《費爾巴哈提綱》讀后感(熱)

　　品味完一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編整理的《費爾巴哈提綱》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　費爾巴哈的《提綱》是一份透露著(zhù)新世界觀(guān)萌芽的天才大綱。正是它的問(wèn)世，才標志著(zhù)馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。

　　全文由11條大綱構成，全都緊緊地圍繞著(zhù)“實(shí)踐”這個(gè)中心，強調實(shí)踐的決定性作用。費爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀(guān)的、非實(shí)踐的，這導致他在社會(huì )歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對費爾巴哈進(jìn)行了揚棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現實(shí)等當作感性活動(dòng)當作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀(guān)的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì )關(guān)系的總和，社會(huì )生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

　　扼要的提綱勾畫(huà)出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個(gè)人與其周?chē)�的一切的�?lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會(huì )化了的人類(lèi)”的一切活動(dòng)，包括自然人體對周?chē)�環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀(guān)念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀(guān)的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀(guān)能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀(guān)真理性仍然需要通過(guò)來(lái)實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫(xiě)到：“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗性的東西是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。

　　馬克思認為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無(wú)存在，實(shí)踐決不是停留在書(shū)本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學(xué)稱(chēng)為“實(shí)踐主義”（Practicalism）。所謂“主義”（—ism），就是一種學(xué)說(shuō)或信念；所謂“實(shí)踐主義”，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說(shuō)和對于實(shí)踐的理論信念（馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱(chēng)他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”），但在今天，“實(shí)踐唯物主義”實(shí)際上已成為八十年代以來(lái)中國馬克思主義哲學(xué)原理研究當中的一個(gè)特定流派的稱(chēng)謂。

　　在馬克思看來(lái)，實(shí)踐被界定為有著(zhù)“主觀(guān)”、“能動(dòng)”內涵的“人的感性活動(dòng)”，亦即人的對象化活動(dòng)。對象化意味著(zhù)人的預期目的在其存在對象上的實(shí)現，即包含著(zhù)人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會(huì )性和人的主體活動(dòng)當中。他不像費爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用，而是使問(wèn)題又回到主體的能動(dòng)方面。他認識到，只有在主體感性的參與下，才有認識的發(fā)生，否則就不可能建構起任何認識論。為此，馬克思把人的活動(dòng)“當作人的感性活動(dòng)，當作實(shí)踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀(guān)念所決定的范圍，而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)，即對象性的活動(dòng)。

　　這個(gè)廣義的實(shí)踐與“社會(huì )性”是密切相關(guān)的，這是因為人的任何認識活動(dòng)所面對的任何“客觀(guān)對象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。我們確實(shí)可以在認識過(guò)程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀(guān)性的干擾，努力爭取“主觀(guān)符合客觀(guān)”，把握客觀(guān)規律；但我們卻無(wú)法將人的存在、為滿(mǎn)足其需要的活動(dòng)從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來(lái)的。因此，當我們談到任何一個(gè)客觀(guān)對象時(shí)，它的所謂“客觀(guān)性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識，先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內。而意識同樣是實(shí)踐的內在要素，因而客觀(guān)對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀(guān)規律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。

　　社會(huì )是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì )的成員，所以個(gè)人的活動(dòng)應該且必然社會(huì )化。，從現實(shí)的某種程度上說(shuō)，我們的每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)都具有社會(huì )性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對孤立的生活。作為單一個(gè)人，活動(dòng)的空間和時(shí)間，接觸的人和事，相對來(lái)說(shuō)是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒(méi)有著(zhù)意去拓寬就會(huì )變得僵化，人身處于社會(huì )當中，活動(dòng)卻局限于社會(huì )的一個(gè)微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

　　在此，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì )影響客體對象及其規律的客觀(guān)實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀(guān)實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的。領(lǐng)域歸還于人的現實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠對之加以認識和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認識是否符合對象、正確地呈現對象的問(wèn)題。因而作為“求是”對象的規律，也同樣表現為本質(zhì)特性、客觀(guān)聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內在特性；這里的必然性、規律性，是人的活動(dòng)內部以及不同活動(dòng)之間的內在必然關(guān)聯(lián)。中國哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強調的就是規律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。

　　為此，我們需要以高遠的視野把宇宙濃縮，把活動(dòng)放到更廣闊的現實(shí)中去，這個(gè)活動(dòng)包括間接的和直接的，間接的方式是通過(guò)各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實(shí)踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬(wàn)卷書(shū)”，當然在日新月異的今天不止是是讀書(shū)了，后者主要是“行萬(wàn)里路”，自然也不僅指行路一途，通過(guò)兩種方式互相補充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實(shí)踐活動(dòng)更加合乎科學(xué)，更具革命性。

　　馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界�！睂�(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導方面的主體和居于依據與基礎方面的客體聯(lián)結起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著(zhù)自然界，改造著(zhù)社會(huì )，改造著(zhù)人們之間的關(guān)系和人自身。人類(lèi)發(fā)展的歷史表明，沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。

　　馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開(kāi)，而不是對思想史上某種問(wèn)題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實(shí)現目標所需要的實(shí)踐而展開(kāi)�！瓣P(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話(huà)明確地表示了他對“離開(kāi)實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

　　我認為我們的實(shí)踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結果為目標，對現實(shí)的人生和全人類(lèi)從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無(wú)助于現實(shí)生活向前、向上的改變不應看作有效的實(shí)踐，比如“永動(dòng)機”只是天才的幼稚的火花，終于會(huì )在現實(shí)面前破滅。在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關(guān)系。認識關(guān)系在改造關(guān)系的基礎上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀(guān)能動(dòng)性”和“現實(shí)操作性”兩者結合，實(shí)踐才可以說(shuō)是完整的，具有真正改變現實(shí)的革命意義。

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