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論語(yǔ)的作文
在平平淡淡的學(xué)習、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文根據體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應用文、議論文。那么一般作文是怎么寫(xiě)的呢？下面是小編精心整理的論語(yǔ)的作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
論語(yǔ)的作文 篇1
《論語(yǔ)》是一部經(jīng)典國學(xué)著(zhù)作，眾所周知它是由孔子的弟子及其再傳弟子整理的，內容為記載孔子及其學(xué)生言行的一部書(shū)，比較集中地體現了孔子的思想：“仁、義、禮、智、信”。其核心思想為“仁”,他所提出的“仁”實(shí)際上是一種公益的思想，希望建設一個(gè)公益的社會(huì )。
對于《論語(yǔ)》的內容，我們在初中時(shí)就開(kāi)始接觸了，至今過(guò)了六七年，但譬如“三人行，必有我師焉�！钡冉�(jīng)典語(yǔ)句我們依然隨時(shí)都可脫口而出，這說(shuō)明經(jīng)典就是容易深入人心，但當時(shí)尚且年少，對其內容頁(yè)大都一知半解，現在重新再細細品讀，便對其內涵又有了更深一層的理解�！墩撜Z(yǔ)》全書(shū)有很多章節，但我最喜歡“學(xué)而第一”章里的內容。
我印象最深刻的一則是：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”這一則主要是要同學(xué)們適應新環(huán)境，好好學(xué)習，培養君子風(fēng)度，搞好團結，正體現了其“禮”的思想。這一則也被收錄在中學(xué)語(yǔ)文課本的《論語(yǔ)》十則里，第一次學(xué)時(shí)，我并沒(méi)有真正讀懂它的.意思，尤其是“朋”字，一直還以為是“朋友”的意思。這樣又證明了《論語(yǔ)》的又一則“溫故而知新，可以為師矣�！比绻覜](méi)有重新認真的去復習，又怎會(huì )知道這里的“朋”不是朋友的意思，而是指聚在一起學(xué)習的同學(xué)們呢?
還有一則：“曾子曰：‘吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”這一則我經(jīng)常用來(lái)提醒自己，為人處世要常常自我反省，從而自我提升。這一則的意思是：曾子說(shuō)：“我每天做三個(gè)方面的反思：替人設想做到忠實(shí)了嗎？與朋友交往做到誠信了嗎？老師傳授的學(xué)業(yè)復習好了嗎？說(shuō)明了作為一個(gè)學(xué)生每天應該堅持的三省內容。如果這樣堅持自省，那為人必定越來(lái)越完美，我們不僅現在應該堅持，即使畢業(yè)后不再是學(xué)生了也應該繼續堅持。
孔子的核心思想是“仁”，而《論語(yǔ)》中最能體現“仁”的一則是“子曰：‘人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？’”，意思是說(shuō)人如果沒(méi)有仁義，還怎么對待禮？人如果沒(méi)有仁義，還怎么對待樂(lè )？說(shuō)明了仁是禮樂(lè )的基礎。一個(gè)人如果要成為君子，即思想道德修養高的人，“仁”是最重要也是最基礎的，如果沒(méi)有“仁”，又怎會(huì )有其他的“義”、“禮”、“智”、“信”呢？換句話(huà)說(shuō)就是沒(méi)有“仁”，就難以成為君子。
《論語(yǔ)》文化深深地影響了我們的生活，其所蘊含的豐富哲理時(shí)刻啟迪著(zhù)我們的心靈，它告訴了我們如何為人處世，修身養性。愿《論語(yǔ)》文化可以繼續傳播擴散，經(jīng)久不衰；愿社會(huì )充滿(mǎn)仁義道德；愿孔子向往的“仁”（公益的社會(huì )）能早日實(shí)現。
論語(yǔ)的作文 篇2
《論語(yǔ)》，是一篇家喻戶(hù)曉的儒家經(jīng)典著(zhù)作，每個(gè)初中以上的學(xué)生能流利地背誦幾條。然而最近，社會(huì )上掀起了一陣陣的傳統文化熱。電視上出現了很多以名人講解《論語(yǔ)》、領(lǐng)略千百年前的《論語(yǔ)》等為題目講解《論語(yǔ)》的節目，同時(shí)熒幕上也多了許多以歷史為題材的電視劇。有一部分人說(shuō)：這是好事啊，普及傳播傳統文化�？墒俏也贿@么認為。
其實(shí)，普及傳統文化，讓人們去重新回味已經(jīng)遺忘好久的經(jīng)典文化，固然很好，這是婦孺皆知的。然而，他們傳播的就一定是正確的嗎？我看未必。
舉一個(gè)我生活中遇到的一個(gè)實(shí)例吧。有一次，我在電視上看到一個(gè)講解名著(zhù)的節目，當講論語(yǔ)時(shí)，竟然說(shuō)：《論語(yǔ)》雖然只是孔子說(shuō)的一些話(huà)，卻句句引人深思天哪，這是犯了個(gè)多么大的錯誤！我們做為初中學(xué)生都知道，《論語(yǔ)》記載的是孔子及其弟子的言行的一部書(shū)，并非是孔子單單一人的言行。如今，那個(gè)節目早已找不到了，希望不要再有類(lèi)似誤導世人的節目。其實(shí)，不單如此，還有許多錯誤的說(shuō)法，弄得當時(shí)初學(xué)國學(xué)的我暈頭轉向。
