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知行合一作文【精選】
在日復一日的學(xué)習、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調節自己的心情。相信許多人會(huì )覺(jué)得作文很難寫(xiě)吧，下面是小編精心整理的知行合一作文，希望能夠幫助到大家。
知行合一作文1
我獨自在五龍山腳徘徊，低吟著(zhù)：“莫道面前無(wú)寶鏡，一輪明月照夫人�！标�(yáng)光晴好，望著(zhù)夫人峰，此時(shí)，此詩(shī)此境真是妙不可言��！
仰望夫人峰，薈萃著(zhù)各種綠。隱蔽而成熟的墨綠，明麗如金屬色的翠綠，故作矜持的淡綠……都被陽(yáng)光的碎片連起，和諧地相互交織卻又色彩分明，密密地簇擁著(zhù)那位情深又堅韌的“夫人”，似乎想溫暖她千年的等待而又日益冰冷的心。噢，山頂應美妙如斯吧：仰面伸手可摘一抹云彩，彎腰俯身可聽(tīng)滄海桑田的一場(chǎng)絮語(yǔ)，貼身?yè)崦筛星攴蛉四菬霟岬?一腔癡情……我的心已飄到山頂了，腳下生風(fēng)，望著(zhù)夫人峰往上沖。但腳越來(lái)越沉，終于在半山腰停住了。
也罷也罷，讓自己陷入無(wú)盡的疲勞中只為看風(fēng)景，這些景色圖片網(wǎng)上都有，值得上去嗎？不如就這么幻想，滿(mǎn)足一下偶發(fā)的詩(shī)人情調吧！
停步仰面，發(fā)現自己的雙眸怎么也不能從五龍山之巔移開(kāi)。心里有一種聲音告訴我：向山頂沖去……我要去看看這山這水！多少文人人生得意的時(shí)候，走向自然，向山山水水、一草一木，笑談自己的萬(wàn)丈豪情。在仕途失意的時(shí)候，到大自然中去深深地呼吸一口自由的空氣，去伸一伸他們被壓垮了的腰桿，在山水中尋找心靈的歸依和心智的獨立。對，我要爬上山頂，去領(lǐng)略《醉翁亭記》《岳陽(yáng)樓記》《小石潭記》中的至情至性，去感受山水中承載著(zhù)的一顆顆高尚的靈魂，一種種光耀千年的情懷……終于，我拖著(zhù)酸意滲滿(mǎn)骨骼的雙腿，靜立在山巔，任風(fēng)吹蕩起一身單衣，洗滌著(zhù)心靈。似乎靈魂被這一片廣茂的大地稀釋成淡淡一綹，飄搖在天地之間。突然，心如止水，仿佛有空山無(wú)人，水流花開(kāi)，一朝風(fēng)月，萬(wàn)古長(cháng)空之感。
多虧了“行”，讓我有這番“天人合一”之感！只知道景美又不攀爬領(lǐng)略，又怎會(huì )有“此景只應天上有”的震撼！
我笑了，這不正是王陽(yáng)明苦苦徘徊思考十九年的結晶么？知行合一！只是知道道理，用筆或極其虛偽的聲音夸夸其談的人太多了，可這有什么用？“知而不行，則為無(wú)知”。誠然，我們需要有一種判斷是非的觀(guān)念，也需要可以鼓舞心靈的道理，但不將其付諸行動(dòng)，只是一味地幻想，不就是最荒唐可笑的玩笑么？多少人在一味地空想中迷失自己；多少人懷著(zhù)雄心壯志迎接初日，卻碌碌一天；多少人知行不一，徘徊在人生的十字路口……與其做語(yǔ)言的巨人，不如讓自己因行動(dòng)而變得強大，用“行”實(shí)現每一個(gè)“知”。
五龍山巔，我悟到了，“心學(xué)”最燦爛的精髓——知行合一。
知行合一作文2
去年今日，我絞盡腦汁、遣詞造句，把兵荒馬亂的高中落筆在紅格紙之間。此時(shí)此刻，我在做同樣的努力，卻發(fā)現一年的，遠離了“夜闌猶夢(mèng)，文學(xué)當枕”的日子，少了過(guò)去高中胡老師語(yǔ)文課堂上文學(xué)氛圍的濡染，現在已是語(yǔ)言干澀、言辭匱乏。卻仍執拗的強撐，想要再去寫(xiě)一次高考作文，實(shí)是羞愧難當。
提及語(yǔ)文素養，在我看來(lái)，是知識與能力的并行不悖，是思維觀(guān)念和文化品位的相互浸潤，是積累語(yǔ)言和拓展視野的相輔相成。抑或通俗來(lái)講，素養本身絕非僅僅是格紋紙上的'筆走龍蛇、揮毫灑墨。它可以是，當你聞知楊絳先生駕鶴西去之噩耗，不需要瀏覽潮水般的紀念文章，就能流利地背誦出蘭德的《我和誰(shuí)都不爭》，得以明了先生“走到人生邊上”內心的質(zhì)樸和平和。同樣，它也可以是，未諳世事的我們，甘愿成為文字的信徒，甚至把文字當成信仰去膜拜——那種迷戀情懷所以得以深曉一切陰晴冷暖。
好比社會(huì )之建設需要民智開(kāi)啟，我們語(yǔ)文素養的養成也的確需要一位優(yōu)秀的老師為我們指點(diǎn)迷津。有效的課堂教學(xué)，不拘泥于形式，不在于灌輸知識的多少，重要的是對于我們興趣點(diǎn)的激發(fā)和培養，是嚴謹治學(xué)精神的影響和陶染。幸運至極，在高中的最后一年，我有機會(huì )每日聆聽(tīng)老胡的諄諄教誨，受提攜之情與栽培之恩，沒(méi)齒。
如果說(shuō)課堂上的講授是一個(gè)引領(lǐng)，那么課外的大量閱讀就是一種延伸。我們都期待著(zhù)自己寫(xiě)作的時(shí)候可以筆下如行云流水、汪洋恣肆，詞藻信手拈來(lái)，深情娓娓道出，可這些，都是需要閱讀背后的文化底蘊進(jìn)行積淀的。連亙的文字排列中，跌宕起伏的情節中，只要潛心發(fā)掘，便有值得借鑒的菁華，永世難忘。
談及社會(huì )實(shí)踐對于提升語(yǔ)文素養的影響，我認為其是如虎添翼，而非雪中送炭。也就是說(shuō)，社會(huì )生活實(shí)踐是要建立在扎實(shí)的教學(xué)和海量閱讀的基礎之上的，缺一不可。所謂實(shí)踐，強調行動(dòng)力，猝不及防的魯莽斷不可取，內心的豐富和飽滿(mǎn)不可或缺。
誠然，題中之義的三條途徑全部親力親為，知行合一，堅持到底是足以支撐語(yǔ)文素養的提升的。然而，大多時(shí)候，我們總是害怕自己的努力石沉大海，擔憂(yōu)獲得的回報遙遙無(wú)期。因為語(yǔ)文素養不同于數理計算，它的反饋周期太過(guò)于漫長(cháng)，倘若沒(méi)有足夠大的執念和孤注一擲的勇氣，太容易泄氣和崩潰。
可鮮衣怒馬少年時(shí)，愿我們有朝一日可以奔赴近在咫尺的，也同樣敢于征服遠方始料未及的失敗，前路漫漫但可期啊。
知行合一作文3
李白曾道：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏�！眳s又有人贊揚秋日里低頭的麥子所蘊含著(zhù)的成熟的謙遜。我思忖，我們該如何取舍？
