(推薦)論語(yǔ)原文及翻譯15篇

論語(yǔ)原文及翻譯1

　　子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（翻譯：孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”）

　　子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(cháng)處樂(lè )。仁者安仁，知者利仁�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(cháng)久地處在貧困中，也不能長(cháng)久地處在安樂(lè )中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的�！保�

　　子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人�！保�

　　子曰：“茍志於仁矣，無(wú)惡也�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì )做壞事了�！保�

　　子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當的方法得到它，就不會(huì )去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當的方法去擺脫它，就不會(huì )擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì )按仁德去辦事的�！保�

　　子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未見(jiàn)也�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)好仁德的.人，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)厭惡不仁的人。愛(ài)好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎？我還沒(méi)有看見(jiàn)力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)�！保�

　　子曰：“人之過(guò)也，各於其黨。觀(guān)過(guò)，斯知仁矣�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“人們的錯誤，總是與他那個(gè)集團的人所犯錯誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯誤，就可以知道他沒(méi)有仁德了�！保�

　　子曰：“朝聞道，夕死可矣�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘�！保�

　　子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“士有志于（翻譯：學(xué)習和實(shí)行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談?wù)摰赖��！保?/p>

　　子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“君子對于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做�！保�

　　子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土;君子想的是法制，小人想的是恩惠�！保�

　　子曰：“放于利而行，多怨�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì )招致更多的怨恨�！保�

　　子曰：“能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？”（翻譯：孔子說(shuō)：“能夠用禮讓原則來(lái)治理國家，那還有什么困難呢？不能用禮讓原則來(lái)治理國家，怎么能實(shí)行禮呢？”）

　　子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴(lài)以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人�！保�

　　子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹�子曰：“唯�！弊映�，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的�！痹�子說(shuō)：“是�！笨鬃映鋈ブ�后，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了�！保�

　　子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利�！保�

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應該向他學(xué)習、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應該自我反�。ǚ�譯：自己有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯誤）�！保�

　　子曰：“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“事奉父母，（翻譯：如果父母有不對的地方），要委婉地勸說(shuō)他們。（翻譯：自己的意見(jiàn)表達了，）見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨�！保�

　　子曰：“父母在，不遠游，游必有方�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“父母在世，不遠離家鄉;如果不得已要出遠門(mén)，也必須有一定的地方�！保�

　　子曰：父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣（翻譯：孔子說(shuō)："當他父親在世的時(shí)候，觀(guān)察他的志向，當他父親死去以后，觀(guān)察他的行為。如果他長(cháng)期不改變父親的原則，可以說(shuō)是做到孝了。" ）

　　子曰：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“父母的年紀，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(cháng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼�！保�

　　子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“古代人不輕易把話(huà)說(shuō)出口，因為他們以自己做不到為可恥啊�！保�

　　子曰：“以約失之者鮮矣�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“用禮來(lái)約束自己，再犯錯誤的人就少了�！保�

　　子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話(huà)要謹慎，而行動(dòng)要敏捷�！保�

　　子曰：“德不孤，必有鄰�！保ǚ�譯：孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì )孤立的，一定會(huì )有思想一致的人與他相處�！保�

　　子游曰：“事君數，斯辱矣;朋友數，斯疏矣�！保ǚ�譯：子游說(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì )受到侮辱;對待朋友太煩瑣，就會(huì )被疏遠了�！保�

論語(yǔ)原文及翻譯2

　　本篇共計24章。其中著(zhù)名的文句有：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；死生有命，富貴在天；四海之內，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；君子以文會(huì )友，以友輔仁。本篇中，孔子的幾位弟子向他問(wèn)怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經(jīng)常引用的�？鬃舆�談到怎樣算是君子等問(wèn)題。

　　【原文】

　　121 顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問(wèn)其目(3)。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請事(4)斯語(yǔ)矣。

　　【注釋】

　　(1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。

　　(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

　　(3)目：具體的條目。目和綱相對。

　　(4)事：從事，照著(zhù)去做。

　　【譯文】

　　顏淵問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：克制自己，一切都照著(zhù)禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說(shuō)：請問(wèn)實(shí)行仁的條目�？鬃诱f(shuō)：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。顏淵說(shuō)：我雖然愚笨，也要照您的這些話(huà)去做。

　　【評析】

　　克己復禮為仁，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來(lái)維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內容，一是克己，二是復禮�？思簭投Y就是通過(guò)人們的道德修養自覺(jué)地遵守禮的規定。這是孔子思想的核心內容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。

　　【原文】

　　112 仲弓問(wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)。仲弓曰：雍雖不敏，請事(3)斯語(yǔ)矣。

　　【注釋】

　　(1)出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話(huà)是說(shuō)，出門(mén)辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴肅。

　　(2)在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統治的國家。家，卿大夫統治的封地。

　　(3)事：從事，照著(zhù)去做。

　　【譯文】

　　仲弓問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不愿意要的，不要強加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）。仲弓說(shuō)：我雖然笨，也要照您的話(huà)去做。

　　【評析】

　　這里是孔子對他的學(xué)生仲弓論說(shuō)仁的一段話(huà)。他談到了仁的兩個(gè)內容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴肅認真，二是要寬以待人，己所不欲，勿施于人。只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。己所不欲，勿施于人，這句話(huà)成為后世遵奉的信條。

　　【原文】

　　123 司馬牛(1)問(wèn)仁。子曰：仁者，其言也讱(2)。曰：其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無(wú)讱乎？

　　【注釋】

　　(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。

　　(2)讱：音ｒèｎ，話(huà)難說(shuō)出口。這里引申為說(shuō)話(huà)謹慎。

　　(3)斯：就。

　　【譯文】

　　司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：仁人說(shuō)話(huà)是慎重的。司馬牛說(shuō)：說(shuō)話(huà)慎重，這就叫做仁了嗎？孔子說(shuō)：做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？

　　【評析】

　　其言也讱是孔子對于那些希望成為仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必須慎重，行動(dòng)必須認真，一言一行都符合周禮。所以，這里的讱是為仁服務(wù)的，為了仁，就必須讱。這種思想與本篇第1章中所說(shuō)：克己復禮為仁基本上是一貫的。

　　【原文】

　　124 司馬牛問(wèn)君子。子曰：君子不憂(yōu)不懼。曰：不憂(yōu)不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內省不疚，夫何憂(yōu)何懼？

　　【譯文】

　　司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：君子不憂(yōu)愁，不恐懼。司馬牛說(shuō)：不憂(yōu)愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說(shuō)：自己?jiǎn)?wèn)心無(wú)愧，那還有什么憂(yōu)愁和恐懼呢？

　　【評析】

　　據說(shuō)司馬牛是宋國大夫桓魋的弟弟�；隔s在宋國犯上作亂，遭到宋國當權者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國，拜孔子為師，并聲稱(chēng)桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問(wèn)怎樣做才是君子的問(wèn)題，這是有針對性的，即不憂(yōu)不懼、問(wèn)心無(wú)愧。

　　【原文】

　　125 司馬牛憂(yōu)曰：人皆有兄弟，我獨亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？

　　【譯文】

　　司馬牛憂(yōu)愁地說(shuō)：別人都有兄弟，唯獨我沒(méi)有。子夏說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天�！�君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎于禮的規定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？

　　【評析】

　　如上章所說(shuō)，司馬牛宣布他不承認桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導的悌的觀(guān)念是相違背的。但由于他的哥哥犯上作亂，因而孔子沒(méi)有責備他，反而勸他不要憂(yōu)愁，不要恐懼，只要內心無(wú)愧就是做到了仁。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說(shuō)只要自己的言行符合于禮，那就會(huì )贏(yíng)得天下人的稱(chēng)贊，就不必發(fā)愁自己沒(méi)有兄弟，四海之內皆兄弟也。

　　【原文】

　　126 子張問(wèn)明：子曰：浸潤之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(3)也已矣。

　　【注釋】

　　(1)浸潤之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說(shuō)像水那樣一點(diǎn)一滴地滲進(jìn)來(lái)的讒言，不易覺(jué)察。

　　(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說(shuō)像皮膚感覺(jué)到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。

　　(3)遠：明之至，明智的最高境界。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)怎樣做才算是明智的�？鬃诱f(shuō)：像水潤物那樣暗中挑撥的壞話(huà)，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話(huà)和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠見(jiàn)的了。

　　【原文】

　　127 子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于期二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣治理國家�？鬃诱f(shuō)，糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。子貢說(shuō)：如果不得不去掉一項，那么在三項中先去掉哪一項呢？孔子說(shuō)：去掉軍備。子貢說(shuō)：如果不得不再去掉一項，那么這兩項中去掉哪一項呢？孔子說(shuō)：去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那么國家就不能存在了。

　　【評析】

　　本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續提出的三個(gè)問(wèn)題�？鬃诱J為，治理一個(gè)國家，應當具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當中，信是最重要的。這體現了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對統治者不信任，那這樣的國家也就不能存在下去了。

　　【原文】

　　128 棘子成(1)曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。

　　【注釋】

　　(1)棘子成：衛國大夫。古代大夫都可以被尊稱(chēng)為夫子，所以子貢這樣稱(chēng)呼他。

　　(2)駟不及舌：指話(huà)一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了。駟，拉一輛車(chē)的四匹馬。

　　(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

　　【譯文】

　　棘子成說(shuō)：君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說(shuō)：真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼�子。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。

　　【評析】

　　這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應當有適當的表現形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現出來(lái)。

　　【原文】

　　129 哀公問(wèn)于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎(1)？曰：二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

　　【注釋】

　　(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國家的一種田稅制度。舊注曰：什一而稅謂之徹。

　　(2)二：抽取十分之二的稅。

　　【譯文】

　　魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：遭了饑荒，國家用度困難，怎么辦？有若回答說(shuō)：為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說(shuō)：現在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？有若說(shuō)：如果百姓的用度夠，您怎么會(huì )不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì )夠呢？

　　【評析】

　　這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟思想，其核心是富民思想。魯國所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國家的財政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀(guān)點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行徹稅即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟負擔。只要百姓富足了，國家就不可能貧窮。反之，如果對百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國家經(jīng)濟也就隨之衰退了。這種以富民為核心的經(jīng)濟思想有其值得借鑒的價(jià)值。

　　【原文】

　　1210 子張問(wèn)崇德(1)辨惑(2)。子曰：主忠信，徙義(3)，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也�！�誠不以富，亦祗以異�！�(4)

　　【注釋】

　　(1)崇德：提高道德修養的`水平。

　　(2)惑：迷惑，不分是非。

　　(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。

　　(4)誠不以富，亦祗以異：這是《

　　經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩(shī)表現了一個(gè)被遺棄的女子對其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒�？鬃釉谶@里引此句，令人費解。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)怎樣提高道德修養水平和辨別是非迷惑的能力�？鬃诱f(shuō)：以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養水平了。愛(ài)一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩(shī)》所說(shuō)的：）‘即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊�！�

　　【評析】

　　本章里，孔子談的主要是個(gè)人的道德修養問(wèn)題。他希望人們按照忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會(huì )陷于迷惑之中。

　　【原文】

　　1211 齊景公(1)問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬壕�君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

　　【注釋】

　　(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國國君，公元前547年￣公元前490年在位。

　　【譯文】

　　齊景公問(wèn)孔子如何治理國家�？鬃诱f(shuō)：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說(shuō)：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？

　　【評析】

　　春秋時(shí)期的社會(huì )變動(dòng)，使當時(shí)的等級名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認為這是國家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，君君、臣臣、父父、子子，恢復這樣的等級秩序，國家就可以得到治理。

　　【原文】

　　1212 子曰：片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？子路無(wú)宿諾(4)。

　　【注釋】

　　(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時(shí)也叫單辭。

　　(2)折獄：獄，案件。即斷案。

　　(3)其由也與：大概只有仲由吧。

　　(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒(méi)有兌現的諾言。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說(shuō)話(huà)沒(méi)有不算數的時(shí)候。

　　【評析】

　　仲由可以以片言而折獄，這是為什么？歷來(lái)有這樣幾種解釋。一說(shuō)子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說(shuō)子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話(huà)，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說(shuō)子路忠信，他所說(shuō)的話(huà)決無(wú)虛假，所以只聽(tīng)其中一面之辭，就可以斷定案件。但無(wú)論哪種解釋?zhuān)�都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。

　　【原文】

　　1213 子曰：聽(tīng)訟(1)，吾猶人也。必也使無(wú)訟(2)乎！

　　【注釋】

　　(1)聽(tīng)訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。

　　(2)使無(wú)訟：使人們之間沒(méi)有訴訟案件之事。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！

　　【原文】

　　1214 子張問(wèn)政。子曰：居之無(wú)倦，行之以忠。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)如何治理政事�？鬃诱f(shuō)：居于官位不懈怠，執行君令要忠實(shí)。

　　【評析】

　　以上兩章都是談的如何從政為官的問(wèn)題。他借回答問(wèn)題，指出各級統治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規定要求自己，以禮的原則治理國家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官。

　　【原文】

　　1215 子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！(1)

　　【注釋】

　　(1)本章重出，見(jiàn)《雍也》篇第27章。

　　【原文】

　　1216 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子成全別人的好事，而不助長(cháng)別人的惡處。小人則與此相反。

　　【評析】

　　這一章所講的成人之美，不成人之惡貫穿了儒家一貫的思想主張，即己欲立而立人，己欲達而達人、已所不欲，勿施于人的精神。

　　【原文】

　　1217 季康子問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬赫�者正也。子帥以正，孰敢不正？

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)孔子如何治理國家�？鬃踊卮鹫f(shuō)：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？

　　【評析】

　　無(wú)論為人還是為官，首在一個(gè)正字�？鬃诱�治思想中，對為官者要求十分嚴格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì )歸于正道。

　　【原文】

　　1218 季康子患盜，問(wèn)于孔子�？鬃訉υ唬浩堊又�不欲，雖賞之不竊。

　　【譯文】

　　季康子擔憂(yōu)盜竊，問(wèn)孔子怎么辦�？鬃踊卮鹫f(shuō)：假如你自己不貪圖財利，即使獎勵偷竊，也沒(méi)有人偷盜。

　　【評析】

　　這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購恼�之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會(huì )問(wèn)題時(shí)也是如此。他沒(méi)有讓季康子用嚴刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

　　【原文】

　　1219 季康子問(wèn)政于孔子曰：如殺無(wú)道(1)，以就有道(2)，何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)。

　　【注釋】

　　(1)無(wú)道：指無(wú)道的人。

　　(2)有道：指有道的人。

　　(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。

　　(4)偃：仆，倒。

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？孔子說(shuō)：您治理政事，哪里用得著(zhù)殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì )跟著(zhù)行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著(zhù)倒。

　　【評析】

　　孔子反對殺人，主張德政。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì )犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統治者濫行無(wú)道，必然會(huì )引起百姓的反對。

　　【原文】

　　1220 子張問(wèn)：士何如斯可謂之達(1)矣？子曰：何哉，爾所謂達者？子張對曰：在邦必聞(2)，在家必聞。子曰：是聞也，非達也。夫達也者，質(zhì)直而好義，察言而觀(guān)色，慮以下人(3)。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。

　　【注釋】

　　(1)達：通達，顯達。

　　(2)聞：有名望。

　　(3)下人：下，動(dòng)詞。對人謙恭有禮。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)：士怎樣才可以叫做通達？孔子說(shuō)：你說(shuō)的通達是什么意思？子張答道：在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲�？鬃诱f(shuō)：這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話(huà)語(yǔ)，對察別人的臉色，經(jīng)常想著(zhù)謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無(wú)論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì )有名聲。

　　【評析】

　　本章中孔子提出了一對相互對立的名詞，即聞與達。聞是虛假的名聲，并不是顯達；而達則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符，表里如一的問(wèn)題。

　　【原文】

　　1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問(wèn)崇德、修慝(1)、辨惑。子曰：善哉問(wèn)！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？

　　【注釋】

　　(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。

　　(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。

　　(3)忿：忿怒，氣憤。

　　【譯文】

　　樊遲陪著(zhù)孔子在舞雩臺下散步，說(shuō)：請問(wèn)怎樣提高品德修養？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？孔子說(shuō)：?jiǎn)?wèn)得好！先努力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？

　　【評析】

　　這一章里孔子仍談個(gè)人的修養問(wèn)題。他認為，要提高道德修養水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴格要求自己，不要過(guò)多地去指責別人；還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。

　　【原文】

　　1222 攀遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。問(wèn)知。子曰：知人。樊遲未達。子曰：舉直錯諸枉(1)，能使枉者直。樊遲退，見(jiàn)子夏曰：鄉(2)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠矣。

　　【注釋】

　　(1)舉直錯諸枉：錯，同措，放置。諸，這是之于二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。

　　(2)鄉：音ｘｉàｎｇ，同向，過(guò)去。

　　(3)皋陶：ｇ�。铮�áｏ，傳說(shuō)中舜時(shí)掌握刑法的大臣。

　　(4)遠：動(dòng)詞，遠離，遠去。

　　(5)湯：商朝的第一個(gè)君主，名履。

　　(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

　　【譯文】

　　樊遲問(wèn)什么是仁�？鬃诱f(shuō)：愛(ài)人。樊遲問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：了解人。樊遲還不明白�？鬃诱f(shuō)：選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？子夏說(shuō)：這話(huà)說(shuō)得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠了。

　　【評析】

　　本章談了兩個(gè)問(wèn)題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是愛(ài)人，實(shí)際上孔子在各處對仁的解釋都有內在的聯(lián)系。他所說(shuō)的愛(ài)人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對象和中心。正如著(zhù)名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現。關(guān)于智，孔子認為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒(méi)有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說(shuō)明真正做到智并不容易。