再說(shuō)說(shuō)歷史電視劇的`事。因為傳統文化熱，最近許多歷史電視劇開(kāi)始熱播。有一次，我在公交車(chē)上看到一個(gè)二十出頭的姐姐，正捧著(zhù)手機，津津有味地在看著(zhù)什么。我見(jiàn)她如此入迷，便十分好奇，于是向前瞅了瞅。呀，這不是歷史題材的電視劇嗎？一向喜歡歷史文化的我不禁有些興奮，便壯著(zhù)膽子問(wèn)：姐姐，這個(gè)電視劇叫什么名字��？她回答了我，眼睛卻不離開(kāi)屏幕。我想，看來(lái)我遇到同樣喜歡歷史文化的人了！可沒(méi)想到，當我正想下車(chē)時(shí)，卻聽(tīng)見(jiàn)她喃喃自語(yǔ)道：噢，男主長(cháng)得多帥啊，真是看不夠！瞬間，我僵在原地。原來(lái)，她只是對男主角的相貌感興趣！一剎那，我仿佛看透了這類(lèi)事件。原來(lái)，人們看歷史文化的電視劇，大多是追求緊張有趣的情節，或是喜歡主角們的英姿而已。而真正去欣賞古代文化的，我想十個(gè)里不會(huì )超過(guò)三個(gè)吧？而那些劇組，也許追求的只是收視率。
其實(shí)，如果社會(huì )并沒(méi)有因為傳統文化熱而重拾古代文學(xué)，反而接受了錯誤的觀(guān)點(diǎn)的話(huà)，那么這么普及傳統文化并不是好事。我們不妨來(lái)看看：那些講解論語(yǔ)的文人們，是否能完整地背誦《論語(yǔ)》的文學(xué)常識呢？是否能曉古通今，是否能將青鳥(niǎo)殷勤為探看的看讀成四聲呢？知道他們的答案后，也許你就知道這個(gè)文人，是真的歷史文化愛(ài)好者，還是錯誤知識的傳播者了。
不得不說(shuō)，曾經(jīng)的《論語(yǔ)》到了如今確實(shí)變了味。但這變了味的并不是《論語(yǔ)》本身，而是因為某些人的錯誤傳播。我多么希望《論語(yǔ)》不再被錯誤傳播！愿這錯誤的傳統文化熱能早日變?yōu)檎_的傳統文化熱。
愿人們都能正確傳播古典文學(xué)，讓《論語(yǔ)》給人以借鑒和啟迪，給人以感染和熏陶，成為我們不可或缺的精神力量，讓古典文學(xué)這顆中華文化史上的璀璨明珠永遠耀眼！
論語(yǔ)的作文 篇3
作為歷史老師，參加國學(xué)班，沒(méi)想到去教國學(xué)，只想到提升自己的修養�？鬃釉f(shuō)，人過(guò)五十而知天命。既然到了五十應懂得合道于天，那就應該懂得修為自己，這是我參加國學(xué)班的初衷。
的確，每坐到教室聽(tīng)專(zhuān)家們對儒家思想透徹而精辟的解讀，真是如沐春風(fēng)，又如九旱遇甘露，另人身心愉悅。就連平時(shí)做事，我也和以往有所區別，語(yǔ)速和行事風(fēng)格也似乎慢了半拍�！奥辈⒉皇钦媛�，而是緩和中帶有一定的柔，面部表情在同事們看來(lái)也似乎寬展了許多，我想這都應該歸功于國學(xué)帶給我的。
隨著(zhù)對國學(xué)的不斷深入了解，對人生與社會(huì )的思考也更深一層。比如，有些商人被稱(chēng)為儒商，說(shuō)明此商人在求利過(guò)程中帶有一定的義。宋明理學(xué)所極力宣揚的“三綱五�！钡拇_起到了“修為”的作用，這也難怪從歷史的角度來(lái)看，以修為自身最為盛行的儒學(xué)是從宋開(kāi)始。
《大學(xué)》開(kāi)篇第一段，就明確提出，欲平天下，則先修其身。實(shí)際上，也就是說(shuō)自身的修養要合乎于道。這要讓人不由得想起一句話(huà)：人不為己，天誅地滅。人們通常理解成為自己謀福利。實(shí)際上，按道家的理解則是人的'行為不合乎道的話(huà)，天誅地滅。由于后人理解的偏差，自然導致后世的私欲橫流，甚至笑貧不笑娼的社會(huì )風(fēng)氣，這又怎能不讓人為之喟嘆！
我們還經(jīng)常喟嘆，從建國以來(lái)中國就很少出現文化大師之類(lèi)的人物，究其原因，無(wú)它，乃是國學(xué)的丟失。細想，民國時(shí)期的大師們，自出生到成大家，無(wú)不受儒家思想之浸染和滋養，從骨子里已具有儒雅之氣，，他們大部分都具有一種傲骨，很少有“媚氣”�？赡軙�(huì )有人說(shuō)，政治環(huán)境決定了知識分子的氣節，實(shí)際上也未必全是。我們知道在古代也是封建專(zhuān)制，尚有張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，就連浪漫詩(shī)人李白也在詩(shī)中抒發(fā)到“茍無(wú)濟代心，獨善有何益”，足見(jiàn)古人之氣魄！
再看當今之文化名人，總是把自己看的高高在上。有這么一個(gè)被稱(chēng)為國學(xué)大師的人，曾經(jīng)在百家講壇上滔滔不絕地講《論語(yǔ)》，初聽(tīng)起來(lái)的確令人肅然起敬，并對她佩服有加。但后來(lái)在一次節目中和一個(gè)隋唐史專(zhuān)家談絲綢之路時(shí)，總是不斷地打斷別人的話(huà)，甚至還搶話(huà)，有一種表現的欲望，這不由得讓人心生厭惡。后來(lái)還聽(tīng)說(shuō)，有一次她到外地講課，由于飯店安排的不合適而大耍名人脾氣，當然，這件事情如果發(fā)生在明星身上，不足為奇，畢竟他們的文化素養不夠，但是發(fā)生在所謂的國學(xué)大師身上，就不免讓人費解。老夫子不是說(shuō)，言先必行，而后從之。不清楚這位國學(xué)大師是怎么理解這句話(huà)的。難道是偽大師？從她的行為來(lái)看，總不免有一些嫌疑！
