讀論語(yǔ)有感
讀論語(yǔ)有感1
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識，卻仍然深沉，世俗中有高遠，平凡中見(jiàn)偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對話(huà)，讓我明白了：要重視個(gè)人對家庭、國家、社會(huì )和歷史的價(jià)值！
老子是以“柔”為主的辯證法，孔子則是以“中”為基點(diǎn)，法家和兵家提倡“剛”，這是中國文化的三足。讀了《論語(yǔ)》之后，我更欣賞孔子的“中庸”之道和“仁”的精神。正所謂孔曰成仁，孟曰取義，作為儒學(xué)經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》可謂是把這一精神闡釋的淋漓盡致�？鬃釉f(shuō)：“墨家兼愛(ài)，是無(wú)父也；揚子無(wú)我，是無(wú)君也，無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”，這句話(huà)雖有失偏頗，但是卻讓我明白了，只有把個(gè)人放在社會(huì )的倫理體系里面，個(gè)人價(jià)值才能真正得到體現，個(gè)人的人格才能得到彰顯。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習生活中吧“學(xué)”和“思”結合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對其的解釋?zhuān)骸安⿲W(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也�！�
子曰：“魚(yú)失水則死，水失魚(yú)猶為水也�！币源私逃跻┬腥收�，得道才能多助，要懂得民心所向。對于政治來(lái)講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點(diǎn)儒家的選擇是很正確的'。
子曰：“君子不器”。這是我非常喜歡的一句話(huà)。人并不是被控制的工具或機器，而是有自己獨特的個(gè)性和鮮明的思想特征。人應該充分發(fā)揮自己潛在的才能，才能使個(gè)性獲得全面的發(fā)展�？鬃幼约汉髞�(lái)也實(shí)踐了這一點(diǎn)，他后來(lái)收門(mén)徒三千，有教無(wú)類(lèi)，可謂是一個(gè)偉大的教育家和思想家。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！边@是一種多么難得的對學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格！子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！痹诮裉爝@個(gè)浮躁而喧囂，熙熙攘攘皆為利往的社會(huì )里，這種精神又是多么的難得！
一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì )相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)？雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！�
讀論語(yǔ)有感2
論語(yǔ)這部書(shū)，教給我們很多為人處世的方法，做人的規矩、道理，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言，但在原則中透著(zhù)一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，在論語(yǔ)中孔子談理想時(shí)，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個(gè)人的內心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個(gè)人的內心的`感受永遠比他外在的業(yè)績(jì)更加重要。