當大秦帝國的太子扶蘇因與父皇的政治主張不合，不愿屈服而被罰守邊疆領(lǐng)兵打仗；當柳永多次進(jìn)京考取功名未果時(shí)，寫(xiě)下“忍把浮名，換做淺斟低唱”，從此流連青樓；當百日維新失敗時(shí)，“維新六君子”不愿屈服強大的帝國主義，英勇就義；當……一位位令人熱血沸騰的歷史人物，他們的思想是成熟的，是堅定的，他們堅持內心的選擇，即使為此付出了生命的代價(jià)。我仿佛明白了，一個(gè)成熟了人，他們會(huì )擁有自己獨立的思想，并永不屈服于世人，昂首挺胸的活下去。
可是，當“明朝三大才子”之首的解縉剛做官時(shí)為民仗義執言，卻最終落了個(gè)貶官回家，而后屈膝卻成了朱棣身邊的紅人；當解放軍進(jìn)行平津戰役時(shí)，傅作義為保住滿(mǎn)城百姓和價(jià)值連城的文物，接受了和平改編，為我們子孫后代留下了更多精神文化；當……一位位屈于時(shí)勢的人物，他們也許只是為了自己的前途，卻也有為更大的利益而屈膝的人，我又迷茫了，一個(gè)成熟的人，應該永遠低著(zhù)頭么？
直到我知道了王守仁的思想，理解了張居正的生平，我才豁然開(kāi)朗。張居正，天資聰慧，是當地有名的神童。二十左右便考取了進(jìn)士，進(jìn)京為官。但當時(shí)權傾朝野的內閣首輔高拱，一個(gè)害死了他父親等一系列正直的人，被朝廷大臣所不齒。而張居正，卻為他辦理大大小小的`事務(wù)，被朝廷孤立。然而最后，張居正卻推翻了這位禍害朝廷多年的內閣首輔。我詫異了，毋庸置疑，他內心不可能忘記了殺父之仇，卻以異于常人的毅力容忍了下來(lái)，一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)習，一點(diǎn)點(diǎn)成長(cháng)，一點(diǎn)點(diǎn)明白朝廷的爾虞我詐的“游戲規則”。哦，我懂了，我們?yōu)槿颂幨酪惨芮苌�。當一個(gè)人隨意蔑視你時(shí)，你應該暗自蓄積力量，等你強于對方時(shí)，有些蔑視，也就不攻自破了�！靶〔蝗虅t亂大謀”��！心中對于成熟的疑惑也漸漸消失了。
當有人在問(wèn)我，“一切成熟了的，都必須低垂著(zhù)頭么？”我可以微笑著(zhù)，“不，我們既要學(xué)會(huì )昂首挺胸，亦要學(xué)會(huì )容忍，愿你我知行合一�！�
知行合一作文4
我的意思是：你只有行動(dòng)才會(huì )知道，知道是行動(dòng)的成果。就像我所說(shuō)的，你不嘗試一下你怎么知道你是錯的還是對的呢？你可以說(shuō)你父母可以告訴你啊，但是我可以問(wèn)問(wèn)你，難道他們永遠是對的嗎？就連老師都會(huì )犯錯誤，家長(cháng)又何嘗不會(huì )呢？
就說(shuō)小孩子吧：他一開(kāi)始一定是燙到才知道火是熱的；冰到了手才知道血是冷的；吃過(guò)糖才知道糖是甜的；不小心磕到了石頭才知道石頭是硬的；太陽(yáng)下曬到幾次、廚房里做過(guò)幾次飯、夏天的生活嘗過(guò)幾次才會(huì )懂得抽象的熱。雪人做過(guò)幾次、冷風(fēng)吹過(guò)幾次、冰激凌吃過(guò)幾杯才會(huì )懂得抽象的冷。白糖、芒果、西瓜、甘蔗吃過(guò)幾次才會(huì )懂得抽象的甜。碰到鐵、碰到銅、碰到木頭，經(jīng)過(guò)好幾次，才知道抽象的.硬。燙到手又冰到臉，就更能明白冷與熱了；嘗過(guò)甘草接著(zhù)吃了黃連，就更能明白甜與苦了；捧逗啊石頭再去拍棉花球，就更能明白硬與軟了。
就連名人都是這樣：佛蘭克林放了風(fēng)箏后才知道電器可以由一根線(xiàn)從天空引到地下；瓦特燒水，看見(jiàn)整齊推到壺蓋才知道整齊也能推動(dòng)機器；加利里翁在比薩斜塔上將不同的球落下，才知道不同輕重的球是可以同時(shí)落地的。
“親知”為了解“聞知”之必要條件就像上面所描述的。
所以通過(guò)以上這些具有科學(xué)依據的例子，足以證明我的論點(diǎn)了吧！
知行合一作文5
我國的教育家------陶行知，曾經(jīng)將名字改了又改，最終定為“行知”二字，意思是說(shuō)：在在生活中，于是只有先行才能知，要“行”與“知”結合。在這個(gè)花花世界里，有千千萬(wàn)萬(wàn)的奧秘等著(zhù)我們探索、實(shí)踐，只有擁有知與行這兩只翅膀，才能飛向成功的天堂。
王陽(yáng)明是我國的著(zhù)名學(xué)者，小時(shí)候非常注重“行”和“知”，有一次，他看到朱熹的一句話(huà)“格物致知”，便照其行事，坐在家門(mén)口的竹林前“格”竹子，三天三夜：思考著(zhù)竹子中的奧秘，然而三天下來(lái)，王陽(yáng)明非但沒(méi)能參透其意，反而生了一場(chǎng)大病。因此王陽(yáng)明明白了，原來(lái)圣人的`話(huà)也有錯的時(shí)候呀！雖然沒(méi)有成功，而且病垮了身子，但是，他卻明白了，只有實(shí)踐才能判斷是非，得到真理。
在我們的學(xué)習生活中，書(shū)本上的知識終歸還是不完善的，我們不能盲目地跟隨書(shū)本上的知識，要遇事多思考，親自實(shí)踐，并在此基礎上，補充、完善、推翻它。在我們的成功的道路上，正是需要這兩盞為我們指明前進(jìn)方向的導航燈。
我國杰出的教育家陶行知，也提倡“知行合一”。有一次，他要為學(xué)校添置二十多張椅子，便和木匠商議，要求木匠教會(huì )孩子們做凳子。孩子們一開(kāi)始有些不耐煩，有的孩子皺著(zhù)眉頭說(shuō)道：“我們是來(lái)學(xué)習的，不是來(lái)學(xué)做凳子的！”許多大人看到孩子們拿著(zhù)鋸子，擔心繪劃破孩子們的手，也抱怨起來(lái)。這時(shí)，陶行知笑著(zhù)對大家說(shuō)道：“人有兩個(gè)寶，雙手和大腦，雙手要實(shí)踐，大腦要思考。你們說(shuō)說(shuō)，這首詩(shī)好聽(tīng)嗎？”孩子們歡快地答道“好聽(tīng)！”一旁的大人們也會(huì )意地笑了。三天后，孩子們通過(guò)實(shí)踐，終于坐上了自己做的凳子。
學(xué)知識固然是很重要的，但親自實(shí)踐，從而證實(shí)它，更加重要。古人說(shuō)的“知行合一”就是這個(gè)道理，只有做到這兩點(diǎn)，才能踏入成功的大門(mén)。
知行合一作文6
華盛頓兒童博物館墻上的這句話(huà)，無(wú)不訴說(shuō)著(zhù)這樣一個(gè)道理——學(xué)貴于知之，更貴于行之。