　　【原文】

　　1223 子貢問(wèn)友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣對待朋友�？鬃诱f(shuō)：忠誠地勸告他，恰當地引導他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱。

　　【評析】

　　在人倫關(guān)系中，朋友一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個(gè)信字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對待朋友的錯誤，要坦誠布公地勸導他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅持不聽(tīng)，也就作罷。如果別人不聽(tīng)，你一再勸告，就會(huì )自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準則。所以清末志士譚嗣同就認為朋友一倫最值得稱(chēng)贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí)，孔子這里所 講的，是對別人作為主體的一種承認和尊重。

　　【原文】

　　1224 曾子曰：君子以文會(huì )友，以友輔仁。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德。

　　【評析】

　　曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結交朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問(wèn)題，事實(shí)上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。

論語(yǔ)原文及翻譯3

　　1、子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

　　譯文 孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？”

　　2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿(mǎn)臉堆笑的，這種人是很少有仁德的�！�

　　3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

　　譯文 曾子說(shuō)：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)？交友是否守信？老師傳授的知識，是否復習了呢？”

　　4、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時(shí)時(shí)改正自己的錯誤，就算好學(xué)了�！�

　　5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)人了解自己，就怕自己不了解別人�！�

　　6、子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪�！�”

　　譯文 孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百（零五）首，用一句話(huà)可以概括，即：‘思想純正，沒(méi)有邪惡的東西�！�”

　　7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“我十五歲，有志于學(xué)問(wèn)；三十歲，（懂禮儀，）說(shuō)話(huà)做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽(tīng)別人言語(yǔ)，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會(huì )越出規矩�！�

　　8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“復習舊知識時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著(zhù)做老師了�！�

　　9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾�！�

　　10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“讀書(shū)不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書(shū)，就無(wú)所的�！�

　　11、子曰：“由，誨女知之乎! 知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“仲由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的�！�

　　12、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？

　　13、 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　譯文 孔子說(shuō)季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍？”

　　14、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，主題快樂(lè )卻不過(guò)分，憂(yōu)愁卻不悲傷�！�

　　15、子曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“以前的事不要再評說(shuō)了，做完的事不要再議論了，過(guò)去了就不要再追咎�！�

　　16、子曰：“朝聞道，夕死可矣�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“早晨理解真理，晚上死也值得�！�

　　17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利�！�

　　18、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，要向他看齊；見(jiàn)到不賢的人，要反省自己�！�

　　19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”

　　譯文 孔子說(shuō)：“朽木無(wú)法雕琢，糞土的墻壁無(wú)法粉刷，我能拿他怎樣？”

　　20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“靈敏又好學(xué)，向比自己學(xué)問(wèn)差的.人請教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱(chēng)為‘文’�！�

　　21、季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣�！�

　　22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無(wú)道則愚。其智可及也，其愚不可及也�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“寧武子這人，國家太平時(shí)，就聰明，國家混亂時(shí)，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的愚笨別人趕不上�！�

　　23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“一個(gè)人的內在質(zhì)樸勝過(guò)外在的文采就會(huì )粗野，文采勝過(guò)質(zhì)樸就會(huì )浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子�！�

　　24、 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“知道學(xué)習不如喜歡學(xué)習，喜歡學(xué)習不如以學(xué)習為快樂(lè )�！�

　　25、子曰：“智者樂(lè )水，仁者樂(lè )山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè )，仁者壽�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“明智的人喜歡水，仁慈的人喜歡山；明智的人好動(dòng)，仁慈的人好靜；明智的人快樂(lè )，仁慈的人長(cháng)壽�！�

　　26、子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

　　譯文 孔子說(shuō)：“將知識默記在心，學(xué)習時(shí)，不感到滿(mǎn)足；教人時(shí)，不感到疲倦，這三個(gè)方面我做到了哪些呢？”

　　27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“不到他苦思冥想時(shí)，不去啟發(fā)；不到欲說(shuō)無(wú)語(yǔ)時(shí)，不去開(kāi)導。不能舉一例能理解三個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題，就不要再重復教他了�！�

　　28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂(lè )之至于斯也�！�

　　譯文 孔子在齊國聽(tīng)《韶樂(lè )》，好長(cháng)時(shí)間吃肉不覺(jué)滋味。他說(shuō)：“沒(méi)想到好音樂(lè )這樣迷人�！�

　　29、葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾？”

　　譯文 葉公問(wèn)子路：孔子是怎樣的人，子路不回答�？鬃诱f(shuō)：“你怎么不說(shuō)：他這個(gè)人啊，發(fā)憤時(shí)就忘記吃飯，高興起來(lái)就忘記了憂(yōu)愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而已�！�

　　30、子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習，借鑒他的缺點(diǎn)進(jìn)行自我改正�！�

　　31、 子以四教：文、行、忠、信。

　　譯文 孔子教學(xué)有四項內容：文獻、品行、忠誠、信實(shí)。

　　32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“君子胸懷寬廣，小人憂(yōu)愁悲傷�！�

　　33、曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善�！�

　　譯文 曾子說(shuō)：“鳥(niǎo)將死時(shí)，叫聲都很悲哀；人快死時(shí)，說(shuō)話(huà)都很善良�！�

　　34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

　　譯文 曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實(shí)現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”

　　35、子曰：“不在其位，不謀其政�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不要想那個(gè)位置上的事�！�

　　36、子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”

　　譯文 孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢？”

　　37、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“三軍可以剝奪主帥，匹夫不可剝奪志向�！�

　　38、子曰：“智者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“明智的人不會(huì )迷惑，仁愛(ài)的人不會(huì )憂(yōu)愁，勇敢的人不會(huì )畏懼�！�

　　39、子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節，才知道松柏是最后凋謝的�！�

　　40、子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是�！�

　　譯文 孔子說(shuō)：“君子幫助人取得成績(jì)，不促使人陷入失敗。小人相反�！�

　　41、子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

　　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！�

　　譯文 子貢問(wèn)孔子：“有沒(méi)有一句話(huà)可以奉行終生？”

　　孔子說(shuō)：“那就是‘恕’了，自己做不到的事，不要強施加在別人身上�！�

　　42、子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕�！�

　　譯文 子夏說(shuō)：“做官有余力時(shí)就去學(xué)習，學(xué)習能夠游刃有余時(shí)就可以去做官�！�

論語(yǔ)原文及翻譯4

　　《論語(yǔ)十則》原文

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”(《學(xué)而》)

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學(xué)而》)

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)

　　子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！�(《為政》)

　　子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�(《為政》)

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！�(《里仁》)

　　子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�(《述而》)

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《泰伯》)

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�(《子罕》)

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《衛靈公》)

　　《論語(yǔ)十則》翻譯：

　　孔子說(shuō)：“學(xué)習知識并且時(shí)常復習它，不也是很愉快的嗎?有志同道合的朋友從遠方而來(lái)，不也是很快樂(lè )嗎?別人不了解(知道)我，我卻不怨恨(生氣)，不也是道德上有修養的人嗎?”

　　曾子說(shuō):"我每天多次地反省自己。替別人出謀劃策盡心竭力了嗎?跟朋友交往真誠相待了嗎? 老師傳授的知識復習了嗎? "

　　孔子說(shuō)：“溫習學(xué)過(guò)的知識，從而得到新的理解與體會(huì ),可以憑借這點(diǎn)做別人的老師了�！�

　　溫：溫習;故：舊的。溫習舊的知識，得到新的理解和體會(huì )。指溫習學(xué)過(guò)的知識，得到新的理解 和體會(huì )。也指通過(guò)溫習歷史經(jīng)驗，認識到的新情況。

　　孔子說(shuō)：“仲由啊，讓我教給你對待知與不知的態(tài)度吧!知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�

　　孔子說(shuō)：“看見(jiàn)德才兼備的人就想著(zhù)向他看齊;看見(jiàn)不賢德的人就要反省自己，看看自己有沒(méi)有和他一樣的毛病�！�

　　孔子說(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，在其中必定有值得我去學(xué)習的人。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習，如果看到自己也有和他們一樣的缺點(diǎn)，要及時(shí)改正�！�

　　曾子說(shuō)：“有抱負的'人不可以不剛強勇毅，因為責任重大而且路途遙遠。把推行“仁愛(ài)”看作自己的理想，不也是很重大嗎?直到死才停止奮斗，這不也是很遙遠的嗎?”

　　孔子說(shuō):"一年到了最冷的時(shí)候,才知道松柏(bǎi)是最后凋謝的。"

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”

　　子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有一句可以終身奉行的話(huà)? ”

　　子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《衛靈公》)

　　孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’吧!自己不想做的事，不要施加于別人身上�！�

　　《論語(yǔ)十則》寫(xiě)作背景：

　　《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書(shū)，由若干篇章組成，內容大多是關(guān)于學(xué)習、道德修養、為人處事的一般原則，這篇課文中的第1至9則都屬于語(yǔ)錄體。本課所選10則，一方面闡述了學(xué)習應該有謙虛好學(xué)的`態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神;另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結合、學(xué)以致用的學(xué)習方法，對后世的教育理論影響極大。另外，還有思想道德修養的問(wèn)題，教育人為人處事的原則。

　　古文翻譯的六種手段

　　錄、釋、理、添、刪、縮

　　錄：凡是人名、地名、朝代、年號、官名、書(shū)名等專(zhuān)有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車(chē)”、“問(wèn)”、“逃”等，也無(wú)需翻譯。

　　釋?zhuān)哼@是用得最多的一種手段;運用現代漢語(yǔ)的雙音節詞語(yǔ)來(lái)解釋古文中的單音節詞語(yǔ)。對通假字、一詞多義、詞類(lèi)的`活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準它的確切解釋。

　　理：調整、理順譯文的詞序。大多數文言詞句的詞語(yǔ)排列次序和現代漢語(yǔ)是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”(《捕蛇者說(shuō)》)，原次序譯作“苛酷的統治兇狠比老虎”，這不符合現代語(yǔ)習慣，應把“比老虎”調整到“兇狠”之前。

　　添：在原文有省略的地方，增添必要的內容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”(《口技》)，其中“撫尺”和“一下”之間缺一個(gè)動(dòng)詞“響”，翻譯應加上。又如“嘗貽余核舟一，……”(《核舟記》)，譯文時(shí)，句前應加主語(yǔ)“王叔遠”，“一”字之后應加量詞“枚”。

　　刪：有些詞語(yǔ)僅有語(yǔ)法作用而無(wú)法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國，難測也”(《曹劌論戰》)中的“夫”，“何陋之有”(《陋室銘》)中的“之”，“學(xué)而時(shí)習之”(《論語(yǔ)》六則)中的“而”都屬于這一類(lèi)。

　　縮：文言文有些句子，為了增強氣勢，故意用了繁筆，翻譯時(shí)可將其意思凝縮。如：(秦)有席卷天下,包舉宇內,囊括四海之意，并吞八荒之心。(現代漢語(yǔ)中很難找到四種不同說(shuō)法來(lái)譯“席卷天下”“包舉宇內”“囊括四�！彼膫�(gè)短句，在翻譯時(shí)可凝縮為“秦有并吞天下、統一四海的雄心”)

　　“樂(lè )”之解釋

　　不亦樂(lè )乎的“樂(lè )”應該讀lè，不應該讀yuè。

　　因為這個(gè)成語(yǔ)最早出自《論語(yǔ)》第一篇第一章：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”朱熹的注釋是：說(shuō)，同悅;樂(lè )，音洛�！墩撜Z(yǔ) 雍也》中還有一句孔子的話(huà)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！敝祆渥⑨屢彩牵汉�，去聲;樂(lè )，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂(lè )的.“樂(lè )”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部(見(jiàn)《平水韻》)，可見(jiàn)“洛”、“樂(lè )”的韻母一樣，加上聲母都是l，當然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因為南方方言保留更多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“樂(lè )”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話(huà)讀，“不亦樂(lè )乎”中的“樂(lè )”也應該和“快樂(lè )”中的“樂(lè )”字一樣，都讀成lè。

　　“樂(lè )”是多音字，除了讀yuè(音樂(lè ))、lè(快樂(lè ))外，在《論語(yǔ) 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！敝祆涞淖⑨屖牵褐�，去聲。樂(lè )，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛�！拔褰谭础笔侵肝覈鴤鹘y的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母(也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當于今天的y) ，與下一字的韻母(即“教”的韻母iao)拼讀成yao�？梢�(jiàn)，在“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山”二句中，“樂(lè )”字作為“喜愛(ài)、喜歡”的意思時(shí)應該讀yao。

　　歸納起來(lái)，“樂(lè )”在古書(shū)中的讀音主要有三種：(1)作名詞用的意思是“音樂(lè )、樂(lè )器、樂(lè )工”等，音yuè。(2)作形容詞用的意思是“喜悅、快樂(lè )”，音lè。(3)作動(dòng)詞用的意思是“喜愛(ài)、喜歡”，音yào。

論語(yǔ)原文及翻譯5

　　【原文】

　　子曰(1)：學(xué)(2)而時(shí)習(3)之，不亦說(shuō)(4)乎？有朋(5)自遠方來(lái)，不亦樂(lè )(6)乎？人不知(7)，而不慍(8)，不亦君子(9)乎？

　　【注釋】

　　(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中子曰的子，都是指孔子而言。

　　(2)學(xué)：孔子在這里所講的學(xué)，主要是指學(xué)習西周的禮、樂(lè )、、書(shū)等傳統文化典籍。

　　(3)時(shí)習：在周秦時(shí)代，時(shí)字用作副詞，意為在一定的時(shí)候或者在適當的時(shí)候。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把時(shí)解釋為時(shí)常。習，指演習禮、樂(lè )；復習詩(shī)、書(shū)。也含有溫習、實(shí)習、練習的意思。

　　(4)說(shuō)：音ｙｕè，同悅，愉快、高興的意思。

　　(5)有朋：一本作友朋。舊注說(shuō)，同門(mén)曰朋，即同在一位老師門(mén)下學(xué)習的叫朋，也就是志同道合的人。

　　(6)樂(lè )：與說(shuō)有所區別。舊注說(shuō)，悅在內心，樂(lè )則見(jiàn)于外。

　　(7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。

　　(8)慍：音ｙùｎ，惱怒，怨恨。

　　(9)君子：《論語(yǔ)》書(shū)中的君子，有時(shí)指有德者，有時(shí)指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎？

　　【評析】

　　宋代著(zhù)名學(xué)者朱熹對此章評價(jià)極高，說(shuō)它是入道之門(mén)，積德之基。本章這三句話(huà)是人們非常熟悉的。歷來(lái)的解釋都是：學(xué)了以后，又時(shí)常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話(huà)，一句一個(gè)意思，前后句子也沒(méi)有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的學(xué)不是指學(xué)習，而是指學(xué)說(shuō)或主張；時(shí)不能解為時(shí)常，而是時(shí)代或社會(huì )的意思，習不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話(huà)不是孤立的，而是前后相互連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說(shuō)，要是被社會(huì )采用了，那就太高興了；退一步說(shuō)，要是沒(méi)有被社會(huì )所采用，可是很多朋友贊同我的學(xué)說(shuō)，紛紛到我這里來(lái)討論問(wèn)題，我也感到快樂(lè )；再退一步說(shuō)，即使社會(huì )不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見(jiàn)《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說(shuō)，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時(shí)參考。

　　此外，在對人不知，而不慍一句的解釋中，也有人認為，人不知的后面沒(méi)有賓語(yǔ)，人家不知道什么呢？當時(shí)因為孔子有說(shuō)話(huà)的特定環(huán)境，他不需要說(shuō)出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個(gè)謎。有人說(shuō)，這一句是接上一句說(shuō)的，從遠方來(lái)的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，人不知就是人家不知道我所講述的了。這樣的解釋似乎有些牽強。

　　總之，本章提出以學(xué)習為樂(lè )事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語(yǔ)》書(shū)中多處可見(jiàn)，有助于對第一章內容的深入了解。

　　【原文】

　　有子(1)曰：其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5)。君子務(wù)本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其為人之本與(8)？

　　【注釋】

　　(1)有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說(shuō)小33歲。后一說(shuō)較為可信。在《論語(yǔ)》書(shū)中，記載的孔子學(xué)生，一般都稱(chēng)字，只有曾參和有若稱(chēng)子。因此，許多人認為《論語(yǔ)》即由曾參和有若所著(zhù)述。

　　(2)孝弟：孝，奴隸社會(huì )時(shí)期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與悌（音ｔì）相同，即弟弟對待兄長(cháng)的正確態(tài)度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個(gè)基本道德規范。舊注說(shuō)：善事父母曰孝，善事兄長(cháng)曰弟。

　　(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

　　(4)鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中的鮮字，都是如此用法。

　　(5)未之有也：此為未有之也的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規律，否定句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。

　　(6)務(wù)本：務(wù)，專(zhuān)心、致力于。本，根本。

　　(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現。簡(jiǎn)單講，就是治國做人的基本原則。

　　(8)為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋?zhuān)�認為古代的仁就是人字，為仁之本即做人的根本。

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：孝順父母，順從兄長(cháng)，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(cháng)，這就是仁的根本��！

　　【評析】

　　有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長(cháng)順?lè )�，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實(shí)行了孝弟，統治者內部就不會(huì )發(fā)生犯上作亂的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì )絕對服從，而不會(huì )起來(lái)造反，這樣就可以維護國家和社會(huì )的安定。

　　這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(cháng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì )從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當時(shí)宗法制社會(huì )的道德要求。

　　孝悌與社會(huì )的安定有直接關(guān)系�？鬃涌吹搅诉@一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì )發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說(shuō)，主張以孝治天下，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀(guān)念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個(gè)中國傳統文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說(shuō)是為封建統治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發(fā)揮道德在社會(huì )安定方面所應有的作用。