無(wú)論是孔子的論語(yǔ)還是于丹的讀后感，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個(gè)人在當今的社會(huì )中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在是極不容易的事情。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個(gè)人內心對自己要求嚴格一點(diǎn)，對別人就會(huì )厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道，做一個(gè)最好的你自己，按照自己的社會(huì )定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著(zhù)我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達的意義在于，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現代的規則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是于丹論語(yǔ)讀后感所給予我們的終極意義吧!
讀論語(yǔ)有感3
論語(yǔ)為孔子后人及其弟子所撰寫(xiě)，它不似同時(shí)期名著(zhù)道德經(jīng)有老子為其編著(zhù)的邏輯和寫(xiě)作結構，徑直由平常與弟子的對話(huà)而組成，在字里行間中透露著(zhù)生活，人生，行為，政治的哲理，較之于道德經(jīng)所需的文學(xué)素養論語(yǔ)采之于生活用之于生活相較于老子的“個(gè)人熏陶”孔子的“成功”也不為之過(guò)。
想來(lái)漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。也實(shí)屬事出有因，畢竟法家過(guò)于嚴酷，墨家過(guò)于功利，道家過(guò)于仙風(fēng)道骨。
子曰：“父在，觀(guān)其志；父沒(méi)，觀(guān)其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！奔�；“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向；在他父親死后，要考察他的`行為；若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！贝藶榭鬃又⒌�
子曰“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。此為孔子之學(xué)道。
子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，有便佞，損矣�！贝藶榭鬃又挥延^(guān)。
子曰“少之時(shí)，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得�！贝藶榭鬃又松^(guān)。
生亦有所用，死亦有所過(guò)，肆意，流逝�！吧仙迫羲�。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！睅子诘�，謂圣人。
讀論語(yǔ)有感4
在中學(xué)學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》的幾個(gè)篇章，在高中學(xué)過(guò)，大學(xué)沒(méi)學(xué)過(guò)，日常生活中也知道《論語(yǔ)》雖短，但博大精深。這個(gè)學(xué)期認真詳細學(xué)習了《論語(yǔ)》后才感覺(jué)到以前學(xué)到的只是冰山一角，皮毛而已。當然，通過(guò)學(xué)習研讀，也感覺(jué)到《論語(yǔ)》的精神，真的需要我們用很長(cháng)的時(shí)間，甚至于一生去解讀。讀過(guò)《論語(yǔ)》后，我個(gè)人最大感受的還是《論語(yǔ)》中關(guān)于誠信的重視及其論述，《論語(yǔ)》共２０篇，有１３篇出現“信”字。其中，《學(xué)而》６次，《子張》５次，《公冶長(cháng)》、《顏淵》各４次，《泰伯》、《憲問(wèn)》、《衛靈公》、《陽(yáng)貨》各３次，《述而》、《子路》各２次，《為政》、《子罕》、《堯日》各１次�？梢�(jiàn)《論語(yǔ)》中“信”字的使用頻率是比較高的。
《論語(yǔ)》共出現“信”字３８次，屬“子曰”的“信”字25次，其含義極少虛詞的成分，主要是誠信、信譽(yù)、信用、信實(shí)、信賴(lài)、信任、相信、忠信的意思。子曰：“信，德之厚也�！保ā犊鬃蛹艺Z(yǔ)〃弟子行》）信，是德行厚積而成的。信者，必是誠的典范，是誠的歸宿。信，在孔子建立的道德體系中有很高的地位。 在當今物欲橫流的社會(huì )里，誠信更是必不可少的。子曰：“人而無(wú)