孟懿子曾問(wèn)孝于孔子，孔子答“無(wú)違”后，孟懿子就沒(méi)再深問(wèn)，那么他知道的也只能如此膚淺。之后，孔夫子感到語(yǔ)猶未盡，于是進(jìn)一步向為他駕車(chē)的人解釋?zhuān)荷�，事之以禮。死，葬之以禮、祭之以禮。這才是對無(wú)違進(jìn)行了最好的闡釋。
總之，一言以蔽之：禮，才是我們學(xué)國學(xué)的根本所在。
論語(yǔ)的作文 篇4
語(yǔ)文學(xué)習和和一個(gè)人的成長(cháng)有著(zhù)密不可分的關(guān)系，一位名人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一輩子的道路取決于語(yǔ)文�！彼J為，在語(yǔ)文學(xué)習過(guò)程之中，可以領(lǐng)略到“漢語(yǔ)之美，文章之美，人性之美，大自然之美”，他還認為，“語(yǔ)文學(xué)習與人生經(jīng)驗密不可分�！闭Z(yǔ)文學(xué)習十分重要，從古至今開(kāi)始就已經(jīng)懂得并發(fā)明了從前的“甲骨文”。大家想想，如果古人沒(méi)有發(fā)明出古文字，我們現在的生活是怎么樣的呢？還會(huì )有現在這么多文字與科技的世界嗎？
語(yǔ)文陪伴人的一生，是人類(lèi)一生的伙伴，不好好對待它怎么行呢？語(yǔ)文對小孩子來(lái)說(shuō)可能會(huì )相對麻煩，但是當孩子慢慢長(cháng)大，就會(huì )知道語(yǔ)文學(xué)習有多么重要了。語(yǔ)文學(xué)習很重要，人生經(jīng)驗也同樣重要。如果沒(méi)有親身體驗過(guò)，只知道一些書(shū)上知識又有什么用呢？語(yǔ)文學(xué)習很神奇，有很多種學(xué)習方式，譬如從書(shū)本上就可以知道很多知識。語(yǔ)文學(xué)習很簡(jiǎn)單，只要掌握了屬于自己的方法，就會(huì )覺(jué)得學(xué)語(yǔ)文學(xué)習很簡(jiǎn)單，容易了。
還記得在我沒(méi)上小學(xué)時(shí)，我曾來(lái)過(guò)一次美麗高大的九華山，當時(shí)我還小，十分幼稚，張口就說(shuō)“真漂…漂亮！”而現在的我已經(jīng)是一名6年級學(xué)生了，當我再一次回到九華山的時(shí)候，物還是物，人已非人�！案呗柸朐频�'山巒，腳下仿佛踩著(zhù)云朵，多么美麗，祥和的仙境��！”現在的我，已經(jīng)楷書(shū)學(xué)會(huì )語(yǔ)文了，不像從前那樣呆呆傻傻地說(shuō)出簡(jiǎn)單幼稚的詞語(yǔ)了，這就是學(xué)語(yǔ)文的好處。
當我們游歷在偉大祖國的大好河川山巒時(shí)，沒(méi)有一定的語(yǔ)文文字基礎時(shí)，只能用一些干癟癟空洞的詞語(yǔ)，怎么能夠描繪出祖國的美麗河川呢？又怎們能夠抒發(fā)心中對祖國的那份贊美之情呢？又如果我們要學(xué)習好科技知識，如數學(xué)化學(xué)物理等，而我們沒(méi)有扎實(shí)的科學(xué)知識？我們中國上下五千年的燦爛文明歷史正是由“漢語(yǔ)”記載下的！漢語(yǔ)之美，博大精深，源源流長(cháng)，語(yǔ)文的精髓就是“漢語(yǔ)”。我們只有從小認真的學(xué)好語(yǔ)文基礎知識。踏踏實(shí)實(shí)地運用所學(xué)，才能慢慢的掌握其它科學(xué)知識，才能健康成長(cháng)。
在學(xué)習過(guò)程中，可以用美妙的文字真實(shí)的記錄下人生成長(cháng)的每一個(gè)腳印、鏡頭。人生會(huì )走很長(cháng)的路，語(yǔ)文學(xué)習妙趣橫生，其樂(lè )無(wú)窮。漢語(yǔ)千變萬(wàn)化，豐富多彩。我們只有學(xué)好了語(yǔ)文，才能成為一個(gè)真正意義上的有文化氣息，有素養的人。
論語(yǔ)的作文 篇5
讀《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領(lǐng)導關(guān)系、同事關(guān)系的心態(tài)，是一種融入在現在社會(huì )中的理性道德。讀到于此，想到曾經(jīng)讀過(guò)的《菜根譚》，兩者皆有：風(fēng)斜雨急處，立得腳定�；饬�，著(zhù)得眼高。
路危徑險處，回得頭早。正所謂“性定菜根香”。書(shū)中有一段對于理想與現實(shí)關(guān)系的分析，很是經(jīng)典�！吧裼谔�，圣于地�！奔扔幸黄硐胫髁x的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現實(shí)世界很多的規則和障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上區進(jìn)行他行為的拓展。只有理想而沒(méi)有土地的人，是夢(mèng)想主義者不是理想主義者；只有土地而沒(méi)有天空的人，是務(wù)實(shí)主義者而不是現實(shí)主義者�！蔽覀兂３�(huì )聽(tīng)到有人抱怨社會(huì )不公，抱怨處世艱難。
其實(shí)，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會(huì )少很多煩惱，就自然會(huì )懂得為人處世之道。
