)行，則不是，不是真知，而是妄想；如果只有行而無(wú)知，則不是篤行，而是冥行。

　　第二層。則是知行合一的延伸。首先，我們要了解這個(gè)社會(huì )的本質(zhì)——利益。他還有一個(gè)對手，叫做原則。從古至今，兩肋插刀，舍人取義這類(lèi)的道德是存在的，可惜這東西的代價(jià)太大，估計你要首富王健林來(lái)都不一定愿意。除了個(gè)別一根經(jīng)的，大多數人都不愿做。但為什么犯罪的人卻這么多呢，它不是比其他的更危險嗎？歸根結底，還是利益。只要有足夠大的利益，就有驅動(dòng)人的能力。犯罪說(shuō)起來(lái)很危險，利益卻高，還能收獲刺激。這就是這個(gè)世界的真面目，異常殘酷，卻格外真實(shí)。在這個(gè)殘酷的`現實(shí)前，你要明白，想真正的實(shí)現偉大的理想，又不放棄原則，就要懂得兩個(gè)字——變通。只有變通，才可能在社會(huì )上立足，適應這個(gè)千變萬(wàn)化的世界。然而，隨著(zhù)應試教育的強力發(fā)展，中國的大學(xué)生在這方面做得極其差勁。他們自以為學(xué)到了知識，拿到了學(xué)位，就可以備受矚目，大展拳腳。其實(shí)仔細想想就可以發(fā)現，全國每年至少有幾百萬(wàn)大學(xué)生，博士生畢業(yè)，全國省份不過(guò)23個(gè)，城市加起來(lái)才200多個(gè)，其中還包括一些偏遠山區，加上生長(cháng)在大都市的傲嬌學(xué)生，機遇實(shí)在是少之又少。這時(shí)候就會(huì )分成三部分，一部分人就會(huì )放棄原則，為了利益不顧一切。這種人往往只能取得暫時(shí)的利益，因為它們的手段往往不能見(jiàn)光，努力半輩子，到頭來(lái)一事無(wú)成。另外一部分人，是只遵守原則，不會(huì )變通。在他們的眼中，只有正反兩面，不是正，就是反。這種過(guò)于絕對的人，自以為看到的本質(zhì)，結局往往是被人賣(mài)了還幫著(zhù)數錢(qián)。最后一類(lèi)人，也是最少的一部分人，他們則看透了社會(huì )的本質(zhì)，不僅知道社會(huì )的背后是什么，還知道自己在社會(huì )上的地位，甚至還知道自己該如何融入并改變這個(gè)社會(huì )。這種人，往往才能掌控全局。

　　在現在這個(gè)發(fā)雜的社會(huì )，每一寸土地下，都可能是洪波暗涌，稍有不慎就會(huì )萬(wàn)劫不復。我們只有先融入社會(huì )，了解社會(huì )，才能一步一步往上爬，并取得人生的巔峰。但要記住，巔峰前方，是萬(wàn)丈深淵。人生何必追求完美呢？有時(shí)想想，失敗的人生會(huì )感到傷心，卻不會(huì )遺憾。這何嘗不是一種變通。

知行合一作文14

　　“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索�！�

　　——題記

　　背負行囊，行走于人生的悲歡離合。一扇扇人生之門(mén)，不斷阻礙著(zhù)我們前進(jìn)的腳步，蒙蔽著(zhù)我們渴求的雙眼。未來(lái)的路雖總充溢著(zhù)迷茫與孤獨，漫長(cháng)坎坷又布滿(mǎn)荊棘，但若能放下外界的紛紛擾擾與流言蜚語(yǔ)，知行合一，便能獲得真知，踏上星辰大海的征程。

　　王陽(yáng)明在《傳習錄》中講，“知而不行，只是未知�！敝�，即懂得道理;行，即踐行鍛煉。知道卻不去行動(dòng)，就是沒(méi)有真正明白。正如戰國時(shí)期的趙括，雖熟讀兵書(shū)，卻只知夸夸其談紙上談兵，死搬兵書(shū)上的教條，而不去腳踏實(shí)地的實(shí)踐，終死于戰場(chǎng)，為后人恥笑。

　　我們常探求如何獲得真知。其實(shí)“條條大路通羅馬”，求得真知的辦法有很多，但不論是哪一種，哪怕是最簡(jiǎn)單、最取巧的求知之道，也無(wú)法在空想中實(shí)現。思想的力量，只有在行動(dòng)中才能發(fā)揮作用。為學(xué)如此，處世亦如此。若想求得真知，就必須在“行”上下功夫，就必須學(xué)會(huì )去知行合一。