信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”圣人的高明之處，就在于他早在兩千多年前，就看到了誠信的重要性，人沒(méi)有了誠信，將寸步難行。一個(gè)社會(huì )？一個(gè)國家？道理應該是相同的。如何做到“誠信” ，“誠信社會(huì )”從哪做起？尤其是面對今日生活中的一些不誠信現象，我一直在思考這些問(wèn)題。
在現代社會(huì )，誠信的缺失必須引起我們的重視，誠信的呼喚遍及社會(huì )生活的每個(gè)角落。通過(guò)學(xué)習《論語(yǔ)》，感悟論語(yǔ)，主要有以下感想和知識所得。
首先，我學(xué)到：誠信為一切道德之基石。
中國是一個(gè)誠信資源極為豐富的國家。我們的祖先在很早的時(shí)候就意識到，誠實(shí)信用是一切德行的基礎，是最根本的道德原則規范和品質(zhì)。孟子認為，客觀(guān)真實(shí)是自然的法則，努力使自己做到客觀(guān)真實(shí)是做人的法則。沒(méi)有極端真誠而不能感動(dòng)別人的事情，也沒(méi)有虛偽欺詐而能感動(dòng)別人的事情�！吨杏埂穼φ\做了全面而完整的.論述，建立了一個(gè)以誠為核心的倫理道德體系，提出了“君子誠之為貴”的命題，認為有誠方有德，無(wú)誠則無(wú)德。一切道德行為莫不以誠為本，離開(kāi)了誠，所謂道德就淪為空偽。北宋初年的周敦頤不僅把誠作為萬(wàn)物的本體，與天等同起來(lái)，認為萬(wàn)物從天那里獲得“誠之源”，而且賦予作為天道的誠以道德意義，賦予作為人道的誠以宇宙本體的意義，為儒家倫理提供了一個(gè)本體論或形上學(xué)的基礎。他從“乾元”是“誠之源”出發(fā)，導出“誠”是人所受于天的本然之性，進(jìn)而推出“誠”是一切道德的本原。這樣，背離了“誠”，不僅意味著(zhù)違背了人性，而且意
味著(zhù)悖逆了天道�！罢\”不僅是構成仁義禮智信五常之本，而且也是孝悌忠順等“百行之源”�！拔宄０傩小奔偃綦x開(kāi)了“誠”，就要走入邪路；只有堅持“誠”，才能使各種道德相應地發(fā)揮作用，實(shí)現社會(huì )關(guān)系和諧與天下太平�？梢�(jiàn)，在我們的先哲看來(lái)，誠不僅是德、善的基礎和根本，也是一切事業(yè)得以成功的一項重要保證。
“信”與“誠”是相聯(lián)的�？鬃淤F信，把說(shuō)話(huà)算數、言而有信看作人們立身行世的基點(diǎn)和最基本的道德要求，認為“人而無(wú)信，不知其可�！卑研女斪魅肆⑸硖幨赖母�，并主張人生以信為貴，認為人際關(guān)系缺少了信任勢必導致其緊張和沖突，結果陷入人人自危的狀態(tài)。如果人人都能講求誠信，則不僅可以建立良好的人際關(guān)系，形成敬業(yè)樂(lè )業(yè)的職業(yè)道德，使社會(huì )穩定而有秩序，而且還可以使人內心世界充實(shí)，擁有最健康的心態(tài)和精神生活，獲得人生的幸福。
從當今時(shí)代和社會(huì )需要來(lái)說(shuō)，我認為誠信也是一種最基本和最核心的道德品質(zhì)和規范，集聚了美德倫理和規范倫理的精華，是一切道德所賴(lài)以維系的基石。無(wú)論是為人民服務(wù)精神的弘揚還是集體主義原則的信守與遵循，無(wú)論是愛(ài)國主義人道主義規范的落實(shí)還是公平正義原則的貫徹，都需要以誠實(shí)信用為基礎和前提，都應當以誠心誠意的道德精神作為內在的基質(zhì)。舍棄了誠信的德性和規范，為人民服務(wù)精神的弘揚就會(huì )流于形式，集體主義原則的信守就會(huì )演變?yōu)榧俟珴�，公平正義原則的貫徹也很難落到實(shí)處。綜觀(guān)今日世界，許多企業(yè)或組織的挫敗和個(gè)人的悲劇都是導因于誠信美德的缺乏。一個(gè)沒(méi)有誠信美德的企業(yè)或組織是注定要垮臺或自行倒閉的，一個(gè)沒(méi)有誠信美德的人也不可能獲得并擁有真正的成功。
道德建設重在培養真誠的品德，遵奉信用的規范，只有真誠品德的挺立和形成才能夠真正成就一番事業(yè)，只有信用規范的形成和推廣才能真正建構良好的社會(huì )秩序。
作為一個(gè)教師，我想跟大學(xué)生說(shuō)幾句：當代大學(xué)生要想真正提高自己的各種素質(zhì)特別是思想道德素質(zhì)，就應當懂得人無(wú)誠信而不立，社會(huì )無(wú)誠信而人人自危，道德無(wú)誠信而勢必流于空偽的道理，從心靈深處樹(shù)立起萬(wàn)善誠為先、眾德信為基的觀(guān)念，并以講求誠信為光榮、不講誠信為可恥，自覺(jué)地按誠信道德的要求來(lái)規范自己的行為，將誠信的品質(zhì)和精神貫徹到對其他道德原則規范的信守中去，為糾正和改變社會(huì )的假冒虛偽風(fēng)氣做出自己的貢獻。當前，在大學(xué)中開(kāi)展誠信教育，首先就是要使廣大學(xué)生明了誠信與道德的關(guān)系，通過(guò)誠信教育，使廣大學(xué)生懂得誠信是一切美德的基石，是一切道德賴(lài)以維系的前提。
