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曾國藩傳簡(jiǎn)述
按《史記》中太史公為人物立傳的標準—“輔拂股肱之臣配焉，忠信行道，以奉主上，作三十世家。扶義俶儻，不令己失時(shí)，立功名於天下，作七十列傳�！薄恼珜�(shí)配“世家”之列。后人讀歷史名人傳記的意義大概也包含在太史公立傳的標準之中了�；蚰街倚�，或垂功名，為自己確立一榜樣示范，得以在相似的境遇中尋找相通的應對策略和方法，從這點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，名人傳記是沒(méi)有任何貶義的成功學(xué)。
張宏杰的《曾國藩傳》便是一部具有實(shí)踐意義的成功學(xué)，他以時(shí)間為軸，記錄了一個(gè)資質(zhì)平庸、體弱多病的農家讀書(shū)子弟依靠傳統儒學(xué)和理學(xué)，由科舉而翰林至封侯終入圣的非凡之路。自我的勤奮與自省，時(shí)代的機遇，對手的砥礪，讀之可信，思之可敬。
人物傳記歷來(lái)從氏族開(kāi)始溯源，一者有光宗耀祖的文化傳統，更重要的是梳理一個(gè)人的成功的軌跡，一個(gè)事件一個(gè)事件往前找尋，前一事為后一事之因，最終指向其少年成長(cháng)的家庭環(huán)境。從宋朝開(kāi)始至曾國藩的時(shí)候，五六百年間，曾氏沒(méi)有出一個(gè)秀才，偏偏到了曾國藩這一代才突然想考取功名嗎？并非如此，其爺爺青年時(shí)被人嘲諷才立志培養后代讀書(shū)科考，多么樸素的起點(diǎn)動(dòng)機！爺爺沒(méi)讀過(guò)書(shū)，只能發(fā)恨耕田打基礎，讓兒子考，結果曾國藩的父親考了四十多歲才中秀才，前兩代人的鋪墊積累大致就結束了，爺爺播了一個(gè)讀書(shū)的意念種子，父親考了幾十年才算踏進(jìn)門(mén)檻。
另外一提的是，曾國藩是考了七次才中舉，和其父親前后相差一屆，這既說(shuō)明父親中舉對他沒(méi)有提攜之力，也說(shuō)明他本人資質(zhì)一般，至少不及后來(lái)李鴻章、梁?jiǎn)⒊倌甑强颇菢禹標�。這就是曾國藩的起點(diǎn)，天資和背景可以說(shuō)是相當普通，普通到絕大多數都可以夠得著(zhù)的地步！
就是這樣的起點(diǎn)，最后達到可以說(shuō)是整個(gè)清代歷史，漢人憑軍功獲得的最高成就—武英殿大學(xué)士、一等毅勇侯。進(jìn)階之道既是非常之速度，又是常人無(wú)法想象之艱難。要知道曾國藩剛進(jìn)京做官時(shí)，從氣質(zhì)到學(xué)養都相當庸俗，大概就和我們現在說(shuō)的“愣頭青”類(lèi)似。入京之前，基本上除了“科舉教材”沒(méi)讀過(guò)“閑書(shū)”，到了翰林院才知道什么是學(xué)術(shù)風(fēng)范、什么是大儒本色，才開(kāi)始由“銳意功名”轉向“學(xué)做圣人”。
進(jìn)階的過(guò)程細節有待讀者細細品味，比如自我管理的十二條標準、與同僚和統治者的矛盾、門(mén)生的背叛、用制度解決道德問(wèn)題的管理策略、撤湘留淮的妙手等等，每一枝節都會(huì )有不同的感思。
最后說(shuō)下時(shí)代機遇。平定太平天國之亂，是曾國藩實(shí)踐和檢驗自己“理學(xué)修養”的契機，也由此完成“立德立功立言”入圣的“資本積累”。
曾國藩以文人帶兵的動(dòng)力，來(lái)于捍衛儒學(xué)名教的使命感，“舉中國數千年禮義人倫詩(shī)書(shū)典則，一旦掃地蕩盡，此豈獨我大清之奇變，乃開(kāi)辟以來(lái)名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原”，這種強烈的士人衛道的責任感讓他鐵肩擔道義，學(xué)精衛以填海。漢人統兵權，在清朝是大防，曾國藩一直是在“客位虛懸”的情況下籌建湘軍，直到太平天國后期攻打安慶之時(shí)，才拿到兩江總督的實(shí)權。在政治上沒(méi)有實(shí)權沒(méi)有軍餉，在文化傳統上“名不正言不順”，“立功”之難唯有讀者細讀方可體味，三言?xún)烧Z(yǔ)不可概述！
曾國藩前后培養的軍機大臣、尚書(shū)、大學(xué)士、總督、巡撫等等不計其數，“文武錯落半天下”。己欲立而立人，己欲達而達人。這種胸懷氣度與剛入京時(shí)簡(jiǎn)直天差之別。天津教案一事，分外感人。不僅自己成功成才，還甘為人梯，不惜個(gè)人榮辱，為學(xué)生鋪路，將衣缽交給李鴻章。
曾國藩由鄉野子弟到“古今完人”、“功比周公孔孟”的蛻變，全得益于于儒學(xué)傳統，證明了傳統文化的強大生命力，這也可以部分抵消對儒學(xué)“空疏無(wú)用”的指摘，相信無(wú)論對今人以至于后世讀者，曾國藩都是當之無(wú)愧的精神偶像。
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