懷著(zhù)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè )的人，讓自己快樂(lè )的心成為陽(yáng)光般的能源，去輻射他人，溫暖他人，讓家人朋友乃至于更廣闊的社會(huì )，從自己身上獲得一點(diǎn)欣慰的理由。在教學(xué)工作中，我們不應該總是抱怨沒(méi)有時(shí)間，抱怨事情太多，我應當在自己所教學(xué)的這門(mén)學(xué)科中，使學(xué)校教科書(shū)里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎知識，成為入門(mén)的常識。在科學(xué)知識的大海里，我所教給學(xué)生的教科書(shū)里那點(diǎn)基礎知識，應當只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書(shū)中所舉的那個(gè)歷史教師的例子就是最好的證明。
他的成功之處就是用他的終身的時(shí)間在擴大自己的知識海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的一系列因素密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng )造的時(shí)間好比一條大河，要靠許多小的`溪流來(lái)滋養它。怎樣使這些小溪永遠保持活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時(shí)間時(shí)應該首先考慮清楚的！對于“學(xué)習困難的“學(xué)生，他們的學(xué)習是很緩慢地感知、理解和識記所學(xué)教材的學(xué)生,他們一樣東西還沒(méi)懂另一樣東西就要學(xué)了，這邊剛學(xué)會(huì )，那邊又忘了。如今，我也試著(zhù)用賞識的眼光來(lái)看待我的學(xué)生，不用分數的高低來(lái)作為衡量一個(gè)學(xué)生的唯一的標準。
我試著(zhù)從課堂的點(diǎn)滴中來(lái)發(fā)現學(xué)生點(diǎn)滴的進(jìn)步，并為他的進(jìn)步欣喜。當然，我會(huì )將我的欣喜化為語(yǔ)言、化為動(dòng)作來(lái)讓他知道，使他明白：“別人能行，我也能行�！蔽以囍�(zhù)讓我的學(xué)生始終能看到自己的進(jìn)步，“不要有任何一天使學(xué)生花費了力氣而看不到成果”。我要時(shí)時(shí)刻刻讓當年我眼中所謂的“差生”體會(huì )到成功的快樂(lè )，并讓快樂(lè )延續著(zhù)。古人云：“開(kāi)卷有益”。常讀書(shū)和常思考，會(huì )使我們勇于和善于對自己的教育教學(xué)作出嚴格的反省和內省，既不憚?dòng)谡曌约褐�，又要努力探究補救途徑，更要擅于總結自己的或同行的成功經(jīng)驗，從中提煉出可供借鑒的精華。
論語(yǔ)的作文 篇6
論語(yǔ)是什么？通俗一點(diǎn)就是孔子和他的弟子所說(shuō)過(guò)的話(huà)，高大上一點(diǎn)就是孔子的思想，包括教育思想，政治思想，哲學(xué)思想等等等等。但是論語(yǔ)卻能經(jīng)過(guò)數千年的洗禮而不消逝，這充分的說(shuō)明論語(yǔ)在我們中華民族的各個(gè)時(shí)代，各個(gè)統治者眼中的重要性。論語(yǔ)中所包含的思想也在我們中華民族的傳承中所保留下來(lái)。不過(guò)我一直以來(lái)對于論語(yǔ)卻沒(méi)有什么“好印象”，首先論語(yǔ)確實(shí)使我們的國家更加強大但是在歷史上的某些時(shí)期卻導致了國家的衰敗，其次論語(yǔ)在我們如今的日常生活中確實(shí)很少見(jiàn)，最后在中學(xué)時(shí)被強迫的學(xué)習論語(yǔ)的內容。不過(guò)隨著(zhù)時(shí)間的推移我逐漸明白了論語(yǔ)的意義。
首先讓我明白了論語(yǔ)中所表現出來(lái)的孔子的核心思想，也就是“仁與禮”�？鬃由钤诖呵锬┢�，一個(gè)社會(huì )急劇動(dòng)蕩和轉變的時(shí)代，傳統的封建宗法制度正日趨崩潰，周禮已基本喪失其應具有的社會(huì )控制功能，后來(lái)孟子曾這樣評價(jià)孔子的時(shí)代時(shí)所說(shuō)的那樣：邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之（孟子·滕文公下）。對于這樣一種禮崩樂(lè )壞的無(wú)道局面，孔子首先提出了復禮與正名。禮是人的外在表現，仁是禮的內在精神。而論語(yǔ)其實(shí)就是記載的“仁與禮”，孔子雖然十分注重禮，但是也反對僅僅只有外在的禮而沒(méi)有內在的仁，人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？（八佾）。禮的形式離不開(kāi)仁的精神，人只有有了內在的仁，才能做到外在的禮。我認為仁相對禮而言更是孔子所代表的儒家的核心思想。仔細研究起來(lái)讓我對于論語(yǔ)有了更深一層次的認識，發(fā)現論語(yǔ)并不只是早先接觸的“學(xué)而時(shí)習之....”，論語(yǔ)其實(shí)對于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是一部可以規范我們自身行為的寶典，那就是規范我們內在的仁性、仁心。