其次、我學(xué)到：誠信為個(gè)人自我實(shí)現之要方。
一個(gè)不誠的人怎么會(huì )有身心統一的自我？只有講求誠信并不斷地修養誠信，才能夠形成統一健全的自我，才有可能實(shí)現自身的價(jià)值并達到自我完善。誠信的力量是巨大的。至誠不但能知性盡性，使人們很好地實(shí)現自身的進(jìn)德修業(yè)，而且還能贊天地之化育并與天地參，得出了“至誠如神”的斷語(yǔ)。朱熹說(shuō)：“誠其意者，自修之首也�！痹谥祆淇磥�(lái)，只有自我修養的人在動(dòng)機和意念上誠心誠意，“使其惡則如惡惡臭，好善則如好好色”，才能真正使自身的修養有所進(jìn)步和成就，也才能真正實(shí)現和完善自我。如果在動(dòng)機和意念上不能做到誠心誠意，就有可能陷入自欺欺人的境地。朱熹又說(shuō)：“致知、誠意，是學(xué)者兩個(gè)關(guān)。致知乃夢(mèng)與覺(jué)之關(guān)，誠意乃惡與善之關(guān)。透得致知之關(guān)
則覺(jué)，不然則夢(mèng)；透得誠意之關(guān)則善，不然則惡�！^(guò)此一關(guān)，方是人，不是賊�！敝祆潆m然講兩個(gè)關(guān)，但他將誠意視為善與惡、人與賊的分水嶺，顯然在他心目中誠意比致知更為根本。這是因為，只有誠意修養才能真誠向善而成為人。
在這一點(diǎn)上，中外的看法是一致。洛克在論教育時(shí)也特別談到不誠實(shí)是一種極壞的品質(zhì)，“是許許多多惡德的根源”，一個(gè)人一旦沾染上了不誠實(shí)的習氣就等于葬送了自己的前途和未來(lái)。凡是想使自己有所成功、關(guān)心自己前途和聲名的人都是極為痛恨欺騙和謊言的，都是向往誠實(shí)信用的。因此一個(gè)愛(ài)自己的人應首先學(xué)會(huì )誠實(shí)，畢竟誠實(shí)是實(shí)現自我的重要路徑，舍棄了誠實(shí)就只會(huì )走向自我毀滅。 再次、我學(xué)到：誠信為和諧社會(huì )建設之要點(diǎn)。
在一定程度上，可以毫不夸張地說(shuō)，誠信教育是和諧社會(huì )之靈魂。黨的十七屆六中全會(huì )也提到了誠信建設的問(wèn)題，因為誠信是我們民族文化不可缺少的一部分，是我們進(jìn)行文化體制改革，推動(dòng)文化發(fā)展的不可忽視的一部分。誠信觀(guān)念的形成不是天生或自然形成的。作為一種極為重要的道德觀(guān)念，誠信是需要教育并離不開(kāi)教育的。
對于一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì )而言，“誠信”可以說(shuō)是立國之本。國家的主體是人民，國家的主權也歸于人民。中國自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓，這些話(huà)至今仍然是至理名言。但國家的領(lǐng)導者依靠什么去團結人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠信”就是取信于民、團結人民的人文精神和道德信念。
對于一個(gè)社會(huì )單位（如一個(gè)企業(yè)）、一項社會(huì )事業(yè)（如一個(gè)行業(yè)、一項職業(yè)）而言，“誠信”可以說(shuō)是立業(yè)之本�！罢\信”作為一項普遍適用的道德規范和行為準則，是建立行業(yè)之間、單位之間以及人與人的。
讀論語(yǔ)有感5
中國古代，有很多很好的書(shū)籍，這個(gè)寒假，我讀了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是孔子與他的弟子的一些言論，被他的`弟子寫(xiě)了下來(lái)，里面有很多有著(zhù)大道理的名句，我給大家講一講吧。1、子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句告訴我們，學(xué)習后溫習、珍惜友誼、別人不了解自己而自己不生氣，都是很好的。2、子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！边@句說(shuō)明君子講道義而小人只顧私利。3、子曰：“三人行，必有我師焉�！边@句話(huà)告訴我們要好學(xué)。
