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先進(jìn)性學(xué)習感言范本
作為一名新黨員,今天參加這次支部組織的“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性”教育學(xué)習階段心得體會(huì )交流活動(dòng),是我首次以正式黨員的身分參加的支部活動(dòng)。討論我的轉正問(wèn)題時(shí)，我正在軍營(yíng)受訓，沒(méi)有到會(huì )。在這里，我要特別感謝大家對我的接受和認可，使我能夠加入中國當代社會(huì )最為先進(jìn)的組織，與大家共同奮斗。
我是最后一個(gè)發(fā)言，聽(tīng)了以上27名同志的心得體會(huì )，我第一個(gè)感覺(jué)是：老黨員就是不一樣。古語(yǔ)說(shuō)：“文以載道，言為心聲”。他們的發(fā)言，有的思想深刻，有的見(jiàn)微知著(zhù)，有的分析透徹，有的以史為鑒，有的結合實(shí)際，相當精彩。我感覺(jué)受益匪淺，感謝老黨員們給我上了27堂黨課。透過(guò)大家的發(fā)言，看到了大家的思想，更加深了我這樣的一個(gè)認識：與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展、自我完善的共產(chǎn)黨仍然站在時(shí)代的前列，入黨是我無(wú)悔的選擇。另一方面，也使我看到了自己在理論素養方面的差距和薄弱。
曾在迷茫中求索，在生活中歷練，在工作中體會(huì )自我的價(jià)值。通過(guò)近期6331工程的農民生活和當兵鍛煉，不斷地轉換身份角色，接觸不同層面的人，感受不同特質(zhì)的思想，經(jīng)歷迥然不同的生活，領(lǐng)略不同領(lǐng)域的文化，我的思想觸動(dòng)較大。自己感覺(jué)時(shí)間雖短，收獲頗豐。使我拓展了視野，有時(shí)間思考一些以前根本沒(méi)有（或來(lái)不及）思考的問(wèn)題，在對黨的認識、對社會(huì )現狀和社會(huì )現象、民生問(wèn)題、國際競爭和安全局勢以及自身定位等問(wèn)題的認識上比之以往有了一定的提高,對廓清自己在理論思維方面的一些迷霧很有幫助。
當代中國正處于一場(chǎng)劇烈而深刻的社會(huì )轉型過(guò)程：文化嬗變，各種思潮蜂起，價(jià)值取向多元，利益格局消長(cháng)變化，絕大多數社會(huì )成員普遍感覺(jué)矛盾、困惑和憂(yōu)患。這場(chǎng)變革的劇烈程度，堪可與上個(gè)世紀的“五四”運動(dòng)相類(lèi)比。只不過(guò)那時(shí)更多地系于民族的興亡，而時(shí)下則更多地體現于階層和個(gè)體利益的消長(cháng)。身處這樣的歷史階段，一個(gè)渺小的個(gè)人，應該怎樣立身？如何行事？如何才能提升自己并觀(guān)照未來(lái)？而法官這一職業(yè)群體又該具有什么樣的信念?
對此我有三點(diǎn)認識：
一、一個(gè)社會(huì )不能沒(méi)有自己的主流思想。
思想無(wú)疆界，不應該設限，思想專(zhuān)制的害處人所共知；思想是平等的，沒(méi)有貴賤之分。是的，從思想的自由性和人的平等性出發(fā)，我承認。雖然現在不再過(guò)多地提意識形態(tài)掛帥，但正如一個(gè)人要有主心骨，一艘航船要有羅盤(pán)一樣，我們的思想和行為也應該有一條主線(xiàn)，一個(gè)方向，否則就會(huì )導致自以為是、各行其是、政出多門(mén)、處處掣肘。團結何從談起？凝聚力何從體現？因此無(wú)論是個(gè)人、單位、部門(mén)、系統直至國家，都要有一個(gè)帶有方向性的指導思想。這個(gè)思想就是馬克思主義。這一點(diǎn)無(wú)需爭辯，并不是我霸道，因為歷史和現實(shí)已經(jīng)證明并且還在不斷證明。是的，黨也曾走過(guò)彎路，有過(guò)曲折，而且現在還有很多問(wèn)題。根據馬克思主義原理，事物沒(méi)有絕對的，事物都有兩面性，一個(gè)人不可能永不犯錯，事事正確，這違反了事物發(fā)展的規律。一個(gè)政黨也如此。古人說(shuō)：“君子之過(guò)，如日月之蝕。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之”。我認為，對黨的認識也應該這樣。而不應該是端著(zhù)自家的飯碗，還要罵娘；看見(jiàn)別人的飯碗好象更漂亮，就想摔掉自家的去要別人的。先不談這種行為是否理智，別人是否會(huì )那么慷慨，自己的胃能否消受得了西餐，我覺(jué)得至少是沒(méi)良心的表現。要緊的是要關(guān)心怎樣去提高自己的種菜技術(shù)，豐富自己的菜肴。比喻雖糙，但性質(zhì)大抵如此。即便是保持先進(jìn)性，也是相對的。