但是仁究竟是什么到現在我也沒(méi)有一個(gè)很清晰的認識，但我想也許沒(méi)有人能夠真正的認識到“仁”。我的認識中仁就是一個(gè)人應該應該遵從我們的.社會(huì )秩序，遵守我們的社會(huì )道德，仁是我們的立身處世之道，仁是我們的社會(huì )準則，只有一個(gè)人有了仁，他才能夠真正的立足于社會(huì )，他才能真正的成為社會(huì )的一員�！叭省痹诳鬃拥恼撜Z(yǔ)中其實(shí)有很多的表現，不論是克己復禮還是愛(ài)人，不論是己所不欲勿施于人還是恭寬信敏惠，都顯現出孔子對于仁的追求。
同時(shí)“仁”也不僅僅是對于人而言，人最終是要組成社會(huì )的，所以“仁”也是對于社會(huì )而言有著(zhù)重要的意義，《論語(yǔ)·子路》中有這樣一段：子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰�，又何加焉？”曰：“教之�！彼哉f(shuō)孔子最終的理想更是在整個(gè)社會(huì )形成一個(gè)有著(zhù)“仁”的風(fēng)氣。
孔子“仁”的思想其重點(diǎn)在于我們每個(gè)社會(huì )公民，然后組成一個(gè)“仁”的社會(huì )而論語(yǔ)就是用來(lái)向我們每個(gè)人宣傳“仁”的思想，用來(lái)規范我們內在的“仁”的行為。
論語(yǔ)的作文 篇7
現在，很多人的理想非常遠大，用一個(gè)詞形容就是雄心壯志。而《論語(yǔ)》中，孔子和他的學(xué)生談到理想時(shí)，卻不認為理想越遠大就越好，真正重要的是這個(gè)人內心的信念。
這段話(huà)出自《論語(yǔ)·先進(jìn)·侍坐》，是孔子讓學(xué)生們各自說(shuō)說(shuō)自己的理想。子路、冉有、公西華都說(shuō)出了自己的遠大志向，只有曾皙和他們不同，曾皙曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”
這段話(huà)里，曾皙說(shuō)，我的.理想是到了暮春時(shí)節，就是陰歷的三月，穿上新做的春裝，在這個(gè)萬(wàn)物復蘇的季節，陪同幾個(gè)成年朋友，再帶上一批孩子，大家一起去沂水中，把自己洗得干干凈凈，然后到沂水旁邊的舞臺上，沐浴春風(fēng)，最后大家高高興興唱著(zhù)歌回去�？鬃勇�(tīng)了他的理想，長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“我的理想和你一樣��！”
從這段話(huà)里，我們可以看出，好像曾皙做的都是日常小事，沒(méi)有什么舍己為人、治國安邦的大理想。但他的內心非常充實(shí)。我曾經(jīng)看過(guò)這樣一個(gè)小故事。
一位青年大學(xué)畢業(yè)后，曾豪情萬(wàn)丈地為自己樹(shù)立了許多奮斗的目標，可是幾年下來(lái)，依然一事無(wú)成。所以滿(mǎn)懷煩惱地去找一位智者傾訴。當他找到智者時(shí)，智者正在河邊的一間小屋里讀書(shū)。智者微笑著(zhù)聽(tīng)完青年的傾訴，對他說(shuō)：“來(lái)，你先幫我燒壺開(kāi)水！”青年見(jiàn)墻角里放置著(zhù)一個(gè)很大的水壺，旁邊是一個(gè)小火灶，可是周?chē)鷧s沒(méi)有柴禾，于是便出去尋拾。他在外面拾了一捆枯枝回來(lái)，從河里裝滿(mǎn)一壺水，放在了灶臺上，堆放了些柴禾便燒了起來(lái)�？墒怯捎谒畨靥�，一捆柴禾燒盡了，水也沒(méi)有燒開(kāi)。于是他跑出去繼續尋拾柴禾，等拾到足夠的柴禾回來(lái)時(shí)，那一壺水已經(jīng)涼得差不多了。
這回他變得聰明了，沒(méi)有急于點(diǎn)火，而是再次出去尋拾了很多柴禾，由于柴禾準備得充足，一壺水不一會(huì )兒就被燒開(kāi)了。這時(shí)智者忽然問(wèn)他：“如果沒(méi)有足夠的柴禾，你該怎樣把這壺水燒開(kāi)？”青年想了片刻搖搖頭。智者說(shuō)：“如果那樣，就把壺里的水倒掉一些！”青年若有所思地點(diǎn)了點(diǎn)頭�！澳阋婚_(kāi)始就躊躇滿(mǎn)志，樹(shù)立了太多的目標，就像這個(gè)大壺裝的水太多一樣，而你又沒(méi)有準備足夠多的柴禾，所以不能把水燒開(kāi)，要想把這壺水燒開(kāi)，你或者倒出一些水，或者先去準備足夠多的柴禾！”青年頓時(shí)大悟�；厝ズ�，他把原來(lái)計劃中所羅列的不切實(shí)際的計劃目標一個(gè)個(gè)刪掉，利用業(yè)余時(shí)間刻苦學(xué)習相關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識，兩年之后，他的計劃目標基本上都實(shí)現了。
很多時(shí)候我們都希望自己能一次把水壺里的水燒開(kāi)，其實(shí)這樣的想法往往讓我們事倍功半，浪費了更多時(shí)間，卻達不到目標。讓我們也像曾皙一樣，有一個(gè)平凡卻真實(shí)的理想。
論語(yǔ)的作文 篇8
這個(gè)暑假，我仔細閱讀過(guò)了《論語(yǔ)》，這本書(shū)讓我了解到，孔子是我國最早的、也是最有影響的思想家、教育家，幾千年來(lái)，他成為我國封建社會(huì )所謂的圣人，賢者。他的《論語(yǔ)》讓我知道了做人的真諦，也讓我明白了學(xué)習的奧秘。