這本書(shū)對我們幫助很大，幾乎每一句都有用處。我在每一天的放學(xué)后總要把今天語(yǔ)數英科的學(xué)習內容、課堂筆記都看一遍，因為“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”。有時(shí)在玩的時(shí)候，我不愿去干一件事情，比如重活，其他人都可能會(huì )推給別人，而我則因為“己所不欲，勿施于人�！倍约合朕k法做出來(lái)。有時(shí)我不小心做錯事了，別人批評我，我不會(huì )去頂嘴，因為“人不知而不慍，不亦君子乎？”
《論語(yǔ)》是一本很有用的書(shū)，能讓我們在生活中變得更文雅、更君子一些，還能讓我們有一個(gè)好成績(jì)，我們值得讀。
讀論語(yǔ)有感6
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患不得之；既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣�！�
這一段話(huà)說(shuō)明了一個(gè)道理：做人要學(xué)會(huì )輕身外之物，才能強心靈之輕而永得愉悅，終生無(wú)悔，于政于事業(yè)是一種莫大的得益。也把那些對身外之物看的很重，而怕失去怕得不到的人稱(chēng)之為“鄙夫”，即被鄙視之人，小人也。這樣的人是不是“可與事君也與哉”，可以重用呢？最后的.結論是不可能應重用。
這種“鄙夫”對得到利益或權利非�？粗�，怕失去；對未得到的利益或權利，怕得不到。在這種心態(tài)下，“鄙夫”“無(wú)所不至”，就會(huì )不擇手段地想得到未得到的，千方百計地維護既得的。在這種“不擇手段”與“千方百計”中，其圍繞的中心是“自己”，并不是“他人”；是“局部”而非“大局”。你說(shuō)這樣的人能夠“與事君也與哉”？能夠于政于事業(yè)有莫大的幫助嗎？當然是不可能�！氨煞颉弊鍪�，即使有利于政于事業(yè)，也是自己先得益得大益。他決不會(huì )無(wú)故耗費心血地去換來(lái)自己的小益，更不可能白忙乎而自己一無(wú)所得。
當然，同這樣的“鄙夫”共事相交，就得多留幾個(gè)心眼，要謹慎。我們雖不應存害他之心，去阻擋他，但也得防范一下這種“鄙夫”的“無(wú)所不至”。也許你的見(jiàn)解不同于他，他就會(huì )與你不利。
如今社會(huì )，這樣的人更是比皆是，政界如此，商界如此，甚至于藝術(shù)界也在有這樣的人出現。在市場(chǎng)經(jīng)濟的沖擊下，更有甚者是好多少年朋友，也因利益問(wèn)題成為“鄙夫”，嗚呼！
讀論語(yǔ)有感7
論語(yǔ)，千百年前的經(jīng)典。流傳至今，有多少人曾今因論語(yǔ)而恍然頓悟。歷經(jīng)歲月淘洗，它匯聚了人類(lèi)最重要的精神創(chuàng )造和知識。每一句話(huà)都含著(zhù)無(wú)窮韻味，等待我們去發(fā)現。
學(xué)而篇有這樣一句話(huà)：信近于義，言可復也。
這句話(huà)在書(shū)上的譯文是“所守的約言符合義，說(shuō)話(huà)就能兌現”。用比較專(zhuān)業(yè)的方面來(lái)理解“義”，“義”便是一種儒家的倫理范疇，是指思想和行為符合一定標準，這個(gè)標準就是“禮”�？伞岸Y”又是什么？這樣疑問(wèn)是延伸出了更多的問(wèn)題。我更喜歡用自己的方式來(lái)理解所謂儒家口中的“義”。
我認為，這句話(huà)中的“義”是自己的能力范圍，是自己承擔的事。摘星攬月，時(shí)光倒流，有那么多事是我們無(wú)能為力的，有那么多事情是我們只能幻想的。太過(guò)不現實(shí)的諾言最后也只能是化成虛無(wú)的泡沫。不管那個(gè)當年許下諾言的舊人是為這個(gè)諾言多么努力過(guò)或者是只當做一場(chǎng)一笑而過(guò)的游戲都只能無(wú)力地看著(zhù)現實(shí)把曾經(jīng)的海誓山盟慢慢吞噬�，F實(shí)不是童話(huà)，諾言更不是一場(chǎng)游戲，“義”是我們能做到的，是在能力范圍之內的，許下這樣的約言才能做到“言可復也”吧！在綠野仙蹤里，多蘿西向奧茨大王請求送她回家，奧茨大王同意了，但最后卻發(fā)現，奧茨大王僅是一個(gè)普通的魔術(shù)師，根本沒(méi)有能力送她回家。這不就是能力之外的事嗎？奧茨大王最后的下場(chǎng)是原形畢露，沒(méi)有人再相信他。沒(méi)有做到“信近于義”的奧茨大王最后落了個(gè)可悲的下場(chǎng)。
誠信的根本是信近于義，誠信是一種美德，“信近于義”更是如此。
“恭近于禮，遠恥辱也”。態(tài)度容貌莊矜合于禮，就不遭受侮辱。