西漢文學(xué)家劉向說(shuō)過(guò)：“耳聞之不如目見(jiàn)之，目見(jiàn)之不如足踐之�！鼻О倌陙�(lái)，多少思想家、教育家總在為我們闡述一個(gè)亙古不變的真理：百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一做。即知行合一，重于實(shí)踐。其實(shí)把聽(tīng)與見(jiàn)結合而論便是知，一個(gè)胸無(wú)點(diǎn)墨的人怎能有所作為?古人常講“博觀(guān)而約取，厚積而薄發(fā)”。如果沒(méi)有博觀(guān)或者博聞，想必無(wú)論是誰(shuí)也是無(wú)處可取的。偉大的人民教育家陶行知先生指出了“行是知之始，知是行之成”的主張�！靶兄敝舱砹怂摹靶袆�(dòng)—知識—再行動(dòng)”的教育思想。我們通過(guò)觀(guān)察、通過(guò)聽(tīng)聞獲得知識。
教師在教學(xué)過(guò)程中應該講究“與可畫(huà)竹時(shí)，胸中有成竹”這樣的一種境界。齊白石學(xué)畫(huà)蝦時(shí)，曾終日蹲坐在蝦池旁觀(guān)蝦的動(dòng)態(tài);徐悲鴻的奔馬圖，是他常在馬廄觀(guān)馬的結果;達芬奇為了完成《最后的晚餐》，曾用兩年半的時(shí)間到酒館、市集去搜尋人物形象，觀(guān)摩人物神態(tài)。這些名人的事例無(wú)不啟迪著(zhù)我們要學(xué)有所成，就必須有“知”在肚里，“知”是“行”的前提和基礎。在教學(xué)過(guò)程中，達到教師傳播知識，學(xué)生掌握知識的目的`。單有“知”是不行的，要緊的是“行”，是做。如果只有學(xué)知，有遠見(jiàn)，但只空論，那不但不會(huì )美名遠揚，反會(huì )被他人認為是“空水瓶”，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。荀子曰：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”�？鬃右苍唬骸拔釃L終日不食，終日不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。光是知之，而不行之，想必其所學(xué)所知會(huì )胎死腹中吧。李時(shí)珍為確保所著(zhù)醫術(shù)的準確詳盡，親自到深山采取草藥，向藥農詢(xún)問(wèn)情況;徐霞客為完成游記，跋山涉水，遍游名川大山，歷經(jīng)許多城市;巴爾扎克為了使書(shū)中人物具有獅子般品性和毅力，曾親自到非洲獵獅;托爾斯泰為了刻畫(huà)逼真的戰爭場(chǎng)面，曾親自前去戰場(chǎng)觀(guān)察。所有的事例一再證明：實(shí)踐出真知，唯有“行”了，方可驗證所“聞”所“見(jiàn)”，只有“行”了，才能掌握真正意義上的“知”。在教學(xué)活動(dòng)中，通過(guò)參與課外活動(dòng)、觀(guān)察自然環(huán)境等方式，使學(xué)生體驗生活、體驗自然。想到和得到，中間還有兩個(gè)字便是做到。懶于動(dòng)手實(shí)踐，只會(huì )運用書(shū)本知識空發(fā)議論，那只會(huì )給人留下笑柄。昔有趙括紙上談兵，最終敗北;今有學(xué)生空談理想，最終無(wú)所成就。
學(xué)習知識，不能只是聽(tīng)，只是接受，更應該用眼、耳、手、腦等多個(gè)感官參與學(xué)習，實(shí)現聞、見(jiàn)、做的統一，才能達到理想的效果。
知行合一作文7
五千年的輝煌文明，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)霜雨雪的打磨和考驗，終于積淀出了一個(gè)堪稱(chēng)偉大的民族。而這輝煌的歷史長(cháng)流中，有四個(gè)字不敢讓人忘懷，銘心刻骨——“知行合一”。
兒時(shí)便讀過(guò)這樣一則有趣的故事：王陽(yáng)明小時(shí)讀朱子書(shū)，“欲做圣賢，先修格物�！比挥诟裎�，不求甚解，決心先實(shí)踐一番。恰巧看到一片翠綠的竹林，頓時(shí)打定主意。格物，格物，害！不如就先格這竹子吧！
于是王陽(yáng)明坐下，眼睛緊盯著(zhù)一株竹子。眼前這根竹子，碗口粗細，枝葉扶疏。王陽(yáng)明認真思考這竹子背后的道理，從它的建筑、藝術(shù)、醫用等多方面思考、探討。就這樣，王陽(yáng)明整整思考了七天，甚至差點(diǎn)暈倒，也沒(méi)格出“道”。他心想：圣人之道難不成就這樣難求嗎？可惜王陽(yáng)明臥病在床，此事也只能了了罷之。
后來(lái)的后來(lái)，王陽(yáng)明創(chuàng )立了“陽(yáng)明心學(xué)”，提出了“知行合一”的思想，被人們奉為圣人。他真正悟了道。
小時(shí)覺(jué)得有趣，甚至有些許可笑的故事，少年王陽(yáng)明的疑問(wèn)終于有了答案，現在想來(lái)，王陽(yáng)明當時(shí)格的.不是竹，而是心罷。
知行合一的“知”，不是“知道”，而是“良知”，是每個(gè)人內心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，到勝決斷，了然于心。
“此心光明，亦復何言�！边@是王陽(yáng)明留給世間的最后一句話(huà)。追憶王陽(yáng)明的人生，應該是無(wú)悔無(wú)怨的，無(wú)論是年輕時(shí)的浮夸還是中年以后的老成，王陽(yáng)明都做得很好，因為他在憑良知做事。他創(chuàng )造了很多人都不可能創(chuàng )造的人生成績(jì)，散發(fā)了很多人都不可能散發(fā)的光輝，他的人生價(jià)值得到了最極限的體現。完美的人生，就應該是這樣：盡可能在良知的指引下創(chuàng )造引以為傲的人生價(jià)值。
每段偉大的路上最初都布滿(mǎn)荊棘，每一個(gè)先賢都曾被視為移山的愚公，古諺有云：“只有通往地獄的路，才鋪滿(mǎn)鮮花�！睙o(wú)論是王陽(yáng)明格竹，還是“新郎失蹤”，都曾經(jīng)被人取笑和不屑，但他最終做到了。困難難道不是抵達夢(mèng)想的必經(jīng)之路嗎？
“提及少年一詞，應與平庸相斥�！鄙倌甑奈覀�，應在良知的指引下創(chuàng )造自己的人生價(jià)值。而我們應當做什么呢？大概只有這八個(gè)字才能訴說(shuō)——知行合一，止于至善。