　　【原文】

　　子曰：巧言令色(1)，鮮(2)仁矣。

　　【注釋】

　　(1)巧言令色：朱熹注曰：好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

　　(2)鮮：少的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

　　【評析】

　　上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說(shuō)的核心是仁，仁的表現之一就是孝與悌。這是從正面闡述什么是仁的問(wèn)題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語(yǔ)，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語(yǔ)；主張說(shuō)話(huà)應謹慎小心，說(shuō)到做到，先做后說(shuō)，反對說(shuō)話(huà)辦事隨心所欲，只說(shuō)不做，停留在口頭上。這表明，孔子和儒家注重人的實(shí)際行動(dòng)，特別強調人應當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實(shí)態(tài)度和質(zhì)樸精神長(cháng)期影響著(zhù)中國人，成為中華傳統思想文化中的精華內容。

　　【原文】

　　曾子(1)曰：吾日三省(2)吾身。為人謀而不忠(3)乎？與朋友交而不信(4)乎？傳不習乎？

　　【注釋】

　　(1)曾子：曾子姓曾名參（音ｓｈēｎ）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的`。

　　(2)三�。菏。ㄒ簦�ǐｎｇ），檢查、察看。三省有幾種解釋?zhuān)阂皇侨�次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數字，表示動(dòng)作頻率多，不必認定為三次。

　　(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

　　(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關(guān)系。

　　(5)傳不習：傳，舊注曰：受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習，與學(xué)而時(shí)習之的習字一樣，指溫習、實(shí)習、演習等。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢？

　　【評析】

　　儒家十分重視個(gè)人的道德修養，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養的基本方法。

　　在春秋時(shí)代，社會(huì )變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，傳統觀(guān)念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現危機。于是，曾參提出了反省內求的修養辦法，不斷檢查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中多次談到自省的問(wèn)題，要求孔門(mén)弟子自覺(jué)地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強個(gè)人思想修養和道德修養，改正個(gè)人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養方式在今天仍有值得借鑒的地方，因為它特別強調進(jìn)行修養的自覺(jué)性。

　　在本章中，曾子還提出了忠和信的范疇。忠的特點(diǎn)是一個(gè)盡字，辦事盡力，死而后已。如后來(lái)儒家所說(shuō)的那樣，盡己之謂忠。為人謀而不忠乎，是泛指對一切人，并非專(zhuān)指君主。就是指對包括君主在內的所有人，都盡力幫助。因此，忠在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將忠字演化為忠君，這既與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區別。信的涵義有二，一是信任、二是信用。其內容是誠實(shí)不欺，用來(lái)處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說(shuō)真話(huà)，說(shuō)話(huà)算數。這是一個(gè)人立身處世的基石。

　　【原文】

　　子曰：道(1)千乘之國(2)，敬事(3)而言，節用而愛(ài)人(4)，使民以時(shí)(5)。

　　【注解】

　　(1)道：一本作導，作動(dòng)詞用。這里是治理的意思。

　　(2)千乘之國：乘，音ｓｈèｎｇ，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車(chē)一輛，車(chē)上甲士3人，車(chē)下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車(chē)的國家，即諸侯國。春秋時(shí)代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車(chē)輛的數目來(lái)計算。在孔子時(shí)代，千乘之國已經(jīng)不是大國。

　　(3)敬事：敬字一般用于表示個(gè)人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹慎專(zhuān)一、兢兢業(yè)業(yè)。

　　(4)愛(ài)人：古代人的含義有廣義與狹義的區別。廣義的人，指一切人群；狹義的人，僅指士大夫以上各個(gè)階層的人。此處的人與民相對而言，可見(jiàn)其用法為狹義。

　　(5)使民以時(shí)：時(shí)指農時(shí)。古代百姓以農業(yè)為主，這是說(shuō)要役使百姓按照農時(shí)耕作與收獲。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實(shí)無(wú)欺，節約財政開(kāi)支而又愛(ài)護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時(shí)。

　　【評析】

　　孔子在本章中所說(shuō)的話(huà)，主要是對國家的執政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個(gè)方面的問(wèn)題，即要求統治者嚴肅認真地辦理國家各方面事務(wù)，恪守信用；節約用度，愛(ài)護官吏；役使百姓應注意不誤農時(shí)等。這是治國安邦的基本點(diǎn)。

　　康有為說(shuō)，孔子的學(xué)說(shuō)是愛(ài)人，泛愛(ài)一切人。但本章里所說(shuō)的愛(ài)人則非此意。他所說(shuō)的人不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而民才是百姓，是被治者役使的對象�？梢�(jiàn)，愛(ài)人不是愛(ài)一切人，而只是愛(ài)統治集團中的人。節用而愛(ài)人，使民以時(shí)的思想是合理的，反映了孔子的社會(huì )思想。但這與愛(ài)人與否則無(wú)太大干系。從另一個(gè)角度說(shuō)，孔子這里是為統治者治理國家、統治百姓出謀劃策。

　　魯迅曾經(jīng)指出：孔夫子曾經(jīng)計劃過(guò)出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點(diǎn)也沒(méi)有。（《且介亭雜文二集在現代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場(chǎng)上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

　　【原文】

　　子曰：弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛(ài)眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)。

　　【注釋】

　　(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的弟子。

　　(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習則在外舍�！抖Y記內則》：由命士以上，父子皆異宮。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。

　　(3)出：與入相對而言，指外出拜師學(xué)習。出則弟，是說(shuō)要用弟道對待師長(cháng)，也可泛指年長(cháng)于自己的人。

　　(4)謹：寡言少語(yǔ)稱(chēng)之為謹。

　　(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。

　　(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

　　(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。

　　(8)文：古代文獻。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )等文化知識。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(cháng)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識。

　　【評析】

　　本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題�？鬃右�求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛(ài)眾、親仁，培養良好的道德觀(guān)念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習古代典籍，增長(cháng)文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學(xué)生的德行修養，而對于書(shū)本知識的學(xué)習，則擺在第二位。

　　孔子辦教育，把培養學(xué)生的道德觀(guān)念放在第一位，而文化學(xué)習只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級，無(wú)論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現，把德排在識的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。

　　【原文】

　　子夏(1)曰：賢賢(2)易色；事父母能竭其力；事君，能致其身(4)；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。

　　【注釋】

　　子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年�？鬃铀篮�，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

　　(2)賢賢：第一個(gè)賢字作動(dòng)詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

　　(3)易：有兩種解釋?zhuān)灰皇歉淖兊囊馑�，此句即為尊重賢者而改變好色之心；二是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

　　(4)致其身：致，意為獻納、盡力。這是說(shuō)把生命奉獻給君主。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說(shuō)話(huà)誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習過(guò)了。

　　【評析】

　　上一章有行有余力，則以學(xué)文一句。本章中子夏所說(shuō)的這段話(huà)，實(shí)際是對上章的進(jìn)一步發(fā)揮。子夏認為，一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，他的學(xué)問(wèn)的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實(shí)行孝、忠、信等傳統倫理道德。只要做到了后面幾點(diǎn)，即使他說(shuō)自己沒(méi)有學(xué)習過(guò)，但他已經(jīng)是有道德修養的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來(lái)閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點(diǎn)。

　　【原文】

　　子曰：君子(1)，不重(2)則不威；學(xué)則不固(3)。主忠信(4)。無(wú)(5)友不如己者(6)；過(guò)(7)則勿憚(8)改。

　　【注釋】

　　(1)君子：這個(gè)詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個(gè)斷句。

　　(2)重：莊重、自持。

　　(3)學(xué)則不固：有兩種解釋?zhuān)阂皇亲鲌怨探�，與上句相連，不莊重就沒(méi)有威嚴，所學(xué)也不堅固；二是作固陋解，喻人見(jiàn)聞少，學(xué)了就可以不固陋。

　　(4)主忠信：以忠信為主。

　　(5)無(wú)：通毋，不要的意思。

　　(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說(shuō)，不如己者，不類(lèi)乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。把如解釋為類(lèi)似。后一種解釋更為符合孔子的原意。

　　(7)過(guò)：過(guò)錯、過(guò)失。

　　(8)憚：音ｄàｎ，害怕、畏懼。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子，不莊重就沒(méi)有威嚴；學(xué)習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過(guò)錯，就不要怕改正。

　　【評析】

　　本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學(xué)習、慎重交友、過(guò)而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過(guò)則勿憚改就是對待錯誤和過(guò)失的正確態(tài)度，可以說(shuō)，這一思想閃爍著(zhù)真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

　　【原文】

　　曾子曰：慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。

　　【注釋】

　　(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

　　(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會(huì )導致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。

　　【評析】

　　孔子并不相信鬼神的存在，他說(shuō)敬鬼神而遠之，就證明了這一點(diǎn)。盡管他沒(méi)有提出過(guò)人死之后有所謂靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀(guān)念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是把祭祀之禮看作一個(gè)人孝道的繼續和表現，通過(guò)祭祀之禮，，可以寄托和培養個(gè)人對父母和先祖盡孝的情感。因此，本章仍是繼續深化孝這一道德觀(guān)念和道德行為的內容。

　　儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，一個(gè)不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀(guān)念，在《論語(yǔ)》書(shū)中時(shí)常出現，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀(guān)念，希望把人們塑造成有教養的忠孝兩全的君子。這是與春秋時(shí)代宗法制度相互適應的。只要做到忠與孝，那么，社會(huì )與家庭就可以得到安定。

　　【原文】

　　子禽(1)問(wèn)于子貢(2)曰：夫子(3)至于是邦(4)也，必聞其政，求之與，抑(5)與之與？子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓(6)以得之。夫子之求之也，其諸(7)異乎人之求之與？

　　【注釋】

　　(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語(yǔ)》說(shuō)他是孔子的學(xué)生，但《史記仲尼弟子列傳》未載此人，故一說(shuō)子禽非孔子學(xué)生。

　　(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。

　　(3)夫子：這是古代的一種敬稱(chēng)，凡是做過(guò)大夫的人都可以取得這一稱(chēng)謂�？鬃釉鴵�任過(guò)魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱(chēng)他為夫子。后來(lái)，因此而沿襲以稱(chēng)呼老師�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中所說(shuō)的夫子，都是孔子的學(xué)生對他的稱(chēng)呼。

　　(4)邦：指當時(shí)割據的諸侯國家。

　　(5)抑：表示選擇的文言連詞，有還是的意思。

　　(6)溫、良、恭、儉、讓?zhuān)壕妥置胬斫饧礊椋簻仨�、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽(yù)。

　　(7)其諸：語(yǔ)氣詞，有大概或者的意思。

　　【譯文】

　　子禽問(wèn)子貢說(shuō)：老師到了一個(gè)國家，總是預聞這個(gè)國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動(dòng)給他的呢？子貢說(shuō)：老師溫良恭儉讓?zhuān)�所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說(shuō)是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？

　　【評析】

　　本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對話(huà)，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)�？鬃又�所以受到各國統治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的讓?zhuān)�在人格的塑造過(guò)程中，就起著(zhù)十分重要的作用。讓是在功名利權上先人后己，在職責義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪(fǎng)問(wèn)，也是合乎客觀(guān)需要的一個(gè)重要條件�？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國家，都受到各國國君的禮遇�？鬃诱J為，好勝，爭取名聲；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據此可知，讓這一基本原則形成社會(huì )風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(cháng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(cháng)而鑒人所短。前者可以導人于團結、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì )效果截然相反。

　　【原文】

　　子曰：父在，觀(guān)其(1)志；父沒(méi)，觀(guān)其行(2)；三年(3)無(wú)改于父之道(4)，可謂孝矣。

　　【注釋】

　　(1)其：他的，指兒子，不是指父親。

　　(2)行：音ｘìｎｇ，指行為舉止等。

　　(3)三年：對于古人所說(shuō)的數字不必過(guò)于機械地理解，只是說(shuō)要經(jīng)過(guò)一個(gè)較 長(cháng)的時(shí)間而已，不一定僅指三年的時(shí)間。

　　(4)道：有時(shí)候是一般意義上的名詞，無(wú)論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時(shí)候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示合理內容的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)；當他父親在世的時(shí)候，（因為他無(wú)權獨立行動(dòng)），要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。

　　【評析】

　　這一章仍然談的是有關(guān)孝的問(wèn)題，把孝字具體化了。魯迅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只要思想未遭錮蔽的人，誰(shuí)也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，－－更幸福；就是超越了自己，超越了過(guò)去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應該改變，‘三年無(wú)改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說(shuō)，是退嬰的病根。（《墳我們現在怎樣做父親》）

　　在本章中孔子說(shuō)一個(gè)人當父親死后，三年內都不能改變他父親所制定的那一套規矩，這就是盡孝了。其實(shí)，這樣的孝，片面強調了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說(shuō)，如不能無(wú)改于父之道，所行雖善亦不得為孝。這樣，無(wú)改于父之道則成了最大的善，否則便是不善。這樣的判定原則，正如魯迅所說(shuō)的，，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會(huì )在前進(jìn)，人們的思想觀(guān)念，言行舉止都不能總停留在過(guò)去的水平上，青出于藍而勝于藍，后代超過(guò)前代，這是歷史的必然。

　　【原文】

　　有子曰：禮(1)之用，和(2)為貴。先王之道(3)，斯(4)為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(5)之，亦不可行也。

　　【注釋】

　　(1)禮：在春秋時(shí)代，禮泛指奴隸社會(huì )的典章制度和道德規范�？鬃拥亩Y，既指周禮，禮節、儀式，也指人們的道德規范。

　　(2)和：調和、和諧、協(xié)調。

　　(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

　　(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來(lái)節制和諧，也是不可行的。

　　【評析】

　　和是儒家所特別倡導的倫理、政治和社會(huì )原則�！抖Y記中庸》寫(xiě)道：喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和。楊遇夫《論語(yǔ)疏證》寫(xiě)道：事之中節者皆謂之和，不獨喜怒哀樂(lè )之發(fā)一事也。和今言適合，言恰當，言恰到好處�？组T(mén)認為，禮的推行和應用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說(shuō)，既要遵守禮所規定的等級差別，相互之間又不要出現不和�？鬃釉诒菊绿岢龅倪@個(gè)觀(guān)點(diǎn)是有意義的。在奴隸社會(huì )，各等級之間的區分和對立是很?chē)烂C的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節文顯示其威風(fēng)；下一等級的人，則懷著(zhù)畏懼的心情唯命是從。但到春秋時(shí)代，這種社會(huì )關(guān)系開(kāi)始破裂，臣弒君、子弒父的現象已屬常見(jiàn)。對此，由子提出和為貴說(shuō)，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂，以安定當時(shí)的社會(huì )秩序。

　　但從理論上看待這個(gè)問(wèn)題，我們又感到，孔子既強調禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節制之，可見(jiàn)孔子提倡的和并不是無(wú)原則的調和，這是有其合理性的。

　　【原文】

　　有子曰：信近(1)于義(2)，言可復(3)也；恭近于禮，遠(4)恥辱也；因(5)不失其親，亦可宗(6)也。

　　【注解】

　　(1)近：接近、符合的意思。

　　(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個(gè)標準就是禮。

　　(3)復：實(shí)踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。

　　(4)遠：音ｙｕàｎ，動(dòng)詞，使動(dòng)用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。

　　(5)因：依靠、憑藉。一說(shuō)因應寫(xiě)作姻，但從上下文看似有不妥之處。

　　(6)宗：主、可靠，一般解釋為尊敬似有不妥之處。

　　【譯文】

　　有子說(shuō)：講信用要符合于義，（符合于義的）話(huà)才能實(shí)行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。

　　【評析】

　　孔子的弟子有子在本章所講的這段話(huà)，表明他們對信和恭是十分看重的。信和恭都要以周禮為標準，不符合于禮的話(huà)絕不能講，講了就不是信的態(tài)度；不符合于禮的事絕不能做，做了就不是恭的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

　　【原文】

　　子曰：君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已。

　　【注釋】

　　(1)就：靠近、看齊。

　　(2)有道：指有道德的人。

　　(3)正：匡正、端正。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。

　　【評析】

　　本章重點(diǎn)提到對于君子的道德要求�？鬃诱J為，一個(gè)有道德的人，不應當過(guò)多地講究自己的飲食與居處，他在工作方面應當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

　　【原文】

　　子貢曰：貧而無(wú)諂(1)，富而無(wú)驕，何如(2)？子曰：可也。未若貧而樂(lè )(3)，富而好禮者也。子貢曰：《詩(shī)》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之謂與？子曰：賜(5)也！始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者(6)。

　　【注釋】

　　(1)諂：音ｃｈǎｎ，意為巴結、奉承。

　　(2)何如：《論語(yǔ)》書(shū)中的何如，都可以譯為怎么樣。

　　(3)貧而樂(lè )：一本作貧而樂(lè )道。

　　(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛風(fēng)淇澳》。有兩種解釋?zhuān)阂徽f(shuō)切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說(shuō)加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

　　(5)賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱(chēng)其名。

　　(6)告諸往而知來(lái)者：諸，同之；往，過(guò)去的事情；來(lái)，未來(lái)的事情。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？孔子說(shuō)：這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè )于道，雖富裕而又好禮之人。子貢說(shuō)：《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧？孔子說(shuō)：賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話(huà)中領(lǐng)會(huì )到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了。

　　【評析】

　　孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂(lè )道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂(lè )道，富而好禮，社會(huì )上無(wú)論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì )的安定了�？鬃訉ψ迂暠容^滿(mǎn)意，在這段對話(huà)中可以看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著(zhù)特點(diǎn)。