“仁”是孔子教育思想的核心，它是“禮”的根本內容，是道德倫理觀(guān)念的基礎。仁者，愛(ài)人也，為人處事的一個(gè)基本原則就是要能以關(guān)愛(ài)他人的心態(tài)面對生活�！墩撜Z(yǔ)》中記載，子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余刃，則以學(xué)文�！敝皇强鬃釉诮虒W(xué)生們說(shuō)：“同學(xué)們，任家要孝順父母，出門(mén)要平易近人，做事要謹慎�！逼浯�，做人誠信十分重要。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也�！币馑际钦f(shuō)：一個(gè)人丟了誠信，他還有什么值得可信的地方呢？人沒(méi)有了誠信，將寸步難行，所以，從現在做起，從小事做起，這樣，我們才將會(huì )成為一個(gè)有誠信的人。
“禮”是孔子思想的保守方面�！爸芏Y”是西周以來(lái)上層建筑的集中體現，它是用來(lái)維護上下尊卑關(guān)系的。因此，孔子對春秋末期的“禮壞樂(lè )崩”抱著(zhù)惋惜的態(tài)度，把破壞禮的行為看成是不可容忍的事情，所以“禮”就成為我國封建社會(huì )的統治思想。在現代社會(huì )中，“禮”也在很多方面存在著(zhù)，如：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母則，須順承�！币馑际钦f(shuō)：父母是我們的長(cháng)輩，我們應尊敬她們，對她們的教育，我們應認真聆聽(tīng)，保持著(zhù)“有則改之，無(wú)則加勉”的習慣。
“知”是孔子思想的精華，孔子不僅是偉大的思想家，而且是個(gè)偉大的教育家。他從長(cháng)期的教育實(shí)踐中總結了許多有意義，很有啟發(fā)性的'教育思想和獲得知識的方法。他提出反復學(xué)習可以使人們的認識更加深入，從而獲得新的知識，“溫故而知新，可以為師矣�！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理，從中我也明白了，在學(xué)習和生活中，都要用于開(kāi)闊出新的知識，使自己的學(xué)識更加豐富孔夫子的教育思想中還包括學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題。他認為學(xué)習的態(tài)度就應該是老老實(shí)實(shí)的，不懂就說(shuō)不懂，努力學(xué)習，他說(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也�！彼约壕褪沁@樣，不恥下問(wèn)，由于孔子抱著(zhù)這樣的學(xué)習態(tài)度，他的知識在當時(shí)就比別人豐富。再有，孔子教學(xué)也比較注意“因材施教”�！墩撜Z(yǔ)·述而篇》記載，子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也。意思是說(shuō)：不到他用心思考弄明白而不得其義的時(shí)候，不去開(kāi)導他。不到他心里想說(shuō)而口里不想說(shuō)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。交給他一個(gè)方面的東西，他卻不免、能由此推出其他三個(gè)方面，就讓它自己去想�？鬃泳褪遣捎眠@樣的教學(xué)方法，去推動(dòng)學(xué)生思考問(wèn)題的。
從《論語(yǔ)》中，可以學(xué)到許多做人學(xué)習的道理。作為一名小學(xué)生，我們應該傳承中華民族幾千年的傳統美德，做一個(gè)正直，謙遜，與人為善的人�！墩撜Z(yǔ)》值得我們用一生去感悟，感悟孔子精深的大智慧。
論語(yǔ)的作文 篇9
子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎。想來(lái)孔夫子的話(huà)，做為中華兒女的我們都能說(shuō)上一兩句吧，可是你了解它的意思嗎？你會(huì )說(shuō)當然，從幼兒園就開(kāi)始和老師一起學(xué)習的東西，當然多少也會(huì )懂得一些意思。之前我也和你想的一樣，直到看見(jiàn)一位學(xué)者對論語(yǔ)的解析……
季文子三思而后行。子聞之曰：“再，斯可矣�！比级笮�，我們一直以來(lái)理解的意思都是做事之前要好好思考，慎重行事。學(xué)者華杉的理解確是不要想得太多，想兩次就夠了，想多了就把事情想糊涂了。按照我們學(xué)習過(guò)的知識，從字面去解釋?zhuān)彩呛苡械览戆�。再說(shuō)一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)，我們學(xué)習的意思就是傳播沒(méi)有根據的消息，華杉解析說(shuō)，一個(gè)人在道上聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)道理，就急于顯擺自己的學(xué)識，還沒(méi)回家呢，就說(shuō)給別人聽(tīng)了，把善言，有德之言丟棄了。同樣四個(gè)字，卻有著(zhù)不同的理解，到底哪個(gè)更接近孔夫子的意思呢，我們真的知道嗎。
一千個(gè)人心里有一千個(gè)“哈姆雷特”，同理孔夫子的.話(huà)我們也可以有自己的理解。其實(shí)真正的歷史到底是如何呢？很多學(xué)者大咖覺(jué)得當下的各種影視劇和大賣(mài)的小說(shuō)與歷史嚴重不符，誤導群眾正確認識歷史�？墒俏蚁胝f(shuō)，除了歷史事件發(fā)生的時(shí)間外，其他的細枝末節誰(shuí)又清楚呢�；实鄣睦掀呕蛘哒娴牟凰齐娨曅≌f(shuō)里說(shuō)的詭計多端，但若是沒(méi)有些聰明智慧也難以在皇宮后苑里好好存活吧；都說(shuō)雍正篡改了遺詔才登的基，可你怎么就知道他爹就不是真的愛(ài)他，賞識他膩，所以啊，歷史真正的樣子我們誰(shuí)也不知道。