知行合一作文8
知即認識,知識;行即實(shí)踐,行動(dòng)。知識是引領(lǐng)行動(dòng)的方法，行動(dòng)是領(lǐng)悟知識的途徑。兩者相輔相成，缺一不可,只有把知和行統一起來(lái)才能稱(chēng)得上“善”。
明代思想家和教育家王陽(yáng)明先生首次提出知行合一說(shuō)。所謂“知行合一”，不是一般的認識和實(shí)踐的關(guān)系�！爸�，主要指人的道德意識和思想意念�！靶小�，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)�，F在的德育包括知,情,意,行，即道德認識，道德情感，道德意志和道德行為。
人民教育家陶行知先生，原來(lái)叫陶知行，后改為陶行知，行在前，知在后。他一生對教育的貢獻是巨大的。
知行關(guān)系，也就是指道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識必然表現為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算真知�！爸切兄�，行是知之成”。
知與行是統一的.，不能截然地分開(kāi)。知中有行，行中有知。從知到行，即從認識到實(shí)踐。按照辯證唯物主義，由實(shí)踐到認識再到實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。
當前,全國正在轟轟烈烈地開(kāi)展群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)。教育就是要認真的學(xué)習，什么是人民群眾，人民群眾的作用，怎樣為群眾辦實(shí)事，辦好事;實(shí)踐就是要把學(xué)習到的怎樣去落實(shí)，采取什么樣的措施為群眾辦實(shí)事，辦好事。要真正做到“知行合一”。首先群眾利益至上，群眾是英雄，是社會(huì )發(fā)展的決定力量，是真正的銅墻鐵壁。
教育實(shí)踐活動(dòng)也不應一陣風(fēng)吹過(guò)去，而應該長(cháng)期堅持，堅持長(cháng)期。實(shí)踐——認識,再實(shí)踐——再認識。這是一個(gè)循環(huán)往復螺旋式上升的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習懂得了一些道理，就應該按這些道理去采取必要的行動(dòng)，該為群眾辦些什么事，怎樣為群眾辦好這些事，做到全心全意為人民服務(wù)，這是執政之基。
但愿學(xué)習不流于形式，也不應想著(zhù)上有政策下有對策，而應當實(shí)事求是地去為群眾辦事，惠利于民，最后真正做到為民務(wù)實(shí)清廉。
知行合一作文9
中國是世界文明的發(fā)源地之一，素以“文明古國”“禮儀之邦”著(zhù)稱(chēng)于世，具有悠久的傳統美德。文明禮貌處處可見(jiàn)，生活小事彰顯文明美德。
我偶爾乘坐公交車(chē)，外出游玩，這天時(shí)值十一國慶節，我要到街里書(shū)店買(mǎi)書(shū)。我照例在等公交車(chē)，一輛又一輛公交車(chē)飛馳而去，而我遲遲坐不上車(chē)。節假日人很多，等待許久的我終于乘坐了一輛人還不算擁擠的公交車(chē)，駛向街里。上車(chē)一看，座位上全都坐滿(mǎn)了人，無(wú)一空位，我只好站著(zhù)，由于我不經(jīng)常坐車(chē)，我在車(chē)上站不穩，左搖右晃得。旁邊座位上的阿姨看見(jiàn)之后，站了起來(lái)，把座位讓給我坐。我以為阿姨要下車(chē)，便心安理得地坐下。眼看要到站了，阿姨卻沒(méi)有下車(chē)，我這才明白怎么回事，不好意思地對阿姨笑了笑，說(shuō)了聲謝謝，阿姨也會(huì )送了我一個(gè)微笑，很甜美，很迷人，讓人回味。
原來(lái)，一個(gè)甜美的微笑，關(guān)愛(ài)般的謙讓?zhuān)考诵牡膶捜�，也為我在文明筆錄中填上絢麗的一筆。事雖小，卻彰顯了文明美德，同時(shí)也讓我們感到溫暖�！拔鹨詯盒《鵀橹�，勿以善小而不為”，不就是這個(gè)道理嗎？每當下過(guò)雨后，空氣濕潤清新，這時(shí)，我總會(huì )看見(jiàn)疑問(wèn)年邁的.老奶奶站在路燈桿下清除小廣告，看著(zhù)老奶奶辛勤的樣子，我不禁感想，若人人都有這樣愛(ài)護環(huán)境的文明思想，世界該多么美好��！
我記憶中曾有過(guò)兩幅漫畫(huà)，畫(huà)意大概是這樣：漫畫(huà)一：在公交車(chē)上，一名乘客不小心踩了他人的腳當他意識到之后，馬上向那個(gè)被踩得人道歉了，被踩的人說(shuō)沒(méi)關(guān)系，兩人很友好。漫畫(huà)二：同樣的事件在再次上演，兩人互相爭執，直到最后竟然互相打了起來(lái)。同一件事情，卻全然兩個(gè)結果，到底為什么，不由讓我們深思。事情很簡(jiǎn)單，一個(gè)人禮貌，另一個(gè)人寬容，事情就得以解決。事實(shí)表明，為人處事都要學(xué)會(huì )寬容待人，文明做事。
寬容是理解的體現，只有理解別人，才能寬容別人。當同學(xué)無(wú)意中觸犯了你，瀟灑一笑是寬容的表現；當家長(cháng)疲憊時(shí)一句責罵，換位思考體諒父母，才是應該有的態(tài)度。生活難免會(huì )有磕磕碰碰的時(shí)候，寬容面對事情往往很快就解決了。學(xué)會(huì )寬容會(huì )讓我們活的輕松。
從文明古國到泱泱大國，數千年的文化傳承至今，文明美德仍牢記在人們心中。古有君臣之間的跪拜之禮，今有人與人之間相處的文明禮儀。如今，到了我們著(zhù)一代素質(zhì)高，有教養的青年人，更應該傳承這種優(yōu)良品德，把它發(fā)揚光大。
明代學(xué)者王守仁壽：“知是性的主意，性是知的功夫；知是行之始，行是知之成，知和行是一個(gè)本體，一個(gè)功夫，知而不行，只是
未知�！敝泻弦�，才能做到文明行動(dòng)，只說(shuō)不做，或光說(shuō)不練，人人都會(huì )。只有說(shuō)到做到，才是一個(gè)人文明的體現。不要讓別人稱(chēng)我們是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮人�！�
人可以沒(méi)有金錢(qián)，也可以沒(méi)有名利，但不可以失去文明美德。因為錢(qián)沒(méi)有了可以靠我們自己的能力去賺，名利也只是滿(mǎn)足人們的虛榮心，但文明是體現一個(gè)人的素質(zhì)，甚至可以反映一個(gè)國家的素質(zhì)，它可以使我們交更多的朋友，擁有更多的精神財富，可以說(shuō)，擁有了文明就擁有了最高的贊許。
知行合一，文明常在。讓文明變成一種時(shí)尚，讓文明之風(fēng)席卷全球各地。
知行合一作文10
唐太宗李世民曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失�！痹趶仡^徹尾的觀(guān)看了比賽后，我發(fā)現，只有把古人的一言一行當作自身的鏡子，才能在社會(huì )上刮起一股謙謙君子之風(fēng)。
比賽當中每一位選手的表現都讓人印象深刻，他們對詩(shī)詞有著(zhù)強大的儲備量，對風(fēng)俗古跡的了解也頗為深刻，但最吸引我的是節目組最后設置的對選手知行合一的考察。通過(guò)飯桌上的禮讓?zhuān)筒偷男袨榱晳T，充分體現了選手的.個(gè)人素養。有的選手禮讓長(cháng)輩，為大家端茶倒水，有的選手卻坐姿不端，舉止不雅。面對六人五個(gè)雞蛋，他們互相謙讓?zhuān)M管每個(gè)人都有不足之處，但都有美德與素養的體現。
中華民族的傳統美德是什么？是孔子的“三人行，必有我師焉”，是孟子的“沒(méi)有規矩，不成方圓”，是李白的“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，是老子的“千里之行始于足下”，更是教師張麗莉的舍己為人，的哥的拾金不昧，黃麗芬的助人為樂(lè )。前有智者先賢的字字珠璣，后有博愛(ài)之人的身體力行，以古為鏡，知行合一的好人為整個(gè)社會(huì )做出了良好的表率。
而山東省實(shí)行的光盤(pán)行動(dòng)，雖然在全省獲得了積極的響應，但仔細觀(guān)察之下又不免會(huì )發(fā)現仍然有些人意識薄弱，看著(zhù)糧食被浪費不為所動(dòng)。一粥一飯當思來(lái)之不易，半絲半縷恒念物力維艱。也許你浪費的只是半條魚(yú)，一只蝦，但積少成多，后果又會(huì )如何呢？我們都是獨生子女，在家里就是小公主、小王子，面對無(wú)法平均分配的時(shí)候，又是否會(huì )把自己的那一份禮讓給他人呢？在團聚就餐時(shí)，是否會(huì )讓長(cháng)輩先入座，等長(cháng)輩吃過(guò)再動(dòng)筷呢？這是值得每位青少年深刻思考與反省的啊。
賽場(chǎng)上的選手不論輸贏(yíng)都始終保持快樂(lè )的笑容。對于他們來(lái)說(shuō)，友誼第一，比賽第二，失敗并不可惜，成長(cháng)與收獲最重要。正如諺語(yǔ)所說(shuō)：“失敗得教訓，成功獲經(jīng)驗�！笔槲覀兎e累下了一份又一份的經(jīng)驗，鋪墊了通向成功的捷徑，是必須珍惜的良師益友。
而生活中的我們，無(wú)一例外的得失心重。我們看重成敗，往往因為輸掉一點(diǎn)點(diǎn)傷心一整天而忽略了自己所收獲所學(xué)到的，經(jīng)常為自己諸多的小差錯找借口，卻忘了孔子所說(shuō)的“君子求諸己，小人求諸人�！笔∈浅晒χ�，在山東這孔孟之鄉，自幼學(xué)習先賢經(jīng)典的我們更應該知曉這其中的道理，“不怨天，不尤人�！币氆@得成功，首先應從修身養性開(kāi)始，只有調整自己的心態(tài)，才能在今后的學(xué)習生活中獲得更大的成功啊。
我們要明白“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦�！薄靶杏杏嗔�，則以學(xué)文。不做“啃老族”，“手機控”而是努力成為“光盤(pán)族”，“學(xué)文控”，以古為鏡，行知合一，用經(jīng)典充實(shí)我們的心靈。
知行合一作文11
在我的鋼筆上，刻有一行字-----“一生俯首拜陽(yáng)明�！标�(yáng)明，是王守仁的號，而王守仁，是我最敬佩最崇拜的人，因為他提出的一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，那就是“知行合一”。
千百年來(lái)，關(guān)于知和行的關(guān)系這個(gè)問(wèn)題，人們總是爭論不休，有人說(shuō)知難行易，而有人說(shuō)知易行難。經(jīng)歷了幾千年，王守仁站了出來(lái)，提出了知行合一。所謂“知行合一”，就是說(shuō)：懂得道理與實(shí)際應用都是重要的。說(shuō)得再明白些就是要想實(shí)現理想，必須有切實(shí)可行的方法。這看上去是句簡(jiǎn)單的話(huà)，實(shí)際卻蘊含著(zhù)豐富的'哲理。
關(guān)于知易行難，最經(jīng)典的例子就是“紙上談兵”了。故事內容是這樣：趙括飽讀兵書(shū)，但卻不能領(lǐng)悟兵書(shū)真諦，帶兵時(shí)，死套書(shū)上的辦法，不能靈活應用，結果，40萬(wàn)趙兵全軍覆沒(méi)。由此看來(lái)，似乎是實(shí)踐更重要。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，要連道理都不懂，又如何去指導實(shí)踐？因此“知行合一”這種觀(guān)點(diǎn)便被提了上來(lái)。
雖然這是個(gè)看似守中立的方針，況且有時(shí)凡事守中立不一定對，但這個(gè)觀(guān)點(diǎn)無(wú)疑是對的。懂得道理也好，實(shí)際運用也好，都不能只強調一個(gè)方面：有了理想，空喊口號沒(méi)有行動(dòng)，最終一事無(wú)成；埋頭蠻干，而沒(méi)有目標，也只能是像無(wú)頭蒼蠅一般沒(méi)有時(shí)效。所以在生活中，我們做事要有一定的目標，并加以切實(shí)的行動(dòng)，有力目標，就有了方向；有力切實(shí)行動(dòng)，就有了前進(jìn)的動(dòng)力。這樣，二者合一才能做成一件事。
我最討厭的人，就是古代的隱士，他們看到了社會(huì )的腐朽，他們也有滿(mǎn)腹的才華，卻偏要隱居避世。我不知道什么厭惡官場(chǎng)，不媚流俗；我也不知道什么不攀權貴，隱居避世。我只知道既然看到了社會(huì )的黑暗我們就應該立下改變社會(huì )的目標，并為之努力，運用“知行合一”，來(lái)讓社會(huì )不再黑暗，這才是應該做的。而像隱士那樣，非但不會(huì )有何好處，還會(huì )讓社會(huì )更黑暗。