　　【原文】

　　子曰：不患(1)人(2)之不已知，患不知人也。

　　【注釋】

　　(1)患：憂(yōu)慮、怕。

　　(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。

　　【評析】

　　這段話(huà)是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說(shuō)，這是孔子安貧樂(lè )道、不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀(guān)念中，學(xué)而優(yōu)則仕，是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過(guò)程中，也使別人了解自己。

論語(yǔ)原文及翻譯6

　　1、

　　【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦�！�

　　2、

　　【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“遇事不想著(zhù)‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對他怎么辦�！�

　　3、

　　【原文】子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“有錯不改，這才是真錯�！�

　　4、

　　【原文】子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之蝕焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之�！�

　　【譯文】子貢說(shuō)：“君子的缺點(diǎn)，象日蝕月蝕。一有缺點(diǎn)，人人都能看見(jiàn)；一旦改正，人人都會(huì )敬仰�！�

　　5、

　　【原文】子夏曰：“小人之過(guò)也必文�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“小人犯了錯一定要掩飾�！�

　　6、

　　【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“人能弘揚道義，不是道義能壯大人的門(mén)面�！�

　　7、

　　【原文】子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“多責備自己，少責備別人，就可以避免怨恨�！�

　　8、

　　【原文】子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成�！�

　　【譯文】子夏做莒父的市長(cháng)，問(wèn)政�？鬃诱f(shuō)：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達不到目的'；貪圖小利，就做不成大事�！�

　　9、

　　【原文】子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？就象大車(chē)沒(méi)有車(chē)軸，小車(chē)沒(méi)有車(chē)軸，怎么能啟動(dòng)？”

　　10、

　　【原文】子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�去，于斯三者何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！�

　　【譯文】子貢問(wèn)政�？鬃诱f(shuō)：“確保豐衣足食、軍事強大、人民信任�！弊迂曊f(shuō)：“如果不能同時(shí)做到，以上三項中哪項可以去掉？”“軍事�！薄叭绻�還不行，剩下二項中哪項可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國家就要滅亡�！�

　　11、

　　【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“天冷時(shí)，才知道松柏最后凋謝�！�

　　12、

　　【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！�

　　【譯文】孔子在河邊說(shuō)：“時(shí)光如流水！日夜不停留�！�

　　要記住這篇文章哦：《知之為知之，不知為不知》原文及翻譯，如果喜歡，可以經(jīng)常來(lái)找我，我是你的“xx姐”。

論語(yǔ)原文及翻譯7

　　【原文】

　　8.1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓?zhuān)�民無(wú)得而稱(chēng)焉(3)�！�

　　【注釋】

　　(1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(cháng)子。

　　(2)三：多次的意思。

　　(3)民無(wú)得而稱(chēng)焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚他。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱(chēng)贊他�！�

　　【評析】

　　傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪，后來(lái)又斷發(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統一了天下。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè )道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對他們是稱(chēng)贊無(wú)比的。

　　【原文】

　　8.2 子曰：“恭而無(wú)禮則勞(1)，慎而無(wú)禮則葸(2)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�

　　【注釋】

　　(1)勞：辛勞，勞苦。

　　(2)葸：音ｘǐ，拘謹，畏懼的樣子。

　　(3)絞：說(shuō)話(huà)尖刻，出口傷人。

　　(4)篤：厚待、真誠。

　　(5)故舊：故交，老朋友。

　　(6)偷：淡薄。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導，就會(huì )徒勞無(wú)功；只是謹慎而不以禮來(lái)指導，就會(huì )畏縮拘謹；只是勇猛而不以禮來(lái)指導，就會(huì )說(shuō)話(huà)尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當中就會(huì )興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì )對人冷漠無(wú)情了�！�

　　【評析】

　　“恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導，只有在“禮”的指導下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準則，否則就會(huì )出現“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達到修身養性的目的。

　　【原文】

　　8.3 曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”

　　【注釋】

　　(1)啟：開(kāi)啟，曾子讓學(xué)生掀開(kāi)被子看自己的手腳。

　　(2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)?小雅?小旻》篇。

　　(3)免：指身體免于損傷。

　　(4)小子：對弟子的稱(chēng)呼。

　　【譯文】

　　曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒(méi)有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我的身體是不再會(huì )受到損傷了，弟子們！”

　　【評析】

　　曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經(jīng)》記載，孔子曾對曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f(shuō)，一個(gè)孝子，應當極其愛(ài)護父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開(kāi)始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的�？梢�(jiàn)，孝在儒家的道德規范當中是多么重要。

　　【原文】

　　8.4 曾子有疾，孟敬子(1)問(wèn)(2)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠鄙倍(7)矣�；e豆之事(8)，則有司(9)存�！�

　　【注釋】

　　(1)孟敬子：即魯國大夫孟孫捷。

　　(2)問(wèn)：探望、探視。

　　(3)動(dòng)容貌：使自己的內心感情表現于面容。

　　(4)暴慢：粗暴、放肆。

　　(5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴肅。

　　(6)出辭氣：出言，說(shuō)話(huà)。指注意說(shuō)話(huà)的言辭和口氣。

　　(7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。

　　(8)籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯�祭祀和典禮中的用具。

　　(9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。

　　【譯文】

　　曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話(huà)是善意的。君子所應當重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠信；使自己說(shuō)話(huà)的言辭和語(yǔ)氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負責�！�

　　【評析】

　　曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應當重視的三個(gè)方面。這些道理現在看起來(lái)，還是很有意義的。對于個(gè)人的道德修養與和諧的'人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。

　　【原文】

　　8.5 曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣�！�

　　【注釋】

　　(1)校：音ｊｉàｏ，同較，計較。

　　(2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認為這里指顏淵。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了�！�

　　【評析】

　　曾子在這里所說(shuō)的話(huà)，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)�！皢�(wèn)于不能”，“問(wèn)于寡”等都表明在學(xué)習上的謙遜態(tài)度。沒(méi)有知識、沒(méi)有才能的人并不是一錢(qián)不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習的地方。所以，在學(xué)習上，即要向有知識、有才能的人學(xué)習，又要向少知識、少才能的人學(xué)習。其次，曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的說(shuō)法，希望人們始終保持謙虛不自滿(mǎn)的態(tài)度。第三，曾子說(shuō)“犯而不�！�，表現出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習的。

　　【原文】8.6 曾子說(shuō)：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也�！�

　　【注釋】

　　(1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。

　　(2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國家政權和命運。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子��！”

　　【評析】

　　孔子所培養的就是有道德、有知識、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執掌國家政權，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。

　　【原文】

　　8.7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

　　【注釋】

　　(1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實(shí)現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”

　　【原文】

　　8.8 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！�

　　【注釋】

　　(1)興：開(kāi)始。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“（人的修養）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè )�！�

　　【評析】

　　本章里孔子提出了他從事教育的三方面內容：詩(shī)、禮、樂(lè )，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養，而且要有全面、廣泛的知識和技能。

　　【原文】

　　8.9 子曰：“民可使由之，不可使知之�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“對于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�

　　【原文】

　　8.10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也�！�

　　【注釋】

　　(1)疾：恨、憎恨。

　　(2)不仁：不符合仁德的人或事。

　　(3)已甚：已，太。已甚，即太過(guò)份。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì )犯上作亂。對于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì )出亂子�！�

　　【原文】

　　8.11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀(guān)也已�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�

　　【原文】

　　8.12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也�！�

　　【注釋】

　　(1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�

　　【評析】

　　孔子辦教育的主要目的，是培養治國安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對本章另有一種解釋?zhuān)�認為“學(xué)了三年還達不到善的人，是很少的”。讀者可以根據自己的理解來(lái)閱讀本章。

　　【原文】

　　8.13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�

　　【注釋】

　　(1)見(jiàn)：音ｘｉàｎ，同現。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“堅定信念并努力學(xué)習，誓死守衛并完善治國與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩的國家，不居住在動(dòng)亂的國家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱�！�

　　【評析】

　　這是孔子給弟子們傳授的為官之道�！疤煜掠械绖t見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應當把個(gè)人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

　　【原文】

　　8.14 子曰：“不在其位，不謀其政。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事�！�

　　【評析】

　　“不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認為是“違禮”之舉�！安辉谄湮�，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護社會(huì )穩定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對后世則有一定的不良影響，尤其對民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導作用。應當說(shuō)，這是消極的。

　　【原文】

　　8.15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”

　　【注釋】

　　(1)師摯之始：師摯是魯國的太師�！笆肌笔菢�(lè )曲的開(kāi)端，即序曲。古代奏樂(lè )，開(kāi)端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。

　　(2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂(lè )曲的開(kāi)端，“亂”是樂(lè )曲的終了�！皝y”是合奏樂(lè )。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂(lè )章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)睢》的結尾，豐富而優(yōu)美的音樂(lè )在我耳邊回蕩�！�

　　【原文】

　　8.16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣�！�

　　【注釋】

　　(1)狂：急躁、急進(jìn)。

　　(2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。

　　(3)愿：謹慎、小心、樸實(shí)。

　　(4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠懇的樣子。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹慎，表面上誠懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì )是這個(gè)樣子�！�

　　【評析】

　　“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對此十分反感。這是因為，這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì )這樣。

　　【原文】

　　8.17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“學(xué)習知識就像追趕不上那樣，又會(huì )擔心丟掉什么�！�

　　【評析】

　　本章是講學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩�學(xué)習知識的要求十分強烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

　　【原文】

　　8.18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”

　　【注釋】

　　(1)巍�。撼绺�、高大的樣子。

　　(2)舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。

　　(3)與：參與、相關(guān)的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“多么崇高��！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的�！�

　　【評析】

　　這里孔子所講的話(huà)，應該有所指。當時(shí)社會(huì )混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮�？鬃淤濏瀭髡f(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對古時(shí)禪讓制的認同，他借稱(chēng)頌舜禹，抨擊現實(shí)中的這些問(wèn)題。

　　【原文】

　　8.19 子曰：“大哉堯(1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無(wú)能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”

　　【注釋】

　　(1)堯：中國古代傳說(shuō)中的圣君。

　　(2)則：效法、為準。

　　(3)蕩蕩：廣大的樣子。

　　(4)名：形容、稱(chēng)說(shuō)、稱(chēng)贊。

　　(5)煥：光輝。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“真偉大��！堯這樣的君主。多么崇高��！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達對它的稱(chēng)贊。他的功績(jì)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝��！”

　　【評析】

　　堯是中國傳說(shuō)時(shí)代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語(yǔ)言稱(chēng)贊堯，尤其對他的禮儀制度愈加贊美，表達了他對古代先王的崇敬心情。

　　【原文】

　　8.20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�

　　【注釋】

　　(1)舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。

　　(2)亂臣：據《說(shuō)文》：“亂，治也�！贝颂幩�說(shuō)的“亂臣”，應為“治國之臣”。

　　(3)唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。

　　(4)斯：指周武王時(shí)期。

　　(5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。

　　(6)三分天下有其二：《逸周書(shū)?程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。

　　【譯文】

　　舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了�！�

　　【評析】

　　這段當中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國家就可以得到治理，天下就可以太平。當然，這并不就證明孔子的“英雄史觀(guān)”，因為在歷史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應該是不可忽視的。

　　【原文】

　　8.21 子曰：“禹，吾無(wú)間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無(wú)間然矣�！�

　　【注釋】

　　(1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。

　　(2)菲：菲薄，不豐厚。

　　(3)致：致力、努力。

　　(4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。

　　(5)卑：低矮。

　　(6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“對于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了�！�

　　【評析】

　　以上這幾章，孔子對于堯、舜、禹給予高度評價(jià)，認為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執政者的榜樣，而當今不少人拼命追逐權力、地位和財富，而把人民的生活和國家的富強放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統治者提出警告。

論語(yǔ)原文及翻譯8

　　衛國的大夫，他的問(wèn)話(huà)是話(huà)里有話(huà)。意思是說(shuō)你孔子在衛國想做官，巴結衛夫人（南子）沒(méi)有用，還不如巴結我了。我們今天現實(shí)生活中常常有人說(shuō)“縣官不如現管”，反映的是普遍的功利主義的實(shí)惠心里。也就是官再大，也不如管理這件事的人說(shuō)了算。而孔子的回答，更是�？鬃诱f(shuō)無(wú)論你多大的權勢，違背人生正道做事，也逃脫不了大道（真理）的懲罰。體現的是孔子做事以真理為標準，而不是以權勢和利益為標準。言外之意，我誰(shuí)也不會(huì )巴結，我要憑借實(shí)力和正道做官。

　　【原文】子曰：“周監（鑒）于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“周代的社會(huì )制度是借鑒了夏商兩代制定出來(lái)的，多么豐富多彩呀！我贊成周朝的制度�！�

　　【詮釋】本章文字體現孔子對傳統文化的認可，也反映了社會(huì )的發(fā)展應該是漸進(jìn)的、持續的。

　　【原文】子入太廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�

　　【譯文】孔子到太廟，每件事情都要問(wèn)一問(wèn)。有人就說(shuō)“誰(shuí)說(shuō)鄹人之地的兒子懂得禮儀呢？到太廟他每件事都要問(wèn)�！笨鬃勇�(tīng)說(shuō)后說(shuō)：“這就是禮呀！”

　　【詮釋】我想本章的話(huà)語(yǔ)，孔子是針對當時(shí)的一些不懂裝懂的人而言的�？鬃诱f(shuō)“知之為知之，不知為不知，是知也”，針對這樣的事情，孔子的虛心好學(xué)恰恰就是知禮。

　　【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“射箭比賽不以穿透皮靶（為標準，以射得準不準為標準），因為每個(gè)人的力量不一樣，這是古人比賽遵循的規則。

　　【詮釋】古人射箭比賽主要是陶冶情操，人的力氣有著(zhù)天生的差別，不以力量為標準，而已準不準為標準。表明孔子尚智不尚力、尚德不尚勇的思想。智慧和技巧比力氣更重要。

　　【原文】自貢欲去告朔之餼（xi）羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�

　　【譯文】子貢想要免去告朔時(shí)用的活羊�？鬃诱f(shuō)：“賜��！你舍不得的是那只羊，而我舍不得的是那個(gè)禮節�！�

　　【詮釋】告朔是古代的一種制度。每年的秋冬之際，周天子把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)藏于祖廟。每月初一，諸侯要到祖廟殺一只羊祭祀，然后回到朝廷聽(tīng)政，這叫告朔。到孔子的這個(gè)時(shí)代，魯國的國君不再親臨祖廟祭祀，也不聽(tīng)政，僅殺羊做樣子。這種制度的只剩下形式，所以子貢主張廢除僅存的形式。也是從節約的角度思考這個(gè)問(wèn)題。而孔子認為在這個(gè)問(wèn)題上，節約不是最重要的，重要的是這種禮儀不應該廢除。想必孔子維護這樣的禮儀，也是從持續發(fā)展的角度思考問(wèn)題的。

　　【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“侍奉領(lǐng)導完全按照禮的要求去做，別人會(huì )以為那是諂媚�！�

　　【詮釋】對禮的理解和認識，人與人之間是有差別的。這也與對“仁”的'理解有關(guān)�！稄埦诱�講評論語(yǔ)皇家讀本》中說(shuō)：“君子盡禮，小人以為諂，小人諂媚，亦自以為盡禮。心術(shù)之邪正�！闭f(shuō)的就是認識的差別。

　　【原文】定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�

　　【譯文】魯定公問(wèn)：“君主（領(lǐng)導）使用臣子（下屬），臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導），該怎么做？”孔子回答說(shuō)：“君主（領(lǐng)導）使用臣子（下屬）要按照禮的要求去做，臣子（下屬）侍奉君主（領(lǐng)導）要竭盡忠誠�！�

　　【詮釋】本章談的是君臣之間相處的關(guān)系問(wèn)題，也就是今天的領(lǐng)導與下屬之間的相處關(guān)系問(wèn)題。領(lǐng)導要以禮對待下屬，下屬應該以忠誠對待領(lǐng)導。我以為君主（領(lǐng)導）以禮相待是臣子（下屬）忠的前提。因為孔子是一貫反對愚忠愚孝的。

　　【原文】子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，所表現了歡樂(lè )但不過(guò)度，哀婉但不憂(yōu)傷�！�

　　【詮釋】本章談?wù)摰氖乔楦械谋磉_適度問(wèn)題。的入世哲學(xué)，很是講究快樂(lè )的，但快樂(lè )要有度�！斑^(guò)猶不及”，在孔子的思想中，過(guò)和不及都不是最好的。這正是中庸哲學(xué)思想的表現，是和諧的美。

　　【原文】哀公問(wèn)社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�

　　【譯文】魯哀公向宰我問(wèn)用什么樹(shù)木制造土地神的牌位。宰我回答說(shuō)：“夏朝的君主是用松木做的，商代的人使用柏樹(shù)木做的，周朝的人是用栗樹(shù)木做的，意思是要讓老百姓恐懼戰栗�！笨鬃勇�(tīng)到后，說(shuō)：“已成的事情不要再去評說(shuō)，已經(jīng)做過(guò)的事情不要再勸諫，已經(jīng)過(guò)去的事情不要去追究責備了�！�

論語(yǔ)原文及翻譯9

　　1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　翻譯：孔子談到季氏時(shí)說(shuō)：“用天子的禮樂(lè )（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越禮），對于季氏這樣的事情都可以容忍，還哪些事情不可以容忍呢？”

　　2、三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

　　翻譯：孟孫、叔孫、季孫三家卿大夫，祭祀祖先時(shí)，按照天子的禮制唱著(zhù)《雍》來(lái)撤除祭品�？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，‘天子祭祀宗廟，天下各路諸侯都來(lái)助祭，天子莊重肅穆地主祭�！�這兩句話(huà)用在三家祭祀的廟堂之上，天下哪一個(gè)諸侯會(huì )來(lái)陪祭呢？”