恭維和恭敬，僅有一字之差，相差卻是甚遠。一個(gè)是古老文明的傳承與發(fā)展，另一個(gè)卻是世俗中的不良行為。對待別人恭恭敬敬，別人也會(huì )如此待。反之，費盡心機去恭維別人，換來(lái)的只會(huì )是別人的鄙視與唾棄。恭敬對待別人是一種情操，是發(fā)自?xún)刃牡恼鎸?shí)的體現。恭維卻是極不自然的，處心積慮的。
因不知其親，亦不可宗也。依靠關(guān)系深的人，也就可靠了。
隨隨便便相信別人，自然是不可取的，自己熟悉的.人，已經(jīng)熟悉他的品質(zhì)，依靠起來(lái)便踏實(shí)了。世說(shuō)新語(yǔ)里就有這樣一個(gè)故事：魏朝的時(shí)候，一個(gè)叫許允的吏部郎，管人事的，他用人多喜歡用自己鄉里的人。有人就為此向皇6f56帝告狀，說(shuō)他任人唯親。于是魏明帝把他抓了起來(lái)。他怎么辦呢？他對魏明帝說(shuō)，我所推薦的人，都是自己素日熟知的人，皇帝可以考核一下他們是否稱(chēng)職，如果不稱(chēng)職，自己甘愿領(lǐng)罪�；实垡豢己�，這些人個(gè)個(gè)官聲都非常好，十分稱(chēng)職，于是把許允釋放了。
同樣故事還有一個(gè)：晉朝的時(shí)候，朝廷積貧積弱，謝安想組建一支新式軍隊捍衛國家，在選將上一直頗費躊躇，因為他知道最合適的人選只有他的侄兒謝玄，最后他頂住各方面的壓力用了他。淝水之戰中，謝安又擅自做主，任命弟弟謝石擔任前線(xiàn)大都督，侄兒謝玄任前鋒，兒子謝琰任前鋒中前鋒，后來(lái)以少勝多的大勝利充分證明，這一任命是完全正確的。
這兩個(gè)故事都說(shuō)明了一個(gè)道理，在某些時(shí)候，舉薦自己熟知的人反而更能發(fā)揮出人才的優(yōu)勢。
“信近于義”、“恭近于禮”、“因不失其親”這三句話(huà)，第一個(gè)講的是對言語(yǔ)的要求，第二個(gè)講的是對行動(dòng)的要求，第三個(gè)講的是內心的依靠。它們同樣是做一個(gè)君子應該注意的三個(gè)方面。
亂世春秋，因為有了偉大的孔子，這段歲月在中國的歷史舞臺上，熠熠生輝�？鬃用鎸σ粋�(gè)個(gè)王朝的興盛衰敗，發(fā)出種種睿智的感嘆。有人說(shuō)，半部論語(yǔ)治天下�？鬃觾H是如此一句簡(jiǎn)單又復雜的話(huà)語(yǔ)，就可以讓我們后人無(wú)限感慨，無(wú)限領(lǐng)悟。不得不說(shuō)，孔子，真君子也。
讀論語(yǔ)有感8
初讀論語(yǔ)，有一種高不可及之感。但靜下心來(lái)，慢慢去品味，你便會(huì )發(fā)現書(shū)中的真理永遠都是樸素的，永遠都是最簡(jiǎn)單的。
論語(yǔ)是一本記錄兩千五百多年前，孔子教學(xué)生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的語(yǔ)錄，它運用了最樸實(shí)的語(yǔ)言去闡述一個(gè)個(gè)淺顯而又深刻的道理。
在我眼中，孔子是一位溫文爾雅的圣人。讀論語(yǔ)我們會(huì )發(fā)現，孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循善誘的，跟人言榷的.口氣。從他的言語(yǔ)中，我看到了孔子的態(tài)度，一種儒家的態(tài)度，一種樸素。溫暖的態(tài)度。
我們看到的孔子，態(tài)度平和但內心卻十分莊嚴。因為其中有一種強大的力量，那是信念的力量。所以，孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。他的學(xué)生自貢曾經(jīng)問(wèn)過(guò)孔子，一個(gè)國家要想安定，政治平穩，需要哪幾條呢？這就是論語(yǔ)中自貢問(wèn)政的故事。而孔子的回答很簡(jiǎn)單，只有三條：足兵，足食，民信之矣。第一，國家機器要強大，必須得有足夠的兵力做保障。第二，要有足夠的糧食，老百姓能夠豐衣足食。第三，老百姓要對國家有信仰。自貢卻說(shuō)，三條太多了，如果必須去掉一條，您說(shuō)去什么？孔夫子說(shuō)：去兵。我們就不要這種武力保障了。自貢又問(wèn)，如果還要去掉一個(gè)，您說(shuō)要去掉哪個(gè)？孔夫子非常認真地告訴他，去食，我們寧肯不吃飯了，接這他說(shuō)：自古皆有死，民無(wú)信不立。
這個(gè)故事告訴了我們信念的重要地位。沒(méi)有糧食無(wú)非就是一死，從古至今誰(shuí)不死��？所以死亡不是最可怕的。最可怕的是國民對這個(gè)國家失去信仰以后的崩潰和渙散。就現在而言，物質(zhì)意義上的幸福生活，它僅僅是一個(gè)指標；而真正從內心感到安定和對于政權的認可，則來(lái)自信仰。國家的凝聚歸根到底是信仰的強大力量。