　　作為一位優(yōu)秀的學(xué)者和詩(shī)人，聞一多先生可謂是知行合一的典范。社會(huì )風(fēng)雨如磐，祖國水深火熱，他由憂(yōu)生愛(ài)，愛(ài)由憂(yōu)生，他明白他需要給這衰微的民族開(kāi)一劑救濟的文化藥方。他從唐詩(shī)下手，目不窺園，足不下樓，兀兀窮年，瀝盡心血，在一個(gè)又一個(gè)大的四方竹紙本上，寫(xiě)滿(mǎn)了如群蟻排衙密密麻麻的小楷。他向那古代典籍鉆探，有如向地殼尋求寶藏，潛心貫注，鍥而不舍，終結成《唐詩(shī)雜論》的碩果。對知行合一深刻的理解，產(chǎn)生了偉大的思想和偉大的作品，聞一多先生也由此成為口的巨人，行的高標，成為我們民族不朽的精神豐碑。

　　知是行之始，行是知之成。無(wú)論是知識、方法，還是道德，都需要我們擁有足夠的儲存。而在廣泛的`涉獵、仔細的研究、謹慎的思考、明確的辨別之后，我們便會(huì )得到一個(gè)征途是星辰大海的方向。而唯有不斷地探索與追求，或肝腦涂地，或駢手胝足，在無(wú)數個(gè)日夜里皓首窮經(jīng)，撿拾起慎獨，才能讓我們順利通過(guò)征途中的山間幽徑、坦途道路和深谷岔口。

　　“既然選擇了遠方，便只顧風(fēng)雨兼程”。高舉知行合一的信念火炬，腳踏實(shí)地，忠貞不渝，鍥而不舍地去穿過(guò)并征服所有坎坷泥濘寒冷堅硬的大地，方能獲得真知，踏上星辰大海的征程。

知行合一作文15

　　去年今日，我絞盡腦汁、遣詞造句，把兵荒馬亂的高中落筆在紅格紙之間。此時(shí)此刻，我在做同樣的努力，卻發(fā)現一年的，遠離了“夜闌猶夢(mèng)，文學(xué)當枕”的日子，少了過(guò)去高中胡老師語(yǔ)文課堂上文學(xué)氛圍的濡染，現在已是語(yǔ)言干澀、言辭匱乏。卻仍執拗的強撐，想要再去寫(xiě)一次高考作文，實(shí)是羞愧難當。

　　提及語(yǔ)文素養，在我看來(lái)，是知識與能力的并行不悖，是思維觀(guān)念和文化品位的相互浸潤，是積累語(yǔ)言和拓展視野的相輔相成。抑或通俗來(lái)講，素養本身絕非僅僅是格紋紙上的筆走龍蛇、揮毫灑墨。它可以是，當你聞知楊絳先生駕鶴西去之噩耗，不需要瀏覽潮水般的紀念文章，就能流利地背誦出蘭德的《我和誰(shuí)都不爭》，得以明了先生“走到人生邊上”內心的質(zhì)樸和平和。同樣，它也可以是，未諳世事的我們，甘愿成為文字的信徒，甚至把文字當成信仰去膜拜——那種迷戀情懷所以得以深曉一切陰晴冷暖。

　　好比社會(huì )之建設需要民智開(kāi)啟，我們語(yǔ)文素養的'養成也的確需要一位優(yōu)秀的老師為我們指點(diǎn)迷津。有效的課堂教學(xué)，不拘泥于形式，不在于灌輸知識的多少，重要的是對于我們興趣點(diǎn)的激發(fā)和培養，是嚴謹治學(xué)精神的影響和陶染。幸運至極，在高中的最后一年，我有機會(huì )每日聆聽(tīng)老胡的諄諄教誨，受提攜之情與栽培之恩，沒(méi)齒。

　　如果說(shuō)課堂上的講授是一個(gè)引領(lǐng)，那么課外的大量閱讀就是一種延伸。我們都期待著(zhù)自己寫(xiě)作的時(shí)候可以筆下如行云流水、汪洋恣肆，詞藻信手拈來(lái)，深情娓娓道出，可這些，都是需要閱讀背后的文化底蘊進(jìn)行積淀的。連亙的文字排列中，跌宕起伏的情節中，只要潛心發(fā)掘，便有值得借鑒的菁華，永世難忘。

　　談及社會(huì )實(shí)踐對于提升語(yǔ)文素養的影響，我認為其是如虎添翼，而非雪中送炭。也就是說(shuō)，社會(huì )生活實(shí)踐是要建立在扎實(shí)的教學(xué)和海量閱讀的基礎之上的，缺一不可。所謂實(shí)踐，強調行動(dòng)力，猝不及防的魯莽斷不可取，內心的豐富和飽滿(mǎn)不可或缺。

　　誠然，題中之義的三條途徑全部親力親為，知行合一，堅持到底是足以支撐語(yǔ)文素養的提升的。然而，大多時(shí)候，我們總是害怕自己的努力石沉大海，擔憂(yōu)獲得的回報遙遙無(wú)期。因為語(yǔ)文素養不同于數理計算，它的反饋周期太過(guò)于漫長(cháng)，倘若沒(méi)有足夠大的執念和孤注一擲的勇氣，太容易泄氣和崩潰。

　　可鮮衣怒馬少年時(shí)，愿我們有朝一日可以奔赴近在咫尺的，也同樣敢于征服遠方始料未及的失敗，前路漫漫但可期啊。

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