　　3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有真誠的心意，能用禮做什么呢？一個(gè)人沒(méi)有真誠的心意，能用樂(lè )做什么呢？”

　　4、林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚�！�

　　翻譯：林放向孔子請教禮的根本道理�？鬃诱f(shuō)：“你提的真是大問(wèn)題��！一般的禮與其輔張奢侈，寧可簡(jiǎn)約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚�！�

　　5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“夷狄（中原之外的少數民族）都有自己的君主，不像諸夏（中原各國）這些國家沒(méi)有君主（因為時(shí)代很亂，弒父弒君的事情時(shí)常發(fā)生）�！辈蝗纾翰幌�。

　　6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�！曾謂泰山不如林放乎？”

　　翻譯：季氏要去祭祀泰山（違背了禮）�？鬃訉θ接姓f(shuō)：“你不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能（當時(shí)冉有為季氏家臣）�！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山之神還不如林放懂禮嗎？（或：難道說(shuō)泰山之神能夠接受季氏這種不合禮的祭祀嗎？）”

　　7、子曰：“君子無(wú)所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可爭的。如果一定要有，那就比賽射箭吧！比賽時(shí)上下臺階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓?zhuān)�這樣的競爭，也是很有君子風(fēng)度的�！�

　　8、子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！�何謂也？”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣�！�

　　翻譯：子夏（卜商）向孔子請教說(shuō)：“笑咪咪的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，穿上白色的衣服，就已光彩奪目了。這句詩(shī)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“繪畫(huà)時(shí)最后才上白色�！弊酉恼f(shuō)：“那么禮是不是后來(lái)才產(chǎn)生的？（先有仁，才有禮，“禮”是白色的）”孔子說(shuō)：“能夠帶給我啟發(fā)的就是商啊，現在可以同你談《詩(shī)》了�！�

　　9、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能夠明了，但是杞國人不足以驗證。殷朝的禮，我也明了，但是宋國人不足以證明，是因為懂得那些文章（或文獻）的老者找不到了，如果這些老年人能夠懂得夏禮、殷禮的話(huà)，我就可以說(shuō)出來(lái)驗證給他們看�！�

　　10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀(guān)之矣�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“魯國祭祀禮的時(shí)候，從灌禮以后（因為后面是違禮），我就不想觀(guān)看了�！�

　　11、或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也；知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

　　翻譯：有人向孔子請教祭祀宗廟的禮，這個(gè)禮怎樣講才能讓人明白�？鬃诱f(shuō)：“不知道啊，難以說(shuō)清；如果能夠說(shuō)得明白，就證明他知道得非常清楚，徹底明了。這樣的話(huà)，治理天下，就像把東西擺在這里一樣容易！”說(shuō)著(zhù)，指著(zhù)自己的手掌。

　　12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與，祭如不祭�！�

　　翻譯：祭祀祖先的時(shí)候，如同祖先就在那里；祭祀神明的時(shí)候，如同神明就在那里（或：祭祀祖先時(shí)有如祖先真的靈在，祭鬼神時(shí)有如鬼神真的靈在）�？鬃诱f(shuō)：“我不贊成那種祭祀時(shí)有如不祭祀時(shí)的態(tài)度�！迸c：贊成。

　　13、王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無(wú)所禱也�！�

　　翻譯：王孫賈請教孔子說(shuō)：“與其討好尊貴的奧神，不如討好當令的灶神，這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“不是這樣的，一個(gè)人得罪了天，就沒(méi)有地方可以獻上禱告了�！�

　　14、子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“周朝參考夏、殷兩朝的禮樂(lè )制度，再加上當時(shí)所需的補充，制作成為周朝的文化，內容豐富又有文采，我學(xué)的就是周朝的文化�！�

　　15、子入太廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�

　　翻譯：孔子進(jìn)入太廟（周公廟），每件事情都要發(fā)問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人（孔子的父親）之子知道禮呢？進(jìn)入太廟，每一件事情都要發(fā)問(wèn)�！笨鬃勇�(tīng)說(shuō)以后就說(shuō)：“進(jìn)入太廟，每件事情都要問(wèn)一問(wèn)，這就是禮呀！”

　　16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“射箭不一定要射穿那個(gè)目標（箭耙），因為每個(gè)人的力氣大小不一樣，自古以來(lái)就是這個(gè)道（規矩）�！�

　　17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�

　　翻譯：子貢想免去每年向太廟告祭所用的餼羊（殺了沒(méi)煮熟的羊），孔子不贊成。他說(shuō)：“賜��！你愛(ài)惜這個(gè)餼羊固然好，但是我更愛(ài)這個(gè)禮�！币驗殡m然國君后來(lái)不去太廟行禮，還要送一個(gè)餼羊，讓人家知道還有這個(gè)禮，后來(lái)的國君想要按照這個(gè)禮再去祭祀宗廟的時(shí)候，還知道怎么去行。如果連一個(gè)餼羊都去掉了，以后人家想學(xué)，想行禮也沒(méi)辦法行了，不要去餼羊的原因就在這里。

　　18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“侍奉君主，要盡到做臣子的.禮，可是別人卻認為這是諂媚，這真是黑白顛倒�！�

　　19、定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�

　　翻譯：魯定公向孔子請教：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，應該如何做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主以禮對待臣子，臣子以忠事奉君主�！�

　　20、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這幾首詩(shī)的演奏，聽(tīng)起來(lái)歡樂(lè )而不至于耽溺，悲哀而不至于傷痛�！保ɑ颍骸蛾P(guān)雎》歡樂(lè )而不過(guò)分，有哀對身心卻沒(méi)有什么傷害。）

　　21、哀公問(wèn)社于宰我。宰我對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�

　　翻譯：魯哀公問(wèn)宰我，用什么樣的木料來(lái)做社神（土地神）呢？宰我回答說(shuō)：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，夏朝用松木有用松木的意義，殷朝用柏木有用柏木的意義，周朝用栗木的意思就是叫民眾有所畏懼�！笨鬃勇�(tīng)到哀公問(wèn)社，宰我這樣回答他，孔子說(shuō)：“既成的事實(shí)不必說(shuō)了，遂心的事實(shí)已經(jīng)造成了（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏對魯君無(wú)禮）就不要勸告了，既然已經(jīng)勸諫了（指宰我），就不要再追究這話(huà)說(shuō)的不好了�！�

　　22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“管仲的見(jiàn)識與肚量太小了�！庇腥藛�(wèn)：“他是不是節儉呢？”孔子說(shuō)：“（齊桓公有三處公館）管仲也有三處公館，手下人員不必兼職工作，怎么算得上節儉呢？”這個(gè)人再問(wèn)：“那他懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“國君在宮室的大門(mén)內設屏墻（屏風(fēng)），管仲的公館也設屏墻，國君為了宴請友邦貴賓，在堂上設置放酒杯的土臺，管仲也安置了這樣的土臺，管仲這種作為，如果算是懂得禮，那么還有誰(shuí)是不懂得禮的？”

　　23、子語(yǔ)魯大師樂(lè )，曰：“樂(lè )其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，曒如也，繹如也，以成�！�

　　翻譯：孔子與魯國的太師談?wù)撘魳?lè )的道理，說(shuō)：“音樂(lè )的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏時(shí)，樂(lè )聲和諧，繼續下去，音律純正，節奏清晰，余音繞梁，這樣就完成了�！�

　　24、儀封人請見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸�！�

　　翻譯：守儀城的封疆官員請求與孔子相見(jiàn)，說(shuō)：“有名望的君子來(lái)到這里，我從來(lái)沒(méi)有不與他見(jiàn)面的�！彪S行的學(xué)生安排了他們會(huì )面。他出來(lái)之后說(shuō)：“你們這些人為什么擔心沒(méi)有官位呢？（或：你們這些孔子的學(xué)生，不必擔憂(yōu)圣人的道德要喪失了），天下沒(méi)有正道的時(shí)期已經(jīng)夠久了，上天將會(huì )以你們的老師，作為教化百姓的木鐸（方向）�！�

　　25、子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也�！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也�！�

　　翻譯：孔子評價(jià)歌頌舜帝的《韶》樂(lè )，說(shuō)：“既完美又完善，美到極處了�！痹u價(jià)歌頌武王的《武》樂(lè )，說(shuō)：“美到極處，卻不完善，還有不足�！币驗槲渫醴ゼq而得天下，以武力方式取得天下；舜受堯讓而得天下，以平和方式取得天下。

　　26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“居在上位的人不能寬容待人，對待禮不夠恭敬，面臨喪事沒(méi)有哀容，這個(gè)都是失掉根本，我哪里有什么可觀(guān)的呢？”

　　論語(yǔ)介紹

　　《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著(zhù)作，大約成書(shū)于戰國初期�！稘h書(shū)·藝文志》中有云：“《論語(yǔ)》者，孔子應答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！�

　　秦始皇焚書(shū)坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語(yǔ)》未能幸免，幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》�！豆耪撜Z(yǔ)》是漢景帝時(shí)，魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現的秦火以前的古本《論語(yǔ)》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫(xiě)成，為古文本，史稱(chēng)古文《論語(yǔ)》，共有二十一篇�！洱R論語(yǔ)》是齊國學(xué)者所傳，有二十二篇�！遏斦撜Z(yǔ)》為魯國學(xué)者所傳，有二十篇�！洱R論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》均用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)成，史稱(chēng)今文《論語(yǔ)》。西漢末年，張禹以《魯論語(yǔ)》為根據，參考《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》進(jìn)行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學(xué)。東漢時(shí)期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》再加以改訂，即成為今本《論語(yǔ)》�！豆耪撜Z(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》從此亡佚。

　　今本《論語(yǔ)》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無(wú)實(shí)際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語(yǔ)錄體，章節簡(jiǎn)短，每事一段�？鬃友�循善誘，教誨弟子，或言簡(jiǎn)意賅，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語(yǔ)言生動(dòng)活潑、含蓄雋永、寓意深遠、耐人尋味，有不少語(yǔ)句已成為格言和成語(yǔ)，如“三人行則必有我師”，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等。

　　《論語(yǔ)》善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象�？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一眾孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個(gè)性鮮明，栩栩如生�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因為“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“聞斯行之�！币驗椤扒笠餐�，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。

　　《論語(yǔ)》內容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟、文學(xué)、天道觀(guān)、認識論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個(gè)體系的核心是“仁”，實(shí)施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì )贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果�？鬃舆�提出仁德的外在標準，這便是“剛、毅、木、訥”（《子路》），即剛強、果斷、質(zhì)樸、謙虛。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項標準，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》），即恭謹、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對人恭謹就不會(huì )招致侮辱，待人寬厚就會(huì )得到大家擁護，交往信實(shí)別人就會(huì )信任，做事勤敏就會(huì )取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。

　　在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義�？鬃舆�認為，只有仁德的人才能無(wú)私地對待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚�“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之�！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。

　　《論語(yǔ)》一書(shū)，對后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時(shí)列于學(xué)官，東漢時(shí)被尊為經(jīng)，從此，《論語(yǔ)》受到歷代統治者的推崇，成為言行是非的標準，甚至有“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊譽(yù)�！墩撜Z(yǔ)》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過(guò)程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人�！�…天下君王至于賢人眾矣，當時(shí)則榮，沒(méi)則已焉�？鬃硬家�，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

　　《論語(yǔ)》注本眾多，主要有三國魏何晏《論語(yǔ)集解》、南朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》、北宋邢昺《論語(yǔ)注疏》、南宋朱熹《論語(yǔ)章句集注》、清劉寶楠《論語(yǔ)正義》、近人楊樹(shù)達的《論語(yǔ)疏證》、今人楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》等。

論語(yǔ)原文及翻譯10

　　原文

　　61 子曰：“雍也可使南面�！�

　　原文翻譯

　　孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官�！�

　　作品賞析

　　古代以面向南為尊位，天子、諸侯和官員聽(tīng)政都是面向南面而坐。所以這里孔子是說(shuō)可以讓冉雍去從政做官治理國家。在《先進(jìn)》篇里，孔子將冉雍列在他的第一等學(xué)科“德行”之內，認為他已經(jīng)具備為官的基本條件。這是孔子實(shí)行他的“學(xué)而優(yōu)則仕”這一教育方針的典型事例。

　　原文

　　62 仲弓問(wèn)子桑伯子(1)。子曰：“可也，簡(jiǎn)(2)�！敝俟�曰：“居敬(3)而行簡(jiǎn)(4)，以臨(5)其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃(6)大(7)簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然�！�

　　注釋

　　(1)桑伯子：人名，此人生平不可考。

　　(2)簡(jiǎn)：簡(jiǎn)要，不煩瑣。

　　(3)居敬：為人嚴肅認真，依禮嚴格要求自己。

　　(4)行簡(jiǎn)：指推行政事簡(jiǎn)而不繁。

　　(5)臨：面臨、面對。此處有“治理”的意思。

　　(6)無(wú)乃：豈不是。

　　(7)大：同“太”。

　　原文翻譯

　　仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣�？鬃诱f(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣�！敝俟�說(shuō)：“居心恭敬嚴肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎？（但是）自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“冉雍，這話(huà)你說(shuō)得對�！�

　　作品賞析

　　孔子方張辦事簡(jiǎn)明扼要，不煩瑣，不拖拉，果斷利落。不過(guò)，任何事情都不可太過(guò)分。如果在辦事時(shí)，一味追求簡(jiǎn)要，卻馬馬虎虎，就有些不夠妥當了。所以，孔子聽(tīng)完仲弓的話(huà)以后，認為仲弓說(shuō)得很有啟發(fā)。

　　原文

　　63 哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒(1)，不貳過(guò)(2)，不幸短命死矣(3)。今也則亡(4)，未聞好學(xué)者也�！�

　　注釋

　　(1)不遷怒：不把對此人的怒氣發(fā)泄到彼人身上。

　　(2)不貳過(guò)：“貳”是重復、一再的意思。這是說(shuō)不犯同樣的錯誤。

　　(3)短命死矣：顏回死時(shí)年僅31歲。

　　(4)亡：同“無(wú)”。

　　原文翻譯

　　魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯。不幸短命死了�，F在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的�！�

　　作品賞析

　　這里，孔子極為稱(chēng)贊他的得意門(mén)生顏回，認為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒(méi)有如此好學(xué)的人了。在孔子對顏回的評價(jià)中，他特別談到不遷怒、不貳過(guò)這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。

　　原文

　　64 子華(1)使于齊，冉子(2)為其母請粟(3)。子曰：“與之釜(4)�！闭堃�。曰：“與之庾(5)�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周(6)急不濟富�！�

　　注釋

　　(1)子華：姓公西名赤，字子華，孔子的學(xué)生，比孔子小42歲。

　　(2)冉子：冉有，在《論語(yǔ)》書(shū)中被孔子弟子稱(chēng)為“子”的只有四五個(gè)人，冉有即其中之一。

　　(3)粟：在古文中，粟與米連用時(shí)，粟指帶殼的谷粒，去殼以后叫做米；粟字單用時(shí)，就是指米了。

　　(4)釜：音ｆǔ，古代量名，一釜約等于六斗四升。

　　(5)庾：音ｙǔ，古代量名，一庾等于二斗四升。

　　(6)周：周濟、救濟。

　　原文翻譯

　　子華出使齊國，冉求替他的母親向孔子請求補助一些谷米�？鬃诱f(shuō)：“給他六斗四升�！比角笳埱笤僭黾右恍��？鬃诱f(shuō)：“再給他二斗四升�！比角髤s給他八十斛�？鬃诱f(shuō)：“公西赤到齊國去，乘坐著(zhù)肥馬駕的車(chē)子，穿著(zhù)又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟急需救濟的人，而不是周濟富人的人�！�

　　作品賞析

　　孔子主張“君子周急不濟富”，這是從儒家“仁愛(ài)”思想出發(fā)的�？鬃拥摹皭�(ài)人”學(xué)說(shuō)，并不是狹隘的愛(ài)自己的家人和朋友，而帶有一定的普遍性。但他又認為，周濟的只是窮人而不是富人，應當“雪中送炭”，而不是“錦上添花”。這種思想符合于人道主義。

　　原文

　　65 原思(1)為之宰(2)，與之粟九百(3)，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉黨(4)乎！”

　　注釋

　　(1)原思：姓原名憲，字子思，魯國人�？鬃拥膶W(xué)生，生于公元前515年�？鬃釉隰攪�任司法官的時(shí)候，原思曾做他家的總管。

　　(2)宰：家宰，管家。

　　(3)九百：沒(méi)有說(shuō)明單位是什么。

　　(4)鄰里鄉黨：相傳古代以五家為鄰，25家為里，12500家為鄉，500家為黨。此處指原思的同鄉，或家鄉周?chē)�的百姓�?/p>

　　原文翻譯

　　原思給孔子家當總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f(shuō)：“不要推辭。（如果有多的，）給你的鄉親們吧�！�

　　作品賞析

　　以“仁愛(ài)”之心待人，這是儒家的.傳統�？鬃犹岢�周濟貧困者，是極富同情心的做法。這與上一章的內容可以聯(lián)系起來(lái)思考。

　　原文

　　66 子謂仲弓，曰：“犁牛(1)為之骍且角(2)。雖欲勿用(3)，山川(4)棒舍諸(5)？”

　　注釋

　　(1)犁牛：即耕牛。古代祭祀用的牛不能以耕農代替，系紅毛長(cháng)角，單獨飼養的。

　　(2)骍且角：骍：音ｘīｎ，紅色。祭祀用的牛，毛色為紅，角長(cháng)得端正。

　　(3)用：用于祭祀。

　　(4)山川：山川之神。此喻上層統治者。

　　(5)其舍諸：其，有“怎么會(huì )”的意思。舍，舍棄。諸，“之于”二字的合音。

　　原文翻譯

　　孔子在評論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(cháng)著(zhù)紅色的毛，角也長(cháng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì )舍棄它嗎？”