知行合一作文12
當你遨游在知識的海洋中，你會(huì )說(shuō)：世界這么大，我想去看看。當你在外面游玩的時(shí)候，你才會(huì )體會(huì )到“知行合一”，知：便是指的是知識，行：便是指的是實(shí)踐。當知行合一，那便是你通往人生高峰的時(shí)候。
而在此次研學(xué)中，最讓我體會(huì )到知行合一的便是上�？萍拣^了。在“生物萬(wàn)象”中，人們仿照中國云南的自然風(fēng)光，向人們展示生物的多彩性。在這里你可以盡情領(lǐng)略到我深刻地體會(huì )到了生物的`奧秘，豐富多彩的生命現象以及生態(tài)的相互依賴(lài)關(guān)系，并認識到保護自然的重要性。在這一展區中我深刻地體會(huì )到了生物的奧秘以及人們行為的重要性，這一展區向我們展示的生物都來(lái)自我們身邊，而我們的行為無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著(zhù)它們�？戳诉@一展區之后我深刻意識到在我們的日常生活中我們不能只做一個(gè)語(yǔ)言上的巨人行動(dòng)上的矮子。我們要拿出我們的實(shí)際行動(dòng)去保護生物保護大自然保護與我們息息相關(guān)的地球家園。而在“地球家園”展區中我學(xué)到了豐富多彩的地理知識，還看見(jiàn)書(shū)本上邊講的內容以動(dòng)態(tài)的形式展現在我們面前，這樣使我們的記憶更加牢固。下午，我們又去參觀(guān)了上海的高等學(xué)府之—，上海交通大學(xué)，這所大學(xué)不僅在上海非常有名，而且在中國也是名列前茅。在那里，我雖然沒(méi)有見(jiàn)到許多上海交通大學(xué)的學(xué)姐們，但是我可以根據他們在那里的學(xué)習環(huán)境來(lái)推斷他們的學(xué)習成績(jì)一定都是非常優(yōu)秀的。在那里，綠樹(shù)成蔭，即便是冬天也毫不遜色，一條河流穿過(guò)著(zhù)他們的整個(gè)校園，感覺(jué)那里就有一股濃厚的學(xué)習氛圍。當時(shí)我就感覺(jué)到這就是我理想的高等學(xué)府，我當時(shí)就決定以后要更加的努力學(xué)習，為了我的理想大學(xué)而為之奮斗。
另外一個(gè)讓我深有感觸的是我的帶隊老師，他也是一名高校的學(xué)生，從他的行為中我看見(jiàn)了什么叫行動(dòng)，什么叫素養。我們不僅要學(xué)習書(shū)本上的知識而且還要付出實(shí)際的行動(dòng)。只有這樣才能提升我們的個(gè)人修養。
知行合一，知有所得，行有所獲。
知行合一作文13
古人云“知行合一”、“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。說(shuō)得一點(diǎn)不錯，做一個(gè)有道德的人不僅僅是靠心里所想的，嘴里所說(shuō)的，更是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。當我們在一條大街上行走時(shí)，總是會(huì )時(shí)不時(shí)地看到果皮紙屑躺在大馬路上，可是，又有多少人會(huì )去撿呢？最多也就是看到了，有時(shí)冷冷地拋下一名：“沒(méi)事，環(huán)衛工人會(huì )幫忙掃的.�！笔聦�(shí)勝于雄辯，或許很多人都經(jīng)歷過(guò)這事，然而這一件小小的事，卻折射出現代社會(huì )的悲哀，也讓我強有力地感受到了社會(huì )中的“知易行難”。
再如，當曾經(jīng)在你有困難時(shí)，不遺余力幫助你的朋友，現正面臨著(zhù)困境時(shí)，你又會(huì )怎樣？我想多數人應該也只會(huì )安慰他，對他說(shuō)：“加油“，而不會(huì )真正伸出雙手幫助朋友去渡過(guò)難關(guān)。朋友需要幫助時(shí)，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一個(gè)有道德的人，不應僅僅靠說(shuō)說(shuō)而已，應“知行合一”。
我們不應該只是做一個(gè)“知者“，更應該“知行合一”，讓我們90后用自己的行動(dòng)來(lái)詮釋生活的意義，用行動(dòng)來(lái)抒寫(xiě)生命的美麗，讓行動(dòng)來(lái)展現社會(huì )的道德吧！
知行合一作文14
知行合一，是中國傳統教育的核心。我們常常會(huì )說(shuō)知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話(huà)語(yǔ)上，沒(méi)有化為我們切實(shí)的行動(dòng)，沒(méi)有化為我們學(xué)習、生活、工作的指南。但老實(shí)講，這一條是中國文化的重點(diǎn)，也是中國教育文化的重點(diǎn)�！吨杏埂防镉幸痪湓�(huà)：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣�！焙�(jiǎn)單的意思是說(shuō)：有一些人道理聽(tīng)明白了，遵道而行了，卻因為氣力的原因，結果就半途而廢了，而我(孔子)卻不會(huì )停下來(lái)。
講作文的時(shí)候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來(lái)就好難啊!這是一個(gè)問(wèn)題。在生活中、工作中也會(huì )遇到這樣的問(wèn)題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個(gè)人要想有所作為，思想上、意識上首先要明白要搞懂。思想上意識上搞懂了，還僅僅是開(kāi)始，如果沒(méi)有行動(dòng)，思想上意識上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。