美國社會(huì )的主流思想若何，我不太了解。是自由、民主、平等也好，是以社會(huì )精英或是中產(chǎn)階級的思想為代表也好，金錢(qián)至上也好，或者說(shuō)其民主內容、司法制度都是虛偽的也好，既沒(méi)有親身體驗過(guò)，也沒(méi)有深厚的學(xué)力和學(xué)養，不能妄言。但據我所知，務(wù)實(shí)、進(jìn)取和發(fā)展肯定是其中應有之意。而且，個(gè)人的發(fā)展愿望必定是在一定的框架內有所規制、有所引導、相互促進(jìn)。因而它的制度設計肯定有其理性的成分。世界原本多元，文明各顯光彩，兼容是一種胸懷。對于人類(lèi)的文明成果，我們都可以借鑒吸收，為我所用。這件事我們全社會(huì )都正在做，重要的是順勢而動(dòng)，又要保持自我，不致迷失。有人可能要說(shuō)我所持論調是清末洋務(wù)運動(dòng)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”那一套，但我不承認，因為那時(shí)中國還沒(méi)馬克思主義，而現在有了，而且還在不斷發(fā)展、完善。主義不是教條，不是一個(gè)固化的名詞，我們不應尋章摘句地去理解，而關(guān)鍵在于怎樣理解好并運用它去指導實(shí)踐，也就是怎樣去堅持。思想問(wèn)題弄明白了，才能指導我們的行動(dòng)。對傳統文化的繼承，也應秉持理性。
二、交流和秩序的重要性。
我到農村當農民和當兵鍛煉期間，有很多感受和體會(huì )，可以專(zhuān)文探討。在這里概而言之，最大的體會(huì )就是交流和秩序的重要。沒(méi)有交流，就學(xué)不到別人的長(cháng)處，就無(wú)法達成共識，它的重要性自不待言。農民沒(méi)文化、沒(méi)理性？錯！他們生產(chǎn)的是最大最樸素的理性，能夠保障我們生存的最直接的物質(zhì)。所以要加強交流，防止割裂,要共同進(jìn)步。而秩序，是理性的選擇，是一個(gè)社會(huì )健康發(fā)展的保障。法治社會(huì )、和諧社會(huì )強調的都是一種秩序。軍隊的秩序性是最為突出的，在這里對它的紀律嚴明、步調一致、令行禁止、團隊精神、拼搏精神、政治教育的經(jīng)�；鹊葍�(yōu)點(diǎn)和可效仿性以及集中、刻板、缺乏創(chuàng )造等弊端及辯證關(guān)系也不展開(kāi)，以免在此引起過(guò)多的爭論。我想說(shuō)的是，軍營(yíng)鍛煉對我啟發(fā)最大的有一點(diǎn)，那就是它的思想和行為具有高度的指向性和確定性。也即是人民軍隊因應當代新軍事變革而提出的兩大主題：打得贏(yíng)，不變質(zhì)。我最看重的就是每個(gè)人都為了一個(gè)共同的目標而努力的態(tài)度和由此表現出來(lái)的勇往直前的精神，而且他們行為的驅動(dòng)力普遍是出于一種自覺(jué)、一種需求。追求真理也應該有這樣的精神。事實(shí)上，交流與秩序，也是有著(zhù)緊密聯(lián)系的，只有通過(guò)交流，達成理性的共識，人人心悅誠服、共同遵守的秩序才能穩固、和諧。思想統一了，行動(dòng)才能一致。有一句公益廣告說(shuō)得好:凝聚產(chǎn)生力量,團結誕生興旺。我想，“保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性”教育活動(dòng)的意義正在于此。
三、當代精英法官不能滿(mǎn)足于做一個(gè)“干吏”和“辦案
機器“，而要努力做一名思想者、學(xué)習者。
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法律及司法制度的產(chǎn)生，有“公意說(shuō)”、“權利讓渡說(shuō)”以及“工具主義”等等。意識形態(tài)領(lǐng)域的產(chǎn)物自有其現實(shí)依存，它最根本、最現實(shí)的意義就在于，它體現了共同意志，實(shí)現和維護了共同秩序。這也是它存在的價(jià)值所在。對它的價(jià)值評判、在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )中的作用等問(wèn)題的討論在此打住，先轉入另外的問(wèn)題。
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所謂干吏，即是辦事干練的官吏。而法官與一般所指的“官吏”又有所不同，按照社會(huì )普遍的說(shuō)法，法官是“國家法律的執行者，不僅代表著(zhù)國家的形象，同時(shí)也是社會(huì )矛盾和糾紛的終局裁判者，是保護人民利益的最后一道屏障，被公眾視為社會(huì )正義的守護神，社會(huì )正義的化身”。