　　作品賞析

　　孔子認為，人的出身并不是最重要的，重要的在于自己應有高尚的道德和突出的才干。只要具備了這樣的條件，就會(huì )受到重用。這從另一方面也說(shuō)明，作為統治者來(lái)講，選拔重用人才，不能只看出身而拋棄賢才，反映了舉賢才的思想和反對任人唯親的主張。

　　原文

　　67 子曰：“回也其心三月(1)不違仁，其余則日月(2)至焉而已矣�！�

　　注釋

　　(1)三月：指較長(cháng)的時(shí)間。

　　(2)日月：指較短的時(shí)間。

　　原文翻譯

　　孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(cháng)時(shí)間內不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內做到仁而已�！�

　　作品賞析

　　顏回是孔子的得意門(mén)生，他對孔子以“仁”為核心的思想有深入的理解，而且將“仁”貫穿于自己的行動(dòng)與言論當中。所以，孔子贊揚他“三月不違仁”，而別的學(xué)生“則日月至焉而已�！�

　　原文

　　68 季康子(1)問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果(2)，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“財也達(3)，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝(4)，于從政乎何有？”

　　注釋

　　(1)季康子：他在公元前492年繼其父為魯國正卿，此時(shí)孔子正在各地游說(shuō)。8年以后，孔子返回魯國，冉求正在幫助季康子推行革新措施�？鬃佑谑菍Υ巳�人做出了評價(jià)。

　　(2)果：果斷、決斷。

　　(3)達：通達、順暢。

　　(4)藝：有才能技藝。

　　原文翻譯

　　季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對于管理國家政事有什么困難呢？”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說(shuō)：“端木賜通達事理，對于管理政事有什么困難呢？“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國家政事嗎？”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對于管理國家政事有什么困難呢？”

　　作品賞析

　　端木賜、仲由和冉求都是孔子的學(xué)生，他們在從事國務(wù)活動(dòng)和行政事務(wù)方面，都各有其特長(cháng)�？鬃铀�培養的人才，就是要能夠輔佐君主或大臣從事政治活動(dòng)。在本章里，孔子對他的三個(gè)學(xué)生都給予較高評價(jià)，認為他們已經(jīng)具備了擔任重要職務(wù)的能力。

　　原文

　　69 季氏使閔子騫(1)為費(2)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉！如有復我(3)者，則吾必在汶上(4)矣�！�

　　注釋

　　(1)閔子騫：姓閔名損，字子騫，魯國人，孔子的學(xué)生，比孔子小15歲。

　　(2)費：音ｍì，季氏的封邑，在今山東費縣西北一帶。

　　(3)復我：再來(lái)召我。

　　(4)汶上：汶，音ｗèｎ，水名，即今山東大汶河，當時(shí)流經(jīng)齊、魯兩國之間。在汶上，是說(shuō)要離開(kāi)魯國到齊國去。

　　原文翻譯

　　季氏派人請閔子騫去做費邑的長(cháng)官，閔子騫（對來(lái)請他的人）說(shuō)：“請你好好替我推辭吧！如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�

　　作品賞析

　　宋代人儒朱熹對閔子騫的這一做法極表贊賞，他說(shuō)：處亂世，遇惡人當政，“剛則必取禍，柔則必取辱，”即硬碰或者屈從都要受害，又剛又柔，剛柔相濟，才能應付自如，保存實(shí)力。這種態(tài)度才能處亂世而不驚，遇惡人而不辱，是極富智慧的處世哲學(xué)。

　　原文

　　610 伯牛(1)有疾，子問(wèn)之，自牖(2)執其手，曰：“亡之(3)，命矣夫(4)，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

　　注釋

　　(1)伯牛：姓冉名耕，字伯牛，魯國人，孔子的學(xué)生�？鬃诱J為他的“德行”較好。

　　(2)牖：音ｙǒｕ，窗戶(hù)。

　　(3)亡夫：一作喪夫解，一作死亡解。

　　(4)夫：音ｆú，語(yǔ)氣詞，相當于“吧”。

　　原文翻譯

　　伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶(hù)外面握著(zhù)他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧！這樣的人竟會(huì )得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì )得這樣的病��！”

論語(yǔ)原文及翻譯11

　　原文

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�

　　子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！�

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�

　　孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違�！狈�遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對曰‘無(wú)違’�！狈�遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�

　　孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)�！�

　　子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬皆能有養;不敬，何以別乎?”

　　子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

　　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�

　　子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�

　　子曰：“君子不器�！�

　　子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之�！�

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

　　子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�

　　哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服�！�

　　季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�

　　或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！�是亦為政，奚其為為政?”

　　子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”

　　子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�

　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�

　　譯文

　　孔子說(shuō)：“(周君)以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì )像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì )環(huán)繞在它的周?chē)��！?/p>

　　孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話(huà)來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�

　　孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會(huì )有羞恥之心，而且也就守規矩了�！�

　　孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習;三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對待各種言論，不覺(jué)得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規矩�！�

　　孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮�！焙髞�(lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮�！狈�遲說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說(shuō)：“父母活著(zhù)的時(shí)候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�

　　孟武伯向孔子請教孝道�？鬃诱f(shuō)：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂(yōu)。(這樣做就可以算是盡孝了。)”

　　子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢?”

　　子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“(當子女的要盡到孝)，最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎?”

　　孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現他對我所講授的內容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢�！�

　　孔子說(shuō)：“(要了解一個(gè)人)，應看他言行的動(dòng)機，觀(guān)察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?”

　　孔子說(shuō)：“在溫習舊知識時(shí)，能有新體會(huì )、新發(fā)現、就可以當老師了�！�

　　孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)�！�

　　子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“對于你要說(shuō)的話(huà)，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，(這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了)�！�

　　孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。

　　孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習，而不思考問(wèn)題，就會(huì )罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲;只空想而不讀書(shū)學(xué)習，就會(huì )疑惑而不能肯定�！�

　　孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�

　　孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話(huà)，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”

　　子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話(huà)少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�

　　魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì )服從了;把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì )服從統治了�！�

　　季康子問(wèn)道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會(huì )尊敬你;你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會(huì )盡忠于你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì )互相勉勵，加倍努力了�！�

　　有人對孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟�！�把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢?”

　　子張問(wèn)孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預先知道嗎?”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的'內容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的�！�

　　孔子說(shuō)：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀(guān)，就是怯懦�！�

論語(yǔ)原文及翻譯12

　　論語(yǔ)·先進(jìn)篇 春秋戰國

　　子曰：“先進(jìn)于禮樂(lè )，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè )，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)�！�

　　子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門(mén)也�！�

　　德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。

　　子曰：“回也非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)�！�

　　子曰：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言�！�

　　南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

　　季康子問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡�！�

　　顏淵死，顏路請子之車(chē)以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也�！�

　　顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”

　　顏淵死，子哭之慟，從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰(shuí)為？”

　　顏淵死，門(mén)人欲厚葬之，子曰：“不可�！遍T(mén)人厚葬之，子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也！”

　　季路問(wèn)事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢問(wèn)死�！痹唬骸拔粗�生，焉知死？”

　　閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè )�！叭粲梢�，不得其死然�！�

　　魯人為長(cháng)府，閔子騫曰：“仍舊貫如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中�！�

　　子曰：“由之瑟奚為于丘之門(mén)？”門(mén)人不敬子路，子曰：“由也升堂矣，未入于室也�！�

　　子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及�！�

　　季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也�！�

　　柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

　　子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命而貨殖焉，億則屢中�！�

　　子張問(wèn)善人之道，子曰：“不踐跡，亦不入于室�！�

　　子曰：“論篤是與，君子者乎，色莊者乎？”

　　子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人，故退之�！�

　　子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣！”曰：“子在，回何敢死！”

　　季子然問(wèn)：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問(wèn)，曾由與求之問(wèn)。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣�！痹唬骸叭粍t從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也�！�

　　子路使子羔為費宰，子曰：“賊夫人之子�！弊勇吩唬骸坝忻袢搜�，有社稷焉，何必讀書(shū)然后為學(xué)�！弊釉唬骸笆枪蕫悍蜇�者�！�

　　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐，子曰：“以吾一日長(cháng)乎爾，毋吾以也。居則曰‘不吾知也’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又��！扒�，爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè )，以俟君子�！薄俺�！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì )同，端章甫，愿為小相焉�！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰�！弊釉唬骸昂蝹�乎？亦各言其志也�！痹唬骸澳捍赫�，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣�！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢�？”曰：“為國以禮，其言不讓?zhuān)�是故哂之�！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見(jiàn)方六七十、如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

　　《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》譯文

　　孔子說(shuō)：“先學(xué)習了禮樂(lè )而后做官的，是原來(lái)沒(méi)有爵祿的平民；先做了官而后學(xué)習禮樂(lè )的，是卿大夫的子弟。如果讓我來(lái)選用人才，那么我贊成選用先學(xué)習禮樂(lè )的人�！�

　　孔子說(shuō)：“曾跟我在陳國、蔡國之間遭受困厄的弟子們，現在都不在我的身邊了�！�

　　德行好的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；能說(shuō)會(huì )道的有：宰 我、子貢；精于政事的有：冉有、季路；通曉古典文獻的有：子游、 子夏。

　　孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人啊，不是對我有幫助的人，他對我說(shuō)的話(huà)沒(méi)有不喜歡的�！�

　　孔子說(shuō)：“閔子騫真是孝順呀！人們對于他的父母兄弟稱(chēng)贊他的話(huà)沒(méi)有異議�！�

　　南容把幾句“白圭”詩(shī)讀了好多遍,孔子就把自己老兄的女兒嫁給了他。

　　季康子問(wèn)孔子：“你的弟子中誰(shuí)最好學(xué)呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生很好學(xué)，不幸早逝了�，F在再也沒(méi)有像他那樣的了�！�

　　顏淵死了，他的父親顏路請求孔子把車(chē)賣(mài)了給顏淵做一個(gè)外槨�？鬃诱f(shuō)：“不管有才能還是沒(méi)才能，說(shuō)來(lái)也都是各自的兒子�？柞幩懒�，也只有棺，沒(méi)有槨。我不能賣(mài)掉車(chē)子步行來(lái)給他置辦槨。因為我曾經(jīng)做過(guò)大夫，是不可以徒步出行的�！�

　　顏淵死了，孔子說(shuō)：“唉！天要亡我呀！天要亡我呀！”

　　顏淵死了，孔子哭得極其悲痛。跟隨孔子的人說(shuō)：“您悲痛過(guò)度了！”孔子說(shuō)：“是太悲傷過(guò)度了嗎？我不為這個(gè)人悲傷過(guò)度，又為誰(shuí)呢？”

　　顏淵死了，孔子的學(xué)生們想要厚葬他�？鬃诱f(shuō)：“不可以”學(xué)生們還是厚葬了他�？鬃诱f(shuō)：“顏回把我當父親一樣看待，我卻不能像對待兒子一樣看待他。這不是我的意思呀，是那些學(xué)生們要這樣辦�！�

　　季路問(wèn)服侍鬼神的方法�？鬃诱f(shuō)：“人還不能服侍，怎么能去服侍鬼神呢？”季路又說(shuō)：“敢問(wèn)死是怎么回事？”孔子說(shuō)：'對生都知道得不清楚，哪里能知道死呢？”

　　閔子騫侍立在孔子身邊，樣子正直而恭敬；子路是很剛強的'樣子；冉有、子貢的樣子溫和快樂(lè )�？鬃雍芨吲d。但他說(shuō)：“像仲由這樣，恐怕得不到善終”

　　魯國的執政大臣要翻修長(cháng)府。閔子騫說(shuō)：“照老樣子不好嗎？何必一定要翻修呢？”孔子說(shuō)：“閔子騫這個(gè)人平常不大說(shuō)話(huà)，但一開(kāi)口必定說(shuō)到要害上�！�

　　孔子說(shuō)：“仲由彈瑟，為什么在我這里彈呢？”孔子的其他學(xué)生因此而不尊重子路�？鬃诱f(shuō)：“仲由的學(xué)問(wèn)啊，已經(jīng)具備規模了，只是還不夠精深罷了�！�

　　子貢問(wèn)孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更優(yōu)秀呢？”孔子回答說(shuō)：“顓孫師有些過(guò)分，卜商有些趕不上�！弊迂曊f(shuō)：“那么是子張優(yōu)秀一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分和不足是一樣的�！�

　　季氏比周天子左右的卿士還要富有，冉求還幫他搜刮來(lái)增加他的錢(qián)財�？鬃诱f(shuō)：“他不是我的學(xué)生了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”

　　高柴愚笨，曾參遲鈍，顓孫師偏激，仲由魯莽。

　　孔子說(shuō)：“顏回呀，他的道德修養已經(jīng)差不多了，可是他常常很貧困。端木賜不聽(tīng)天由命，而去做生意，猜測市場(chǎng)行情往往很準�！�

　　子張問(wèn)成為善人的方法�？鬃诱f(shuō)：“如果不沿著(zhù)前人的腳印走，其學(xué)問(wèn)和修養就不到家。

　　孔子說(shuō)：“總是談?wù)�、贊許那些言語(yǔ)誠實(shí)的人。這種善談的人到底是真君子呢？還是只是偽裝莊重的人呢？”

　　子路問(wèn)：“聽(tīng)到了應當做的事情就要立刻去做嗎？”孔子說(shuō)：“有父親兄弟在，怎么能聽(tīng)到就立刻去做呢�！比接袉�(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)�！惫�西華說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答說(shuō)‘有父兄健在’，冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白�！笨鬃诱f(shuō)：“冉求平日做事退縮，所以我激勵他；仲由好勇勝人，所以我要壓壓他�！�

　　孔子被囚禁在匡地，顏淵后來(lái)趕來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“我還以為你死了呢�！鳖仠Y說(shuō)：“您還活著(zhù)，我怎么敢先死呢？”

　　季子然問(wèn)：“仲由和冉求可以稱(chēng)作是大臣嗎？”孔子說(shuō)：“我以為你是問(wèn)別人，原來(lái)是問(wèn)仲由和冉求呀。我們所說(shuō)的大臣，應該能以合于仁道的方式去侍奉君主，如果行不通，便寧可不干�，F在由和求這兩個(gè)人呀，只算得上是備位充數的臣罷了�！奔咀尤挥謫�(wèn)：“那么，他們肯聽(tīng)話(huà)嗎？”孔子說(shuō)：“如果是殺父親殺君主，他們也是不會(huì )聽(tīng)從的�！�

　　子路叫子羔去做費地的長(cháng)官�？鬃诱f(shuō)：“是禍害子弟的做法�！弊勇氛f(shuō)：“有百姓，有土地五谷，何必讀書(shū)才算學(xué)習？”子說(shuō)：“所以我討厭那些能說(shuō)會(huì )道的人�！�

　　子路、曾晳、冉有、公西華陪孔子坐著(zhù)�？鬃诱f(shuō)：“不要因為我年紀比你們大一點(diǎn)，就不敢講了。(你們)平時(shí)常說(shuō)：‘沒(méi)有人了解我呀！’假如有人了解你們，那么你們打算怎么做呢？”子路不假思索地回答說(shuō)：“一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著(zhù)又遇上饑荒；如果讓我治理這個(gè)國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰，而且還懂得做人的道理�！笨鬃勇�(tīng)了，微微一笑�！叭接�，你怎么樣？”冉求回答說(shuō)：“一個(gè)縱橫六七十里、或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來(lái)。至于修明禮樂(lè )，那就只有等待賢人君子了�！薄肮�西華，你怎么樣？”公西華回答說(shuō)：“我不敢說(shuō)能做什么，愿意學(xué)習罷了。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會(huì )盟及朝見(jiàn)天子的時(shí)候，我愿意穿戴好禮服禮帽做一個(gè)小小的司儀�！薄霸�皙，你怎么樣？”曾皙彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著(zhù)鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說(shuō)：“我和他們三人的才能不一樣�！笨鬃诱f(shuō)：“那有什么關(guān)系呢？不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了�！痹�皙說(shuō)：“暮春時(shí)節，春天的衣服已經(jīng)穿上了。和幾個(gè)成年人、幾個(gè)孩童到沂水里游泳，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著(zhù)歌兒回來(lái)�！笨鬃娱L(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我贊同曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾皙最后走。曾皙問(wèn)孔子：“他們三個(gè)人的話(huà)怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不過(guò)是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”曾皙說(shuō)：“您為什么笑仲由呢？”孔子說(shuō)：“治國要用禮，可是他(子路)的話(huà)毫不謙讓?zhuān)�所以我笑他�！痹�皙又�?wèn)：“難道冉有講的不是國家大事嗎？”孔子說(shuō)：“怎么見(jiàn)得方圓六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”曾皙再問(wèn)：“難道公西華講的不是諸侯的大事嗎？”孔子說(shuō)：“宗廟祭祀，諸侯會(huì )盟和朝見(jiàn)天子，不是諸侯的大事又是什么呢？公西華只能替諸侯做小相，那么，誰(shuí)又能給諸侯做大相呢？”

論語(yǔ)原文及翻譯13

　　【原文】

　　151 衛靈公問(wèn)陳(1)于孔子�？鬃訉υ唬骸百薅�(2)之事，則嘗聞之矣;軍旅之事，未之學(xué)也�！泵魅账煨�。

　　【注釋】

　　(1)陳：同“陣”，軍隊作戰時(shí)，布列的陣勢。

　　(2)俎豆：俎，音zǔ。俎豆是古代盛食物的器皿，被用作祭祀時(shí)的禮器。

　　【譯文】

　　衛靈公向孔子問(wèn)軍隊列陣之法�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“祭祀禮儀方面的事情，我還聽(tīng)說(shuō)過(guò);用兵打仗的事，從來(lái)沒(méi)有學(xué)過(guò)�！钡诙�天，孔子便離開(kāi)了衛國。