在《論語(yǔ)》中，孔子曾經(jīng)承認過(guò)，自己在識人方面有過(guò)失誤。他說(shuō)自己起初在察人的時(shí)候，是聽(tīng)其言，信其行。后來(lái)糾正了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，對一個(gè)人的認識，要聽(tīng)其言，觀(guān)其行。我們通常都會(huì )犯這樣的錯誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對較笨的人。二是喜歡通過(guò)一個(gè)人的語(yǔ)言，來(lái)判定這個(gè)人是聰明還是愚笨。這樣識別人、斷定人，往往會(huì )造成很大的誤判�？匆粋�(gè)人語(yǔ)言的表達、思想上的認識是一個(gè)方面，但更重要的，還要看行動(dòng)上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識。不能簡(jiǎn)單地憑一個(gè)人語(yǔ)言的表達，來(lái)斷定一個(gè)人的好壞智愚。
有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來(lái)好難啊!這話(huà)跟沒(méi)說(shuō)一樣。道理都明白了——似乎是想否認自己很笨，但做起來(lái)好難啊——似乎又在否認自己很聰明。反過(guò)來(lái)講，道理都明白了——就是在說(shuō)自己很聰明;但做起來(lái)好難啊——其實(shí)在進(jìn)一步證明自己很愚笨。道理其實(shí)是很簡(jiǎn)單的。一個(gè)有成就的`人，絕不是僅僅從思想上明白的人;一個(gè)有成就的人，往往是實(shí)施行動(dòng)的人。正所謂：心動(dòng)不如行動(dòng)，也是這個(gè)道理。而我們往往犯的一個(gè)低級的錯誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動(dòng)上加以實(shí)施。我們在生活中知人識事，也會(huì )犯一個(gè)簡(jiǎn)單而低級的錯誤，對別人、對外物，我們常常是聽(tīng)其言，信其行;對自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們在生活中，就有了三個(gè)欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語(yǔ)講：justdoit，而不是說(shuō)justthinkit，也是充分地說(shuō)明了行動(dòng)的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉換在行動(dòng)上，那是一點(diǎn)意義也沒(méi)有的。正如一個(gè)不會(huì )游泳的人，無(wú)論他寫(xiě)出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒(méi)有用的。
“愚公移山”這個(gè)故事，從知與行的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，愚公的愚——愚在沒(méi)有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他確實(shí)有理由，認為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過(guò)來(lái)講，最后的結論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因為愚公聰明就聰明在行動(dòng)，而智叟的愚，就表現在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒(méi)有行動(dòng)。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉化成行動(dòng)上的智。這是聰明人的做法。
知行合一是中國教育的重點(diǎn)。過(guò)去，在古人的學(xué)習中是要把這個(gè)思想貫穿始終的。比如《三字經(jīng)》的第一章中有：人不學(xué)，不知義。親師友，習禮儀。在這一章中，一上來(lái)并沒(méi)有講如何知某數，識某文�！叭瞬粚W(xué)，不知義”講的是學(xué)習的目的——要知義。怎么知義呢?要“親師友，習禮儀�！薄坝H師友，習禮儀”不是知識的范疇，而是行動(dòng)的范疇。
我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對于行的重要性，就知之更少了。而對于行的理念的熏習，就更加的少。我們的下一代，他們做數學(xué)、做習題都在講知，但是，他們當中又有幾個(gè)能好好地做一下化學(xué)試驗?能認真地對待物理實(shí)驗呢?他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著(zhù)姥姥的家門(mén)。做題能力很強，動(dòng)手能力卻很差。選擇答案做得很好，創(chuàng )新能力卻幾近喪失。
“四書(shū)”也好，“五經(jīng)”也好，在經(jīng)典文化中，知行合一都是一個(gè)非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語(yǔ)》中的“聽(tīng)其言，觀(guān)其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書(shū)示子聿》里有一句詩(shī)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰國》，那個(gè)紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對于理解這個(gè)理念，都是非常非常重要的。
