《費爾巴哈提綱》讀后感范文

　　當品味完一本著(zhù)作后，想必你有不少可以分享的東西，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的《費爾巴哈提綱》讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《費爾巴哈提綱》讀后感范文1

　　《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫(xiě)在1844—1847年筆記里的，整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過(guò)千余字，但是它所揭示的社會(huì )思想和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價(jià)，稱(chēng)之為“包含著(zhù)新世界觀(guān)天才萌芽的第一個(gè)文件”。

　　《提綱》強調了實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)以及人類(lèi)的本質(zhì)和真理與感性的區別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。即是人應該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開(kāi)實(shí)踐的思維去爭論人是否具有現實(shí)性�！短峋V》的第六條明確說(shuō)明人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)的思想�！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(cháng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的'。馬克思還指出社會(huì )生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

　　概括而言，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀(guān)性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀(guān)點(diǎn)出發(fā)對宗教所作的批判，提出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀(guān)反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著(zhù)里程碑式的意義，它給出了現實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。

《費爾巴哈提綱》讀后感范文2

　　《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標志著(zhù)馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來(lái)又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無(wú)視社會(huì )實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛(ài)”的說(shuō)教等不滿(mǎn)，該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫(xiě)的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱(chēng)為“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”。

　　《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性而寫(xiě)的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解”，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀(guān)的活動(dòng)。在此馬克思強調了實(shí)踐的重要意義，強調了實(shí)踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的`改造作用。

　　在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。馬克思在此強調了人的本質(zhì)在于其社會(huì )性，人總是處在一定的社會(huì )關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認為應從社會(huì )的、實(shí)踐的角度來(lái)理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對社會(huì )生活本身也應從社會(huì )實(shí)踐的角度來(lái)理解，因為社會(huì )生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節進(jìn)一步強調了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，，指出包括費爾巴哈在內的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。

　　《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標志，從中可以看出，社會(huì )實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線(xiàn)。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。

《費爾巴哈提綱》讀后感范文3

　　馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級的偉大導師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng )始人，偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家，主要著(zhù)作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。

　　費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀(guān)性和不徹底性而寫(xiě)的。

　　《關(guān)于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標志著(zhù)馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。它被恩格斯稱(chēng)為“包含著(zhù)新世界觀(guān)的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”，可見(jiàn)其內容的深刻價(jià)值。

　　社會(huì )實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿《關(guān)于費爾巴哈的題綱》的主線(xiàn)。

　　馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對事物、現實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解，不是從主觀(guān)方面去理解”，一語(yǔ)中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問(wèn)題所在，為更深一步的解析奠定了基礎。

　　馬克思強調了實(shí)踐的重要意義，強調了實(shí)踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題，環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實(shí)踐，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會(huì )的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì )形式的等十分具有針對的`觀(guān)點(diǎn)。馬克思從每個(gè)點(diǎn)入手展現自己的觀(guān)點(diǎn)。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實(shí)。

　　但《關(guān)于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒(méi)有一定的社會(huì )經(jīng)歷是很難理解、很難融會(huì )貫通的。該提綱沒(méi)用華麗的詞藻，沒(méi)有刻意的雕琢，沒(méi)用冗長(cháng)的篇幅，而是簡(jiǎn)明扼要、思想深刻。所以作為學(xué)生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會(huì )有更清晰的認識，受益更多。

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