還有一個(gè)故事同樣令我記憶猶新�？追蜃幼钕矚g的一個(gè)學(xué)生叫顏回，他曾經(jīng)夸獎過(guò)顏回說(shuō)：賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！顏回家里很窮，缺衣少食，住在那非常破陋的小巷里。這么艱苦的環(huán)境對于別人來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直難以忍受，而顏回卻能夠自得其樂(lè )。
讀完這個(gè)故事后，我很佩服顏回，不是他能夠忍受這么艱苦的生活境遇，而是他的生活態(tài)度。在所有人都以這種生活為苦，哀嘆抱怨時(shí)，顏回卻不改變他樂(lè )觀(guān)的態(tài)度。
我想也只有那些真正的賢者，才能不被物質(zhì)生活所累，才能始終保持心境的那份恬淡與安寧。
相比現在，很多人雖然已“豐衣足食”，但仍不滿(mǎn)。因為他看到的總是比自己更富裕的上一階層。而論語(yǔ)所闡述的，便是去尋找你內心中的那份恬淡與安寧。
合上論語(yǔ)，孔子的思想卻仍歷歷在目。論語(yǔ)中雖然都是淺顯的道理，但對人的一生都有重要的影響。讓我們細細地去品味論語(yǔ)，品味孔子的思想吧。
讀論語(yǔ)有感9
記得，第一次接觸《論語(yǔ)》有關(guān)內容還是在初中一年級的語(yǔ)文課本上，其中，學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者。溫故而知新，可以為師矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。已是耳熟能詳，瑯瑯上口之句。當時(shí)，我作為受教育者在品讀這些語(yǔ)錄時(shí)，感受到的是一種學(xué)習的態(tài)度、思想和方法。
而今，再次接觸《論語(yǔ)》，其實(shí)也不是正文，而是殷海華編著(zhù)的《<論語(yǔ)>教育智慧品讀》一書(shū)，我已成為一名教育者，編者站在素質(zhì)教育的高度，本著(zhù)取其精華古為今用的指導思想，帶領(lǐng)我們重新審視的是《論語(yǔ)》中所體現的先進(jìn)的教育思想，指引我們在教育教學(xué)中去學(xué)習、借鑒。
本書(shū)從教育目的、教育對象、教育方法、教學(xué)內容、師生關(guān)系和教師素質(zhì)這六個(gè)方面展開(kāi)對《論語(yǔ)》中的教育智慧的闡述與引領(lǐng)。通讀過(guò)后，給我留下印象最深并引起共鳴的有這樣幾則：
學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎�！卦趯W(xué)習，貴在實(shí)踐
這是《論語(yǔ)》開(kāi)篇首章首句，它的意思是要求學(xué)生不僅僅要精通書(shū)本知識，更需要親身實(shí)踐體驗，否則最多只能夠做個(gè)眼高手低之徒。它從屬教育目的范疇：讀書(shū)的目的，不在于死記書(shū)本，而在于應用，在于實(shí)踐，在于舉一反三地靈活運用知識。而反思現在的教育方式，不管是教育者還是受教育者及社會(huì )各界人士還存在片面的教育思想即職位了分數，為了出人頭地。只重視書(shū)本知識的掌握，只能塑造出高分低能的學(xué)生，它再次給我們以警世：我們的教育必須聯(lián)系生活實(shí)際，切忌空談，這也是提高學(xué)習效率、注重實(shí)效的最佳手段。著(zhù)名詩(shī)人陸游也曾說(shuō)過(guò)：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此行要躬行。
知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！獦�(lè )學(xué)才能好學(xué)
孔子的這句話(huà)揭示了學(xué)習興趣與學(xué)習效果之間的關(guān)系。不同的人在同樣的學(xué)習環(huán)境下學(xué)習效果不一樣，自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面，更加重要的還在于學(xué)習者對學(xué)習內容的態(tài)度或感覺(jué)。正所謂興趣是最好的老師，只有當學(xué)生對所學(xué)的知識產(chǎn)生濃厚的興趣時(shí)，他們才會(huì )主動(dòng)積極地思考和鉆研，而不是被動(dòng)等待接受知識灌輸。作為低年級的一名數學(xué)教師，理解并運用這一條寶貴的教學(xué)經(jīng)驗是極為重要的。那在教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習的`興趣呢？我想，需要做到的有這么幾點(diǎn)：創(chuàng )設生動(dòng)活潑有趣的教學(xué)情境；設計具有思維含量并符合各層次學(xué)生的問(wèn)題；聯(lián)系實(shí)際展開(kāi)體驗式教學(xué)；捕捉閃光點(diǎn)鼓勵學(xué)生取得的微小進(jìn)步，增強學(xué)習的信心；充分利用多種教學(xué)手段引起學(xué)生的學(xué)習興趣等等。這樣，當學(xué)生的學(xué)習興趣油然而生時(shí)，就會(huì )產(chǎn)生強烈的求知欲望，學(xué)生就愿學(xué)、愛(ài)學(xué)、樂(lè )學(xué)。而且學(xué)得活、學(xué)得好，有創(chuàng )新。