現在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個(gè)危害實(shí)在太大。就好像是一棵樹(shù)的成長(cháng)，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現在我們都只在強調“知”，而對于“行”卻幾乎忽略不計，這樣長(cháng)出來(lái)的樹(shù)必定是畸形的�！度纸�(jīng)》中，為什么一開(kāi)始就要講親師友，習禮義?在“親師友，習禮儀”的基礎上，才會(huì )去知某數，識某文，講的就是知行合一。只有知，沒(méi)有行的教育，那是一個(gè)畸形的教育。光是把知識在頭腦里打轉，在眉毛間展示——眉頭一皺，計上心來(lái)，那是要吃虧的。說(shuō)嚴重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說(shuō)是光知不行，就是全知而半行，我也是不會(huì )做的。一個(gè)人的成功，絕對是做出來(lái)的。這個(gè)道理很簡(jiǎn)單，但是因為我們對傳統文化熏陶的缺失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識，幾人能知呢?知行合一，這個(gè)理念的種子，千萬(wàn)千萬(wàn)要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個(gè)種子，到大了，那就有問(wèn)題了。
現在網(wǎng)絡(luò )里流行一些公知。說(shuō)兩個(gè)例子：一個(gè)是前不久的毒膠囊事件，居然有專(zhuān)家出來(lái)講，一天吃六個(gè)這樣的膠囊對人體無(wú)害。這樣的知識分子可以說(shuō)喪失了做知識分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來(lái)講，那是在挑戰公眾的生活常識。第二個(gè)例子，湖南有一個(gè)地方，因為洪水橋塌了，死了五六個(gè)人，而這座塌掉的橋，從內部結構看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會(huì )有專(zhuān)家出來(lái)講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。
他們玩弄的是學(xué)識，玩弄的是數字，玩弄的是概念，玩弄的是科學(xué)，是屬于聽(tīng)其言的“言”。而對于行而言，對于民眾的心理承受，對于民眾的心理關(guān)注——“行”而言，他們簡(jiǎn)直就是白癡。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對于“行”的教育，幾乎是空白。就如三國時(shí)期的馬謖一樣，說(shuō)起來(lái)頭頭是道、彬彬有“理”，實(shí)則來(lái)講，他們沒(méi)有一點(diǎn)社會(huì )常識，沒(méi)有一點(diǎn)道德常識，沒(méi)有一點(diǎn)倫理常識。這些光知道數據，知道科學(xué)，知道概念的人，就是危害社會(huì )的人。
所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識。這個(gè)意識的樹(shù)立，要從我們在座的家長(cháng)做起。不能只是簡(jiǎn)單地說(shuō)：我知道了，但我就是不做。學(xué)作文的道理也是，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)：聽(tīng)了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實(shí)踐一下。知識與知道是有區別的。知識只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經(jīng)過(guò)實(shí)踐轉化的一種能力。只知不行，是謂知識;知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理千千萬(wàn)，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知!這是作文的學(xué)習方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執行力，而學(xué)習作文如果沒(méi)有執行力，沒(méi)有行動(dòng)力，也是萬(wàn)萬(wàn)不可的。
知行合一作文15
知行這個(gè)詞早在明武宗正德三年就提出來(lái)了，心學(xué)集大成者王守仁在貴陽(yáng)文明書(shū)院講學(xué)，首次提出知行合一說(shuō)。所謂的知就是自己腦子中的知識，行是實(shí)踐。而知行合一就是把知識和實(shí)踐結合起來(lái)。知行在當代社會(huì )幾乎是無(wú)處不在，上到大企業(yè)的老板，下到普通電工都在運用著(zhù)自己腦子中的知識去實(shí)踐，去摸索。而只靠動(dòng)動(dòng)嘴，動(dòng)動(dòng)手就財運滾滾的人也只是鳳毛麟角。就算是騙子也要去創(chuàng )新騙人的手段。公元前208年的紙上談兵的故事，在中國早已是家喻戶(hù)曉。它講述的是趙國趙奢的兒子趙括帶兵打仗卻只按兵書(shū)辦事不去變通從而兵敗的故事。這故事很直接的告訴了我們知行結合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空談是解決不了任何實(shí)際問(wèn)題的。就像人們在當時(shí)改良蒸汽機一樣，如果只是去談?wù)撍母牧挤椒ǘ蝗ソ鉀Q它在實(shí)際生產(chǎn)當中的問(wèn)題，也就沒(méi)有后來(lái)的瓦特和改變世界面貌的工業(yè)革命。英國物理學(xué)家焦耳，廢寢忘食發(fā)明永動(dòng)機，花了十年時(shí)間，最終沒(méi)有成功。因為“永動(dòng)機”根本不可能存在，這種假設本身就違背了物理學(xué)上的質(zhì)量守恒定律，因此單獨從發(fā)明永動(dòng)機的目的而言，這是無(wú)意義的。
焦耳的.作為一個(gè)科學(xué)家，知識的淵博遠遠高于常人但她在決定做這項研究是卻犯了糊涂，違背了大自然的規律最后無(wú)功而返。小孩子必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過(guò)糖才知道糖是甜的，碰過(guò)石頭才知道石頭是硬的等等。這一切都是在“行”的驅使下獲得的感受，只有“知”讓他們知道，火不能去碰，冰不能常握，糖不能多吃，石頭不能硬碰。知行結合為一體，你才能獲得真正的知識其實(shí)知行合一，其實(shí)是一種處事的態(tài)度，不要還沒(méi)做就開(kāi)始在自己頭腦中虛構，而要一邊做，一邊總結，最終讓自己一步步強大起來(lái)。
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