我們的文化，歷史源遠流長(cháng)，除了我們從小就開(kāi)始學(xué)習的文字，語(yǔ)言，詩(shī)歌等使我們的歷史文化一代代傳承下去，任何可以引起我們了解歷史的欲望的源泉都在助力歷史的傳承，文化的延續，而這其中必將加入我們自己的一些理解和新的元素。所以課本上的知識是對的，華杉先生的解讀也有其信服的道理。就比如此刻正在奮筆疾書(shū)的我的旁邊正坐著(zhù)研究甄嬛和如懿關(guān)系的老媽?zhuān)瑳](méi)有好看的電視劇，想必娘親也絕無(wú)研究歷史的雅興吧，而她若堅持研究下去，或許真就比我從書(shū)本上學(xué)的多了。
我們這個(gè)時(shí)代，只要你想，你肯做，總會(huì )收獲些什么。子曰：……你真的知道孔夫子說(shuō)什么嗎，誰(shuí)又真的理解孔夫子的話(huà)呢。我們能做的就是努力從曾經(jīng)的歷史里吸取經(jīng)驗教訓，從圣人的話(huà)里尋找智慧，得出自己的體會(huì )，從而傳承我們中華民族的修身齊家治國之道，便是圣人真正的語(yǔ)意了吧。
子曰：……我們在聽(tīng)，我們在學(xué)，我們在思，我們在做……
論語(yǔ)的作文 篇10
《論語(yǔ)》中讓我感觸最深的一句話(huà)是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！笨鬃訉α魉母袊@，融進(jìn)了他對時(shí)光飛逝，人生苦短的感嘆。用逝水象征時(shí)光的流逝DD一種促人及時(shí)行動(dòng)的緊迫感，一種生命價(jià)值只有在奮斗中才會(huì )實(shí)現的歷史責任感，都在一聲嘆息中流露出來(lái)，帶給人無(wú)盡的思考。
時(shí)間DD是世界上最快而又最慢、最長(cháng)而又最短、最平凡而又最珍貴、最易被忽視而又最令人后悔的東西。一步步、一程程，已經(jīng)走了多遠，永不停留，走過(guò)秒、分、時(shí)、日，又積成日、月、年代。高爾基說(shuō)過(guò)：“時(shí)間是最公平合理的，他從不多給誰(shuí)一分。勤勞者能叫時(shí)間留下串串果實(shí)，懶惰者的時(shí)間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空�！蔽覀儾荒茏寱r(shí)間停留，但可以每時(shí)每刻做些有益義的事。
時(shí)間就是金錢(qián)，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是前途。時(shí)間老人對每一個(gè)人都是公平的.，不多也不少。時(shí)間老人對每個(gè)人又是不公平的，在同樣的時(shí)間內，人們的收獲卻不同。所以我始終相信“珍惜時(shí)間的人時(shí)間也會(huì )珍惜他‘”這句話(huà)。懂得珍惜時(shí)間的人會(huì )好好地使用一分一秒。因為他們知道時(shí)間是寶貴的。如果你會(huì )把握時(shí)間，你就會(huì )把握生命，你才不會(huì )虛度人生，如果你虛度人生，那么在你虛度的一分一秒的時(shí)間里，你可能不會(huì )感覺(jué)到什么，然而有一天你去計算，你會(huì )覺(jué)得浪費的時(shí)間可以干很多你沒(méi)時(shí)間干的事情。這時(shí)，有的人懊惱，有的人想禰彌補，但這是無(wú)濟于事的。俗話(huà)說(shuō)的好“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”。如果你不想自己以后后悔，那么現在你就要珍惜時(shí)間。歷史上凡是有成就的人都十分珍惜時(shí)間。偉大的科學(xué)家愛(ài)因斯坦與朋友約會(huì )，他站在橋頭一邊等一邊在紙上寫(xiě)著(zhù)，雨淋濕了衣服，他也毫不察覺(jué)。朋友來(lái)了滿(mǎn)懷歉意的說(shuō)“不好意思，耽誤了你寶貴的時(shí)間”愛(ài)因斯坦卻興奮地說(shuō)：“我非常有意義地度過(guò)了這段時(shí)間，因為在這些時(shí)候我又想起了一個(gè)出色的想法�！睍r(shí)間是寶貴的，它總是不知不覺(jué)地從我們身邊流走。你是想把它當作日歷一天天撕下去，到最后只留下一個(gè)生銹的日歷夾嗎?因此我堅信珍惜時(shí)間的人才會(huì )擁有美好的明天。
論語(yǔ)的作文 篇11
《論語(yǔ)》是一部主要記述孔子言行的著(zhù)作，由孔子的弟子及再傳弟子纂集而成。
三年級下學(xué)期，楊老師帶領(lǐng)我們走進(jìn)《論語(yǔ)》。最開(kāi)始我們讀的是“快樂(lè )國學(xué)”里的《論語(yǔ)》篇章，我們第一次接觸《論語(yǔ)》，感覺(jué)既新奇，又懵懂。但是在楊老師的耐心指導下，我們的理解程度就越來(lái)越深入了。
在這本書(shū)里，我最喜歡的是——“溫故而知新，可以為師矣�！碑斈阕x完一本好書(shū)，一定深有感悟，但當你再次品讀，就會(huì )有不一樣的印象和收獲。這一則讓我深受感染，我認為《論語(yǔ)》這本書(shū)對我們的閱讀有很大的幫助呢！
在生活當中，《論語(yǔ)》里所說(shuō)的話(huà)還能派上用場(chǎng)呢！