其身正，不令而行，其身不正，雖令不從�！斫虅儆谘詡�
孔子這句話(huà)強調了教師自身的表率作用。教師應該以自己豁達的胸懷，自信的人生態(tài)度，樂(lè )觀(guān)的情懷感染和教育學(xué)生積極面對人生，達觀(guān)地學(xué)習和生活。在日常教學(xué)活動(dòng)中，除了向學(xué)生傳授文化知識之外，更重要的是幫助學(xué)生養成良好的習慣，培養他們高尚的道德品質(zhì)，樹(shù)立科學(xué)的人生觀(guān)。教師是學(xué)校里最重要、最直觀(guān)、最有教益的模范，是學(xué)生活生生的榜樣。一個(gè)老師自身的魅力在教育過(guò)程中所起的作用是不可估量的。陶行知先生曾這樣說(shuō)過(guò)：要學(xué)生做的事，教職員躬親共做；要學(xué)生學(xué)的知識，教職員躬親共學(xué)；要學(xué)生守的規則，教職員躬親共守。以此來(lái)勉勵自己以身作則，為人師表，為社會(huì )培養出言行一致的人。
讀論語(yǔ)有感10
在20xx年寒假中，我讀了【論語(yǔ)】這本書(shū)。其中有幾篇我深有感觸：
一、子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋至遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：孔子說(shuō)：“學(xué)習知識的同時(shí)又時(shí)常去復習，不是很快樂(lè )嗎？有志同道合的朋友從遠方來(lái)，不是讓人高興嗎？別人不了解我而我不去怨恨，不也是一個(gè)君子嗎？”�！皩W(xué)習”對每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是最重要的；“學(xué)習”不只限于書(shū)本，更重要的是學(xué)習做人做事，孔子也是這樣認為的，因此，孔子非常重視學(xué)習中的“實(shí)踐”，就是把所學(xué)的東西反復實(shí)踐才能真正掌握，并體會(huì )到其中的喜悅。因為好學(xué)者的心胸是敞開(kāi)的，愿意與志同道合的人切磋，既然遠方有人來(lái)講道論學(xué)，近處的人也向自己請教，這不正是學(xué)有所成的快樂(lè )嗎？再者，當他人不了解自己時(shí)，也不去怨恨他人，這是君子的`涵養。
峻、子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛一愛(ài)一眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。意思是：孔子說(shuō)：“年輕人在家就要孝敬父母，在外就要尊敬師長(cháng)，做事情要謹慎，說(shuō)話(huà)要誠實(shí)，要一愛(ài)一護眾人，與有仁德的人親近。如果之后還有一精一力，就去學(xué)文化知識”。古代對少年兒童的基本要求正是孔子所說(shuō)的這段話(huà)。在我國古代，書(shū)本知識似乎不是教育少年兒童的基本內容，而主要是把少年兒童培養成孝敬父母、謙遜待人、講究信用、一團一結他人而又向往高尚品德的人。今天與孔子所處的時(shí)代不同了，書(shū)本知識的學(xué)習成為少年兒童學(xué)習的主要內容，一個(gè)人如果不把一精一力放在學(xué)習知識上，就很難勝任以后的工作。學(xué)習做人的品質(zhì)與學(xué)習書(shū)本的過(guò)程是同時(shí)進(jìn)行的。因此，今天的教育要求更加全面，學(xué)生要在德、智、體、美、勞這幾個(gè)方面發(fā)展。古今社會(huì )的發(fā)展給了教育更高的要求。
玖了【論語(yǔ)】這本書(shū)，我知道了許多知識，懂得了孝敬父母、為人處事，這本書(shū)真的很好，建議大家來(lái)讀【論語(yǔ)】吧！
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