　　【評析】

　　衛靈公向孔子尋問(wèn)有關(guān)軍事方面的問(wèn)題，孔子對此很不感興趣。從總體上講，孔子反對用戰爭的方式解決國與國之間的爭端，當然在具體問(wèn)題上也有例外�？鬃又鲝堃远Y治國，禮讓為國，所以他以上面這段話(huà)回答了衛靈公，并于次日離開(kāi)了衛國。

　　【原文】

　　152 在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍(1)見(jiàn)曰：“君子亦有窮乎?”子曰：“君子固窮(2)，小人窮斯濫矣�！�

　　【注釋】

　　(1)慍：音yùn，怒，怨恨。

　　(2)固窮：固守窮困，安守窮困。

　　【譯文】

　　(孔子一行)在陳國斷了糧食，隨從的人都餓病了。子路很不高興地來(lái)見(jiàn)孔子，說(shuō)道：“君子也有窮得毫無(wú)辦法的時(shí)候嗎?”孔子說(shuō)：“君子雖然窮困，但還是堅持著(zhù);小人一遇窮困就無(wú)所不為了�！�

　　【評析】

　　從本章開(kāi)始，以后又有若干章談及君子與小人在某些方面的區別。這里，孔子說(shuō)到面對窮困潦倒的局面，君子與小人就有了顯而易見(jiàn)的不同。

　　【原文】

　　153 子曰：“賜也!女以予為多學(xué)而識之者與?”對曰：“然，非與?”曰：“非也。予一以貫之�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“賜啊!你以為我是學(xué)習得多了才一一記住的嗎?”子貢答道：“是啊，難道不是這樣嗎?”孔子說(shuō)：“不是的。我是用一個(gè)根本的東西把它們貫徹始終的�！�

　　【評析】

　　這里，孔子講到“一以貫之”，這是他學(xué)問(wèn)淵博的根本所在。那么，這個(gè)“一”指什么?文中沒(méi)有講明。我們認為，“一以貫之”，就是在學(xué)習的基礎上，認真思考，從而悟出其中內在的東西�？鬃釉谶@里告訴子貢和其他學(xué)生，要學(xué)與思相結合，認真學(xué)習，深切領(lǐng)悟。

　　【原文】

　　154 子曰：“由!知德者鮮矣�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“由啊!懂得德的人太少了�！�

　　【原文】

　　155 子曰：“無(wú)為而治(1)者，其舜也與?夫(2)何為哉?恭己正南面而已矣�！�

　　【注釋】

　　(1)無(wú)為而治：國家的統治者不必有所作為便可以治理國家了。

　　(2)夫：代詞，他。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“能夠無(wú)所作為而治理天下的人，大概只有舜吧?他做了些什么呢?只是莊嚴端正地坐在朝廷的王位上罷了�！�

　　【評析】

　　“無(wú)為而治”是道家所稱(chēng)贊的治國方略，符合道家思想的一貫性。這里，孔子也贊賞無(wú)為而治并以舜為例加以說(shuō)明，這表明，主張積極進(jìn)取的儒家十分留戀三代的法度禮治，但在當時(shí)的現實(shí)生活中并不一定要求統治者無(wú)為而治。在孔子的觀(guān)念中，不是無(wú)為而治，而是禮治。

　　【原文】

　　156 子張問(wèn)行(1)。子曰“言忠信，行篤敬，雖蠻貊(2)之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里(3)，行乎哉?立則見(jiàn)其參(4)于前也，在輿則見(jiàn)其倚于衡(5)也，夫然后行�！弊訌垥�(shū)諸紳(6)。

　　【注釋】

　　(1)行：通達的意思。

　　(2)蠻貊：古人對少數民族的貶稱(chēng)，蠻在南，貊，音mò，在北方。

　　(3)州里：五家為鄰，五鄰為里。五黨為州，二千五百家。州里指近處。

　　(4)參：列，顯現。

　　(5)衡：車(chē)轅前面的橫木。

　　(6)紳：貴族系在腰間的大帶。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)如何才能使自己到處都能行得通�？鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話(huà)要忠信，行事要篤敬，即使到了蠻貊地區，也可以行得通。說(shuō)話(huà)不忠信，行事不篤敬，就是在本鄉本土，能行得通嗎?站著(zhù)，就仿佛看到忠信篤敬這幾個(gè)字顯現在面前，坐車(chē)，就好像看到這幾個(gè)字刻在車(chē)轅前的橫木上，這樣才能使自己到處行得通�！弊訌埌堰@些話(huà)寫(xiě)在腰間的大帶上。

　　【原文】

　　157 子曰：“直哉史魚(yú)(1)!邦有道，如矢(2);邦無(wú)道，如矢。君子哉蘧伯玉!邦有道，則仕;邦無(wú)道，則可卷(3)而懷之�！�

　　【注釋】

　　(1)史魚(yú)：衛國大夫，名，字子魚(yú)，他多次向衛靈公推薦蘧伯玉。

　　(2)如矢：矢，箭，形容其直。

　　(3)卷：同“捲”。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“史魚(yú)真是正直啊!國家有道，他的言行像箭一樣直;國家無(wú)道，他的言行也像箭一樣直。蘧伯玉也真是一位君子啊!國家有道就出來(lái)做官，國家無(wú)道就(辭退官職)把自己的主張收藏在心里。

　　【評析】

　　從文中所述內容看，史魚(yú)與伯玉是有所不同的。史魚(yú)當國家有道或無(wú)道時(shí)，都同樣直爽，而伯玉則只在國家有道時(shí)出來(lái)做官。所以，孔子說(shuō)史魚(yú)是“直”，伯玉是“君子”。

　　【原文】

　　158 子曰：“可與言而不與之言，失人;不可與言而與言，失言。知者不失人，亦不失言�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“可以同他談的話(huà)，卻不同他談，這就是失掉了朋友;不可以同他談的話(huà)，卻同他談，這就是說(shuō)錯了話(huà)。有智慧的人既不失去朋友，又不說(shuō)錯話(huà)�！�

　　【原文】

　　159 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的�！�

　　【評析】

　　“殺身成仁”被近現代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話(huà)，主要談了他的生死觀(guān)是以“仁”為最高原則的。生命對每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”�！皻⑸沓扇省�，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵著(zhù)多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。

　　【原文】

　　1510 子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！�

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣實(shí)行仁德�？鬃诱f(shuō)：“做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個(gè)國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友�！�

　　【評析】

　　“工欲善其事，必先利其器”這句話(huà)在民間已為人們所熟知。這就是“磨刀不誤砍柴功”。在本章中，孔子以此作比喻，說(shuō)明實(shí)行仁德的方式，就是要事奉賢者，結交仁者，這是需要首先做到的。

　　【原文】

　　1511 顏淵問(wèn)為邦。子曰：“行夏之時(shí)(1)，乘殷之輅(2)，服周之冕(3)，樂(lè )則韶舞(4)。放(5)鄭聲(6)，遠(7)侫人。鄭聲淫，侫人殆(8)�！�

　　【注釋】

　　(1)夏之時(shí)：夏代的歷法，便于農業(yè)生產(chǎn)。

　　(2)殷之輅：輅，音lù，天子所乘的車(chē)。殷代的車(chē)是木制成，比較樸實(shí)。

　　(3)周之冕：周代的帽子。

　　(4)韶舞：是舜時(shí)的舞樂(lè )，孔子認為是盡善盡美的。

　　(5)放：禁絕、排斥、拋棄的意思。

　　(6)鄭聲：鄭國的樂(lè )曲，孔子認為是淫聲。

　　(7)遠：遠離。

　　(8)殆：危險。

　　【譯文】

　　顏淵問(wèn)怎樣治理國家�？鬃诱f(shuō)：“用夏代的歷法，乘殷代的車(chē)子，戴周代的禮帽，奏《韶》樂(lè )，禁絕鄭國的樂(lè )曲，疏遠能言善辯的人，鄭國的樂(lè )曲浮靡不正派，侫人太危險�！�

　　【評析】

　　這里仍講為人處世的道理。夏代的歷法有利于農業(yè)生產(chǎn)，殷代的車(chē)子樸實(shí)適用，周代的禮帽華美，《韶》樂(lè )優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，這是孔子理想的生活方式。涉及到禮的問(wèn)題，他還是主張“復禮”，當然不是越古越好，而是有所選擇。此外，還要禁絕靡靡之音，疏遠侫人。

　　【原文】

　　1512 子曰：“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人沒(méi)有長(cháng)遠的考慮，一定會(huì )有眼前的憂(yōu)患�！�

　　【原文】

　　1513 子曰：“已矣乎!吾未見(jiàn)好德如好色者也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“完了，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)像好色那樣好德的人�！�

　　【原文】

　　1514 子曰：“臧文仲其竊位(1)者與!知柳下惠(2)之賢而不與立也�！�

　　【注釋】

　　(1)竊位：身居官位而不稱(chēng)職。

　　(2)柳下惠：春秋中期魯國大夫，姓展名獲，又名禽，他受封的地名是柳下，惠是他的私謚，所以，人稱(chēng)其為柳下惠。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“臧文仲是一個(gè)竊居官位的人吧!他明知道柳下惠是個(gè)賢人，卻不舉薦他一起做官�！�

　　【原文】

　　1515 子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“多責備自己而少責備別人，那就可以避免別人的怨恨了�！�

　　【評析】

　　人與人相處難免會(huì )有各種矛盾與糾紛。那么，為人處事應該多替別人考慮，從別人的角度看待問(wèn)題。所以，一旦發(fā)生了矛盾，人們應該多作自我批評，而不能一味指責別人的不是。責己嚴，待人寬，這是保持良好和諧的人際關(guān)系所不可缺少的原則。

　　【原文】

　　1516 子曰：“不曰‘如之何(1)，如之何’者，吾末(2)如之何也已矣�！�

　　【注釋】

　　(1)如之何：怎么辦的意思。

　　(2)末：這里指沒(méi)有辦法。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“從來(lái)遇事不說(shuō)‘怎么辦，怎么辦’的人，我對他也不知怎么辦才好�！�

　　【原文】

　　1517 子曰：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“整天聚在一塊，說(shuō)的都達不到義的標準，專(zhuān)好賣(mài)弄小聰明，這種人真難教導�！�

　　【原文】

　　1518 子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的'語(yǔ)言來(lái)表達，用忠誠的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了�！�

　　【原文】

　　1519 子曰：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子只怕自己沒(méi)有才能，不怕別人不知道自己�！�

　　【原文】

　　1520 子曰：“君子疾沒(méi)世(1)而名不稱(chēng)焉�！�

　　【注釋】

　　(1)沒(méi)世：死亡之后。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子擔心死亡以后他的名字不為人們所稱(chēng)頌�！�

　　【原文】

　　1521 子曰：“君子求諸己，小人求諸人�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子求之于自己，小人求之于別人�！�

　　【原文】

　　1522 子曰：“君子矜(1)而不爭，群而不黨�！�

　　【注釋】

　　(1)矜：音jīn，莊重的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營(yíng)私�！�

　　【原文】

　　1523 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話(huà)來(lái)舉薦他，也不因為一個(gè)人不好而不采納他的好話(huà)�！�

　　【評析】

　　從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢?孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則;他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世;他行為莊重，與人和諧，但不結黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。

　　【原文】

　　1524 子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢?”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧!自己不愿意的，不要強加給別人�！�

　　【評析】

　　“忠恕之道”可以說(shuō)是孔子的發(fā)明。這個(gè)發(fā)明對后人影響很大�？鬃影选爸宜≈�道”看成是處理人己關(guān)系的一條準則，這也是儒家倫理的一個(gè)特色。這樣，可以消除別人對自己的怨恨，緩和人際關(guān)系，安定當時(shí)的社會(huì )秩序。

　　【原文】

　　1525 子曰：“吾之于人也，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)?”如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我對于別人，詆毀過(guò)誰(shuí)?贊美過(guò)誰(shuí)?如有所贊美的，必須是曾經(jīng)考驗過(guò)他的。夏商周三代的人都是這樣做的，所以三代能直道而行�！�

　　【原文】

　　1526 子曰：“吾猶及史之闕文(1)也，有馬者借人乘之(2)，今亡矣夫�！�

　　【注釋】

　　(1)闕文：史官記史，遇到有疑問(wèn)的地方便缺而不記，這叫做闕文。

　　(2)有馬者借人乘之：有人認為此句系錯出，另有一種解釋為：有馬的人自己不會(huì )調教，而靠別人訓練。本書(shū)依從后者。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我還能夠看到史書(shū)存疑的地方，有馬的人(自己不會(huì )調教，)先給別人使用，這種精神，今天沒(méi)有了罷�！�

　　【原文】

　　1527 子曰：“巧言亂德。小不忍則亂大謀�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會(huì )敗壞大事情�！�

　　【評析】

　　“小不忍則亂大謀”，這句話(huà)在民間極為流行，甚至成為一些人用以告誡自己的座右銘。的確，這句話(huà)包含有智慧的因素，尤其對于那些有志于修養大丈夫人格的人來(lái)說(shuō)，此句話(huà)是至關(guān)重要的。有志向、有理想的人，不會(huì )斤斤計較個(gè)人得失，更不應在小事上糾纏不清，而應有開(kāi)闊的胸襟，遠大的抱負，只有如此，才能成就大事，從而達到自己的目標。

　　【原文】

　　1528 子曰：“眾惡之，必察焉;眾好之，必察焉�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“大家都厭惡他，我必須考察一下;大家都喜歡他，我也一定要考察一下�！�

　　【評析】

　　這一段講了兩個(gè)方面的意思。一是孔子決不人云亦云，不隨波逐流，不以眾人之是非標準決定自己的是非判斷，而要經(jīng)過(guò)自己大腦的獨立思考，經(jīng)過(guò)自己理性的判斷，然后再作出結論。二是一個(gè)人的好與壞不是絕對的，在不同的地點(diǎn)，不同的人們心目中，往往有很大的差別。所以孔子必定用自己的標準去評判他。

　　【原文】

　　1529 子曰：“人能弘道，非道弘人�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大�！�

　　【評析】

　　人必須首先修養自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過(guò)來(lái)，以道弘人，用來(lái)裝點(diǎn)門(mén)面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。

　　【原文】

　　1530 子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“有了過(guò)錯而不改正，這才真叫錯了�！�

　　【評析】

　　“從非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?”但關(guān)鍵不在于過(guò)，而在于能否改過(guò)，保證今后不再重犯同樣的錯誤。也就是說(shuō)，有了過(guò)錯并不可怕，可怕的是堅持錯誤，不加改正�？鬃右浴斑^(guò)而不改，是謂過(guò)矣”的簡(jiǎn)煉語(yǔ)言，向人們道出了這樣一個(gè)真理，這是對待錯誤的唯一正確態(tài)度。

　　【原文】

　　1531 子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我曾經(jīng)整天不吃飯，徹夜不睡覺(jué)，去左思右想，結果沒(méi)有什么好處，還不如去學(xué)習為好�！�

　　【評析】

　　這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問(wèn)題。在前面的一些章節中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺(jué)言行不符合或者違背了道德，就要改正過(guò)來(lái);另一方面是檢查自己的言行符合道德標準，就要堅持下去。但學(xué)和思不可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險的�？傊�，思與學(xué)相結合才能使自己成為德行、有學(xué)問(wèn)的人。這是孔子教育思想的組成部分。

　　【原文】

　　1532 子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒(1)在其中矣;學(xué)也，祿(2)在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧�！�

　　【注釋】

　　(1)餒：音něi，饑餓。

　　(2)祿：做官的俸祿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子只謀求道行道，不謀求衣食。耕田，也常要餓肚子;學(xué)習，可以得到俸祿。君子只擔心道不能行，不擔心貧窮�！�

　　【原文】

　　1533 子曰：“知及之(1)，仁不能守之;雖得之，必失之;知及之，仁能守之，不莊以涖(2)之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動(dòng)之不以禮，未善也�！�

　　【注釋】

　　(1)知及之：知，同“智”。之，一說(shuō)是指百姓，一說(shuō)是指國家。此處我們認為指祿位和國家天下。

　　(2)涖：音lì，臨，到的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“憑借聰明才智足以得到它，但仁德不能保持它，即使得到，也一定會(huì )喪失。憑借聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，不用嚴肅態(tài)度來(lái)治理百姓，那么百姓就會(huì )不敬;聰明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用嚴肅態(tài)度來(lái)治理百姓，但動(dòng)員百姓時(shí)不照禮的要求，那也是不完善的�！�

　　【原文】

　　1534 子曰：“君子不可小知(1)而可大受(2)也，小人不可大受而可小知也�！�

　　【注釋】

　　(1)小知：知，作為的意思，做小事情。

　　(2)大受：受，責任，使命的意思，承擔大任。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子不能讓他們做那些小事，但可以讓他們承擔重大的使命。小人不能讓他們承擔重大的使命，但可以讓他們做那些小事�！�

　　【原文】

　　1535 子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見(jiàn)蹈而死者矣，未見(jiàn)蹈仁而死者也�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“百姓們對于仁(的需要)，比對于水(的需要)更迫切。我只見(jiàn)過(guò)人跳到水火中而死的，卻沒(méi)有見(jiàn)過(guò)實(shí)行仁而死的�！�

　　【原文】

　　1536 子曰：“當仁，不讓于師�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“面對著(zhù)仁德，就是老師，也不同他謙讓�！�

　　【評析】

　　孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強調師道尊嚴，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。

　　【原文】

　　1537 子曰：“君子貞(1)而不諒(2)�！�

　　【注釋】

　　(1)貞：一說(shuō)是“正”的意思，一說(shuō)是“大信”的意思。這里選用“正”的說(shuō)法。

　　(2)諒：信，守信用。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子固守正道，而不拘泥于小信�！�

　　【評析】

　　前面孔子曾說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果”這不是君子的作為，而是小人的舉動(dòng)�？鬃幼⒅亍靶拧钡牡赖聹蕜t，但它必須以“道”為前提，即服從于仁、禮的規定。離開(kāi)了仁、禮這樣的大原則，而講什么“信”，就不是真正的信。

　　【原文】

　　1538 子曰：“事君，敬其事而后其食(1)�！�

　　【注釋】

　　(1)食：食祿，俸祿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“事奉君主，要認真辦事而把領(lǐng)取傣祿的事放在后面�！�

　　【原文】

　　1539 子曰：“有教無(wú)類(lèi)�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類(lèi)�！�

　　【評析】

　　孔子的教育對象、教學(xué)內容和培養目標都有自己的獨特性。他辦教育，反映了當時(shí)文化下移的現實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機會(huì )。他廣招門(mén)徒，不分種族、氏族，都可以到他的門(mén)下受教育。所以，我們說(shuō)，孔子是中國古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng )了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統教育的基本思想。

　　【原文】

　　1540 子曰：“道不同，不相為謀�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“主張不同，不互相商議�！�

　　【原文】

　　1541 子曰：“辭達而已矣�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“言辭只要能表達意思就行了�！�

　　【原文】

　　1542 “師冕(1)見(jiàn)，及階，子曰：“階也�！奔跋�，子曰：“席也�！苯宰�，子告之曰：“某在斯，某在斯�！睅熋岢�，子張問(wèn)曰：“與師言之道與?”子曰：“然，固相(2)師之道也�！�

　　【注釋】

　　(1)師冕：樂(lè )師，這位樂(lè )師的名字是冕。

　　(2)相：幫助。

　　【譯文】

　　樂(lè )師冕來(lái)見(jiàn)孔子，走到臺階沿，孔子說(shuō)：“這兒是臺階�！弊叩阶�席旁，孔子說(shuō)：“這是坐席�！钡却蠹叶甲�下來(lái)，孔子告訴他：“某某在這里，某某在這里�！睅熋嶙吡艘院�，子張就問(wèn)孔子：“這就是與樂(lè )師談話(huà)的道嗎?”孔子說(shuō)：“這就是幫助樂(lè )師的道。

論語(yǔ)原文及翻譯14

　　【原文】

　　7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只闡述而不創(chuàng )作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭�！�

　　【原文】 7·2 子曰：“默而識(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“默默地記�。ㄋ鶎W(xué)的知識），學(xué)習不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什么因難呢？”

　　【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“（許多人）對品德不去修養，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂(yōu)慮的事情�！�

　　【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。

　　【譯文】 孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。

　　【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公(1)�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“我衰老得很厲害了，我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了�！�

　　【原文】 7·6 子曰：“志于道，據于德(1)，依于仁，游于藝(2)�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè )等）六藝的范圍之中�！�

　　【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“只要自愿拿著(zhù)十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的�！�

　　【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復（4）也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“教導學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了�！�

　　【原文】 7·9 子食于有喪者之側，未嘗飽也。

　　【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)。

　　【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。

　　【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

　　【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也�！�

　　【譯文】 孔子對顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì )后悔的人，我是不會(huì )和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人�！�

　　【評析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來(lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的�！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋�(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規定。

　　【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“合乎于道的富貴，雖然是給人執鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事�！�

　　【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì )違背原則去追求富貴榮華。

　　【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰、疾。

　　【譯文】 孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。

　　【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè )之至于斯也�！�

　　【譯文】 孔子在齊國聽(tīng)到了《韶》樂(lè )，有很長(cháng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè )的美達到了這樣迷人的地步�！�

　　【評析】 《韶》樂(lè )是當時(shí)流行于貴族當中的古樂(lè )�？鬃訉σ魳�(lè )很有研究，音樂(lè )鑒賞能力也很強，他聽(tīng)了《韶》樂(lè )以后，在很長(cháng)時(shí)間內品嘗不出肉的滋味，這當然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè )已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè )方面的高深造詣。

　　【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問(wèn)之�！比�，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨�！背�，曰：“夫子不為也�！�

　　【譯文】 冉有（問(wèn)子貢）說(shuō)：“老師會(huì )幫助衛國的國君嗎？”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他�！庇谑蔷瓦M(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說(shuō)：“古代的賢人�！保ㄗ迂曈郑﹩�(wèn)：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說(shuō)：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來(lái)（對冉有）說(shuō)：“老師不會(huì )幫助衛君�！�

　　【評析】 衛國國君輒即位后，其父與其爭奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里，孔子贊揚伯夷、叔齊，而對衛出公父子違反等級名分極為不滿(mǎn)�？鬃訉�這兩件事給予評價(jià)的標準就是符不符合禮。

　　【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這中間了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�

　　【評析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè )道”，認為有理想、有志向的君子，不會(huì )總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè )在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。

　　【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數年，五十以學(xué)易(2)，可以無(wú)大過(guò)矣�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“再給我幾年時(shí)間，到五十歲學(xué)習《易》，我便可以沒(méi)有大的過(guò)錯了�！�

　　【評析】 孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見(jiàn)他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習。

　　【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩(shī)》、《書(shū)》、執禮，皆雅言也。

　　【譯文】 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。

　　【原文】 7·19 葉公(1)問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾(2)�！�

　　【譯文】 葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽ψ勇罚┱f(shuō)：“你為什么不樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè )得把一切憂(yōu)慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�

　　【評析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)�？鬃訌淖x書(shū)學(xué)習和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè )趣，是典型的現實(shí)主義和樂(lè )觀(guān)主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。

　　【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人�！�

　　【評析】 在孔子的觀(guān)念當中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻圖書(shū)，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結自己學(xué)習與修養的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。

　　【原文】 7·21 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。

　　【譯文】 孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。

　　【評析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀(guān)念，從《論語(yǔ)》書(shū)中，很少見(jiàn)到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問(wèn)題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。

　　【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)�！�

　　【評析】 孔子的“三人行，必有我師焉”這句話(huà)，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話(huà)，對于指導我們處事待人、修身養性、增長(cháng)知識，都是有益的。

　　【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

　　【評析】 公元前492年，孔子從衛國去陳國時(shí)經(jīng)過(guò)宋國�；隔s聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當時(shí)孔子正與弟子們在大樹(shù)下演習周禮的儀式，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要殺孔子，孔子連忙在學(xué)生保護下，離開(kāi)了宋國，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話(huà)。他認為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無(wú)可奈何的。

　　【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人�！�

　　【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

　　【注釋】 (1)文：文獻、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會(huì )實(shí)踐方面的內容。 (3)忠：盡己之謂忠，對人盡心竭力的意思。 (4)信：以實(shí)之謂信。誠實(shí)的意思。

　　【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項內容教授學(xué)生。

　　【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯(1)可矣�！弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚�見(jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了�！笨鬃佑终f(shuō)：“善人我不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�

　　【評析】 對于春秋末期社會(huì )“禮崩樂(lè )壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因為他認為在那樣的'社會(huì )背景下，難以找到他觀(guān)念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿(mǎn)意足了。

　　【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。

　　【譯文】 孔子只用（有一個(gè)魚(yú)鉤）的釣竿釣魚(yú)，而不用（有許多魚(yú)鉤的）大繩釣魚(yú)。只射飛鳥(niǎo)，不射巢中歇宿的鳥(niǎo)。

　　【評析】 其實(shí)，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區別�？鬃拥倪@種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了。

　　【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識之，知之次也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng )造，我卻沒(méi)有這樣做過(guò)。多聽(tīng)，選擇其中好的來(lái)學(xué)習；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧�！�

　　【評析】 本章里，孔子提出對自己所不知的東西，應該多聞、多見(jiàn)，努力學(xué)習，反對那種本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng )造的做法。這是他對自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。

　　【原文】 7·29 互鄉(1)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也�！�

　　【譯文】 （孔子認為）很難與互鄉那個(gè)地方的人談話(huà)，但互鄉的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們都感到迷惑不解�？鬃诱f(shuō)：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過(guò)分呢？人家改正了錯誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯誤，不要死抓住他的過(guò)去不放�！�

　　【評析】 孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側面體現出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認為不應死抓著(zhù)過(guò)去的錯誤不放。

　　【原文】 7·30 子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來(lái)了�！�

　　【評析】 從本章孔子的言論來(lái)看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認識的基礎，仍然是靠道德的自覺(jué)，要經(jīng)過(guò)不懈的努力，就有可能達到仁。這里，孔子強調了人進(jìn)行道德修養的主觀(guān)能動(dòng)性，有其重要意義。

　　【原文】 7·31 陳司敗(1)問(wèn)：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！�

　　【譯文】 陳司敗問(wèn)：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“懂得禮�！笨鬃映鰜�(lái)后，陳司敗向巫馬其作了個(gè)揖，請他走近自己，對他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君子是沒(méi)有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國君的同姓，稱(chēng)她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這句話(huà)告訴了孔子�？鬃诱f(shuō)：“我真是幸運。如果有錯，人家一定會(huì )知道�！�

　　【評析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規定，而孔子卻說(shuō)他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護，即“為尊者諱”�？鬃右跃S護當時(shí)的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說(shuō)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之�！笔聦�(shí)上，他已經(jīng)承認偏袒魯昭公是自己的過(guò)錯，只是無(wú)法解決這個(gè)矛盾而已。

　　【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。

　　【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請他再唱一遍，然后和他一起唱。

　　【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“就書(shū)本知識來(lái)說(shuō)，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒(méi)有做到�！�

　　【評析】 對于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說(shuō)此句意為：“講到書(shū)本知識我不如別人”；有的說(shuō)此句應為：“勤勉我是能和別人相比的�！蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書(shū)本知識，也注重培養學(xué)生的實(shí)際能力。他說(shuō)自己在身體力行方面，還沒(méi)有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。

　　【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣�！惫�西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！� 。 【譯文】 孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，則可以這樣說(shuō)的�！惫�西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的�！�

　　【評析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦”的問(wèn)題，其實(shí)是一致。他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì )不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。

　　【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對曰：“有之�！墩C》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)�！�”子曰：“丘之禱久矣�！�

　　【譯文】 孔子病情嚴重，子路向鬼神祈禱�？鬃诱f(shuō)：“有這回事嗎？”子路說(shuō)：“有的�！墩C》文上說(shuō)：‘為你向天地神靈祈禱�！�”孔子說(shuō)：“我很久以來(lái)就在祈禱了�！�

　　【評析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對此舉并不加以反對，而且說(shuō)自己已經(jīng)祈禱很久了。對于這段文字怎么理解？有人認為，孔子本人也向鬼神祈禱，說(shuō)明他是一個(gè)非常迷信天地神靈的人；也有人說(shuō)，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見(jiàn)好轉，表明他對鬼神抱有懷疑態(tài)度，說(shuō)孔子認為自己平素言行并無(wú)過(guò)錯，所以祈禱對他無(wú)所謂。這兩種觀(guān)點(diǎn)，請讀者自己去仔細品評。

　　【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“奢侈了就會(huì )越禮，節儉了就會(huì )寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

　　【評析】 春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂(lè )標準和禮儀規模都與周天子沒(méi)有區別，這在孔子看來(lái)，都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會(huì )讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護禮的尊嚴。

　　【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(cháng)戚戚(2)�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂(yōu)愁�！�

　　【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

　　【譯文】 孔子溫和而又嚴厲，威嚴而不兇猛，莊重而又安祥。

論語(yǔ)原文及翻譯15

　　《論語(yǔ).為政篇第二》

　　1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“以德行來(lái)治理國家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環(huán)繞著(zhù)它而擺布�！�

　　2、子曰：“《詩(shī)》三百，一言蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話(huà)來(lái)概括，就是無(wú)不出于真情（都是真情流露，沒(méi)有虛情假意）（也有說(shuō)思想純正無(wú)邪，似解不通）�！�

　　3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“以政令來(lái)教導，以刑法來(lái)管束，百姓免于罪過(guò)，但是不知羞恥；以德行來(lái)教化，以禮治來(lái)約束，百姓知道羞恥，還能走上正途�！�

　　4、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)立志求學(xué)，三十歲時(shí)可以立身處事，四十歲時(shí)可以免于迷惑，五十歲時(shí)可以領(lǐng)悟天命，六十歲時(shí)可以順從天命，七十歲時(shí)可以隨心所欲，都不越出規矩�！�

　　5、孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違�！狈�遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對曰：‘無(wú)違’�！狈�遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�

　　譯文：孟懿子向孔子請教什么是孝�？鬃诱f(shuō)：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車(chē)時(shí)，孔子對他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制�！�”樊遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著(zhù)的時(shí)候，依禮的規定來(lái)侍奉他們，父母過(guò)世后，依禮的規定來(lái)安葬他們，依禮的規定來(lái)祭祀他們�！�

　　6、孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)�！�

　　譯文：孟武伯向孔子請教什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“讓父母只為子女的疾病憂(yōu)愁，因為各方面都表現很好。（另：只要擔憂(yōu)父母的疾病就可以了，似解不通）”

　　7、子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”

　　譯文：子游向孔子問(wèn)孝�？鬃诱f(shuō)：“現在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”

　　8、子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

　　譯文：子夏向孔子問(wèn)孝�？鬃诱f(shuō)：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時(shí)，年輕人代勞，有酒菜食物時(shí)，年長(cháng)的人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”

　　9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)�；匾膊挥��！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽(tīng)，沒(méi)有任何疑問(wèn)提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀(guān)察他跟師兄弟們私下的談話(huà)，他把從我這里聽(tīng)到的道理，能夠很充分地發(fā)揮出來(lái)，這樣看來(lái)，顏回不是愚笨的人�！�

　　10、子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“看明白他正在做的事，看清楚他過(guò)去的所作所為，看仔細他的心安于什么情況。這個(gè)人還能如何隱藏呢？這個(gè)人還能如何隱藏呢？”

　　11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“熟讀自己所學(xué)的知識，并由其中領(lǐng)悟新的道理，這樣才可以擔任老師啊�！�

　　12、子曰：“君子不器�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子的目標，不是要成為一個(gè)有特定用途的器具�！�

　　13、子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之�！�

　　譯文：子貢向孔子問(wèn)怎么樣才是一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“先去實(shí)踐自己所說(shuō)的話(huà)，做到以后再說(shuō)出來(lái)�！�

　　14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子開(kāi)誠布公，而不偏愛(ài)同黨；小人偏愛(ài)同黨，而不開(kāi)誠布公。（又：君子大公無(wú)私而不自私自利，小人自私自利而不大公無(wú)私。）”

　　15、子曰:“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“只學(xué)習而不思考，就會(huì )毫無(wú)領(lǐng)悟（毫無(wú)所得）；只思考而不學(xué)習，就會(huì )陷于迷惑（會(huì )有疑問(wèn)）�！�

　　16、子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“批判其它不同立場(chǎng)的學(xué)說(shuō)，難免帶來(lái)后遺癥�！�

　　17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“仲由（子路），我來(lái)教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度（或：這樣才是智慧的人）�！�

　　18、子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�

　　譯文：子張向孔子請教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）�？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹慎去說(shuō)自己有信心的，這樣就會(huì )減少別人的責怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說(shuō)話(huà)很少被責怪，做事很少會(huì )后悔，官職與俸祿，自然不是問(wèn)題�！�

　　19、哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服�！�

　　譯文：魯哀公向孔子問(wèn)道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的`人之上，民眾就不會(huì )服從�！�

　　20、季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�

　　譯文：季康子向孔子問(wèn)道：“要使老百姓對我（當政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應該怎么做呢？”孔子答復說(shuō)：“面對老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對你自然恭敬；孝敬長(cháng)輩，愛(ài)護幼小，百姓對你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會(huì )互相勉勵了�！�

　　21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！�是亦為政。奚其為為政？”

　　譯文：有人對孔子說(shuō)：“你為什么不參與政治呢？”孔子說(shuō)：“《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：‘最重要的是孝敬父母，友愛(ài)兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”

　　22、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人不守信用，這個(gè)人在人世間，如何存在下去？就像大車(chē)沒(méi)有輗（車(chē)子行動(dòng)時(shí)可以轉動(dòng)的木梢即關(guān)鍵），小車(chē)沒(méi)有軏（同上），喻指一個(gè)人在社會(huì )上沒(méi)有信用的時(shí)候，人家有什么事都不會(huì )找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”

　　23、子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�

　　譯文：子張向孔子問(wèn)道：“十個(gè)朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說(shuō)：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個(gè)朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統），建立他們的天下，不說(shuō)經(jīng)歷百世，即使千秋萬(wàn)世，都可以知道�！�

　　24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“不屬于自己應該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚�？吹秸�義的事情，而不去做，就是懦弱�！�

【論語(yǔ)原文及翻譯】相關(guān)文章：

論語(yǔ)原文及翻譯12-18

論語(yǔ)原文及翻譯11-18

論語(yǔ)原文及翻譯03-03

論語(yǔ)原文注釋及翻譯02-28

[集合]論語(yǔ)原文注釋及翻譯02-29

論語(yǔ)原文翻譯注釋02-29

(合集)論語(yǔ)原文及翻譯15篇03-03

論語(yǔ)原文及翻譯【大全15篇】11-18

《論語(yǔ)十二章》的原文及翻譯06-30