"三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄@句話(huà)的意思是：幾個(gè)人一起同行，和我一起同行的人里，必定有優(yōu)點(diǎn)值得我學(xué)習，發(fā)現他們的缺點(diǎn)，看看自己身上有沒(méi)有，如果有就及時(shí)改正。在學(xué)校里，同學(xué)們的優(yōu)點(diǎn)和長(cháng)處，我們需要學(xué)習，而對于他們的`缺點(diǎn)，我們則要引以為戒。
在四年級里，我們又開(kāi)始品讀“中華經(jīng)典藏書(shū)”里面的《論語(yǔ)》。以前的學(xué)習有故事和譯文，讓我們能更好的理解它；而現在的《論語(yǔ)》內容則更加豐富，也更加深奧。
我開(kāi)始學(xué)會(huì )靜下心來(lái)多讀、讀順暢，然后仔細結合文字注釋來(lái)慢慢理解句子的意思。漸漸的，我不用看注釋和譯文也能明白其中的含義了�！案改冈�，不遠游，游必有方�！备嬖V我：父母在世，不要離家太遠，如果必須外出，要跟父母打聲招呼。其中還有一則讓我感觸很深——“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也”，這句話(huà)告訴我們，碰到賢人，就向他看齊；看不見(jiàn)賢人呢？那就反省自己做得如何。
在讀《論語(yǔ)》的這一年里，我從懵懂到慢慢喜歡上它，也學(xué)會(huì )了許多道理——我知道每個(gè)人都要孝順，要有禮節，多多學(xué)習別人的長(cháng)處，要誠實(shí)，說(shuō)話(huà)要講信用，生活上要勤儉節約，待人要寬容大度，有愛(ài)心……
我們將在楊老師的帶領(lǐng)下繼續學(xué)習《論語(yǔ)》，我會(huì )更加努力，期待自己明白更多的道理，能在生活中得以運用！
論語(yǔ)的作文 篇12
近日讀了《于丹論語(yǔ)心得》一書(shū)，頗有感觸。
丹老師仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很難懂的《論語(yǔ)》通過(guò)心得的方式來(lái)解讀，似乎把難以消化吸收的食品加工成了老少皆宜備受歡迎的高檔營(yíng)養品。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話(huà)。讀過(guò)她的論語(yǔ)心得，感覺(jué)孔子就像是鄰家的長(cháng)者，完全沒(méi)有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她運用生動(dòng)地故事，把深奧的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。我也喜歡這樣的哲理故事，不僅喜歡讀，而且喜歡應用于政治課一些哲學(xué)原理的講解，她引用的故事之中，就有我曾經(jīng)講給學(xué)生聽(tīng)過(guò)的，但是她從另一種視角對故事進(jìn)行了剖析，讓我仿佛從自家的后院發(fā)現了一株珍稀植物一般驚喜。
在《心得》開(kāi)篇于丹便說(shuō)：“這個(gè)世界上真正的真理永遠都是樸素的，就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣，就好像是春天要播種、秋天要收獲一樣，論語(yǔ)告訴大家的東西，永遠都是最簡(jiǎn)單的�！蓖嗜ゼ又T《論語(yǔ)》上的鉛華，一下子拉近了讀者與這部傳世之作的距離。細想一下，可不是嘛。經(jīng)典最易被冠上太多光華和贊譽(yù)，使得后人解讀時(shí)無(wú)形中便處于或仰視或鉆牛角尖的心態(tài)，無(wú)法平和地去看待的`話(huà)又怎么能無(wú)偏頗地思考呢?
《論語(yǔ)》的真諦是什么?在于丹看來(lái)，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈說(shuō)需要的那種快樂(lè )生活。她從宇宙觀(guān)、心靈之道、處世之道、人格修養、交友之道、理想和人生之道七個(gè)方面，著(zhù)眼于當下談了自己的心得。
不過(guò)，既是“心得”，便是個(gè)人體會(huì )，一家之言，有人說(shuō)好便有說(shuō)非。雖有人指責于丹曲解先人著(zhù)作，稱(chēng)其為“學(xué)術(shù)超女”，對現今的文化快餐現象甚為憂(yōu)慮。但平心而論，能認認真真看下本書(shū)思索一番其中道理，在今后人生道路上遇上困難之時(shí)腦中閃現書(shū)中片語(yǔ)進(jìn)而引導自身，惠及他人，實(shí)在于己與人是一次不小的收獲。即便在一些人看來(lái)于丹的《心得》錯誤百出，卻是瑕不掩瑜。
經(jīng)典之所以為經(jīng)典不在其詰屈聱牙的文字，不在咬文嚼字吃準了唯一的釋義，而在即便隨時(shí)間流逝依然能為大眾所接受的長(cháng)久生命力，口口聲聲說(shuō)要“傳承”，卻又束之高閣不容許不同之聲的出現，才是對儒家思想“仁恕”核心的一種曲解。既然所有學(xué)術(shù)理論技術(shù)的最終目的都是服務(wù)于人，為人所用，又何來(lái)俱是以何形式，中國不有句古話(huà)么：“真金不怕火來(lái)驗�！�
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