對此我的觀(guān)點(diǎn)稍有不同，或許我是從個(gè)體的作用這一角度來(lái)認識的。法官職業(yè)確有其特殊性，對法律的尊崇，對司法職業(yè)的神圣化，可以強化公眾對法律重要性的認知，也可提高司法者的榮譽(yù)感和責任感。但是另一方面，我認為把法官神圣化的企圖有違理性：
首先這種企圖本身就違背了人的平等性。須知法律不是作為一種口號式的信仰而存在，司法者以法律為圭臬，可稱(chēng)為法律的衛道士，但二者的關(guān)系又非耶穌與教士之可比。觀(guān)察歐洲的歷史，我們就可知道文藝復興就發(fā)端于人們對教士進(jìn)而對基督教義產(chǎn)生的懷疑，提出了“人本主義”思想，倡導自由、民主平等，高揚起探求真理，崇尚科學(xué)的大旗。而今天，法律的價(jià)值和功能已成為社會(huì )的共識，因為它最大限度地體現了群體的意志，維護著(zhù)群體的共同利益。然而將任何個(gè)人或組織予以神化的傾向都值得我們疑慮。另外，帶上這樣的高冠，也容易使人自持和驕矜。
其次我認為這種過(guò)度神化的定義有推卸責任之嫌。面對世象紛繁，知識浩如煙海，法官的認知能力有限，要承擔所有公平正義的終局性裁判以及“即使我們只有百分之一的錯案，但對當事人而言卻是百分之百”這樣的評判，使他的壓力可想而知，矛盾匯集于此，目光聚焦在此，問(wèn)題似乎也肇端于斯，成為不能承受之重。我認為，要讓他承載過(guò)多的社會(huì )理想和維護絕對的公平正義有主觀(guān)主義和推卸責任之嫌。因為法律是我們大家制定的，而維護它，不應該是某一個(gè)或某幾個(gè)人之責。誠然，法官由于社會(huì )分工的不同，他對法律程序的操作更具規范性，他對法律思想的詮釋也應更為精到。這就要求他們勤奮學(xué)習法律及相關(guān)知識，掌握和提高作為法官應具備的淵博知識、嫻熟技能和高尚的人格魅力。
作為個(gè)體，司法者也在實(shí)用、功利、個(gè)人理想和社會(huì )理想之間尋求平衡。他也需要激勵和約束�！安桓娌焕怼钡谋粍�(dòng)、“等腰三角”式的中立以及生殺予奪的大權，只是人們能夠看到的表象和感性認識。我們只有理性地認識了法律，才能理性地看待法官。恩格斯說(shuō):一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒(méi)有理論思維。法律是一門(mén)社會(huì )科學(xué)，也是應用科學(xué)，自有其規律；而法官的活動(dòng)和工作成果，可以說(shuō)是思想領(lǐng)域的一種產(chǎn)品，這種產(chǎn)品不同于標準化大生產(chǎn)下的普通產(chǎn)品有可以物理量化、可以直觀(guān)測量的質(zhì)量標準。然而是否就沒(méi)有標準，最根本的標準是什么？就是“法律”。因為它夠客觀(guān)，夠廣泛，夠權威；來(lái)之于民，公示于眾；人人可以對照，可以運用，可以監督。而法官只不過(guò)是維護公平正義的一個(gè)環(huán)節。去做一件事，叫“工作”，而做好一件事，就叫“藝術(shù)”。法官最大的責任，就是把“天下之公器”變?yōu)椤叭嗣裰匀弧�，就是運用其法律知識的積淀和司法實(shí)踐的經(jīng)驗，提高適用法律的水平，更加“充分發(fā)揮法律的教育功能，把庭審作為法制教育的課堂，把法律文書(shū)作為法制宣傳的載體”，做到“辯法析理，勝敗皆服”,以”求客觀(guān)規律之真”。要實(shí)現公平與效率的工作主題，達到藝術(shù)的境界，需要我們付出艱辛的努力。時(shí)代要求法官不但要努力成為一名專(zhuān)家，還要專(zhuān)精一門(mén)，觸類(lèi)旁通，成為“雜家”。一名合格的法官必須有厚實(shí)的文化底蘊，廣泛的知識積累。淵博的知識既可以提高一個(gè)人的內涵和修養，又是勝任法官工作的重要基礎。一名法官如果僅有滿(mǎn)腔熱情，而沒(méi)有過(guò)硬的業(yè)務(wù)本領(lǐng)，就難以保證案件的質(zhì)量，就會(huì )出現差錯甚至造成不良后果。這時(shí)再談忠于職守便沒(méi)有了實(shí)際意義。這需要我們不斷地學(xué)習、思考和實(shí)踐。
理想總在未來(lái)，而我們必須在現實(shí)的矛盾中前行。我欣賞的口號是：聚精會(huì )神搞建設，一心一意謀發(fā)展。與大家共勉。
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