鄉土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐的論文
摘要：鄉土古典詩(shī)歌飽含了豐厚的自然、社會(huì )、人文信息，具有較高的藝術(shù)審美和思想價(jià)值，可以作為一個(gè)重要的語(yǔ)文課程資源。從培育學(xué)生語(yǔ)文素養的角度出發(fā)，嘗試把鄉土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂，以有效地幫助培育學(xué)生的語(yǔ)文素養。
關(guān)鍵詞：鄉土古典詩(shī)歌；語(yǔ)文素養；語(yǔ)文課堂
《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標準（2011版）》在闡述“課程基本理念”中強調“全面提高學(xué)生的語(yǔ)文素養”，其內容包括思想感情激發(fā)、語(yǔ)言積累、語(yǔ)感培養、思維發(fā)展、語(yǔ)文學(xué)習方法與習慣養成以及運用祖國語(yǔ)言文字的能力，并指出“通過(guò)優(yōu)秀文化的熏陶感染，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展，使他們提高思想道德修養和審美情趣”。從中看出，語(yǔ)文素養是個(gè)綜合的素養。而從身邊的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中觀(guān)察，語(yǔ)文素養中的情感體驗和審美情趣等人文素養方面的培育在當前容易被忽視。筆者于收集鄉土古典詩(shī)歌中發(fā)現這類(lèi)詩(shī)歌可作為一個(gè)重要的語(yǔ)文課程資源加以利用，并嘗試把鄉土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂教學(xué)實(shí)踐，培育學(xué)生的語(yǔ)文素養。
一、鄉土古典詩(shī)歌作為語(yǔ)文課程資源的價(jià)值
孔子曾對伯魚(yú)說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！痹�(shī)歌是語(yǔ)言的精華，古典詩(shī)歌又是中華文化的瑰寶。在所有的文學(xué)形式中，詩(shī)歌最具典型性和代表性，是一種比較獨特的文學(xué)樣式，特別是古典詩(shī)歌。從語(yǔ)文教學(xué)的角度講，古典詩(shī)歌能較好地發(fā)揮文學(xué)的教育功能。讀詩(shī)往往有一個(gè)感知、感染、感悟的過(guò)程。王尚文老師是這樣表述文學(xué)閱讀：“由感知文學(xué)形式，而進(jìn)入文學(xué)世界，受到文學(xué)形象、文學(xué)境界的感染，對生活、生命有新的感悟，從而凈化感情、澡雪精神，最終重塑心靈�！薄白骷�、作品的感情和心靈對讀者的感情和心靈的提升，潛移默化，在不知不覺(jué)中受到陶冶，得到更新。這是一個(gè)長(cháng)期乃至持續一生的過(guò)程，它永遠處于未完成的狀態(tài)之中”。［1］古典詩(shī)歌作為文學(xué)之一種也符合這樣的規律，由陶冶而“悅”讀而提升到對生命、人生、人性等自由境界生發(fā)。讀詩(shī)無(wú)疑在培育學(xué)生獲得情感體驗、獲得優(yōu)秀文化熏陶、生成并提升審美情趣等語(yǔ)文素養上起到重要的作用，當然語(yǔ)文素養是個(gè)綜合素養，它們不是機械地疊加，而是有機的整合。鄉土古典詩(shī)歌特指某個(gè)局部地域歷史遺留下來(lái)的以當地鄉土為題材的所有古典詩(shī)歌，它對于當地學(xué)生來(lái)說(shuō)是浩瀚的詩(shī)海中獨一無(wú)二的學(xué)習詩(shī)歌資源。筆者從教的福建省古田縣，曾經(jīng)是一座千年古縣城。千年來(lái)，多少文人學(xué)子有感于這方山水的靈秀與神韻，給后代留下了數量眾多的古典詩(shī)歌。他們在敘寫(xiě)自然山水、風(fēng)土人情、平居生活、懷鄉之思時(shí)，融入了對一方山水的關(guān)注、對人生和生命甚至宇宙的思考的深邃思想，其中不乏精品。從可靠的文字資料分析，詩(shī)的寫(xiě)作者有當時(shí)的治邑者，如宋代邑令李堪、明代邑令楊德周；有中國歷代名人，如朱熹、張以寧；有邑人，如丁逵、魏亨。這類(lèi)古典詩(shī)篇多不為人所知，但是貼近生活，意境優(yōu)美，情趣高雅，而且飽含了當地豐厚的自然、社會(huì )、人文等信息，是地方文化的精華，具有較高的藝術(shù)審美和思想價(jià)值。不過(guò)，散落在靈山秀水之間的鄉土古典詩(shī)歌似乎還是沉寂不語(yǔ)的，而詩(shī)歌本該是一種鮮活而高雅的語(yǔ)言。能作為一項有價(jià)值的課程資源引入語(yǔ)文課堂并彰顯它們的價(jià)值才是有生命的。什么樣的資源可以進(jìn)入課程，選擇什么樣的課程？《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標準（2011版）》給出了回答：“自然風(fēng)光、文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語(yǔ)，國內外的重要事件，日常生活的話(huà)題等也可以成為語(yǔ)文課程的資源”，同時(shí)又在“課程基本理念”中闡述“努力建設開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程”之于學(xué)生語(yǔ)文素養養成的重要作用。而鄉土古典詩(shī)歌正契合了這樣的要求。另外，因為鄉土古典詩(shī)歌中描繪的風(fēng)物、地域是比較切近當地學(xué)生的，甚至就在學(xué)生身邊，相對來(lái)說(shuō)學(xué)生更加親和這些詩(shī)歌。切近的事物更容易喚醒學(xué)生的審美體驗。語(yǔ)文課堂要求提供合理的學(xué)習資源，創(chuàng )造學(xué)習的契機。把鄉土古典詩(shī)歌作為語(yǔ)文課程資源，創(chuàng )造具有地方自身獨特魅力的校園文化是時(shí)代的要求，也是符合教育教學(xué)規律的。學(xué)生在研習吟詠家鄉山水風(fēng)物孕育出來(lái)的詩(shī)篇中，獲得鄉土文化的熏陶，豐厚了自身的語(yǔ)文素養。
二、鄉土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂的教學(xué)嘗試
鄉土古典詩(shī)歌作為教學(xué)資源也許使用的課堂范圍較廣，但語(yǔ)文課堂無(wú)疑是教學(xué)鄉土古典詩(shī)歌的重要陣地。學(xué)校的語(yǔ)文課堂不可能全是詩(shī)歌教學(xué)，更不可能全是鄉土古典詩(shī)歌的課堂。鄉土古典詩(shī)歌引入課堂可能有這幾個(gè)形式：一是作為語(yǔ)文課堂拓展素材；二是與教科書(shū)中的古典詩(shī)歌進(jìn)行比較閱讀；三是專(zhuān)門(mén)設計鄉土古典詩(shī)歌學(xué)習課。筆者設計并實(shí)踐了一節古典詩(shī)歌比較閱讀課，把白居易的《錢(qián)塘湖春行》與鄉土古典詩(shī)歌《極樂(lè )寺詩(shī)》（見(jiàn)上文）進(jìn)行比較閱讀。教學(xué)目的是學(xué)習關(guān)于春日的詩(shī)篇和品賞古典詩(shī)歌的意境之美。教師告訴學(xué)生將要學(xué)習一首描繪古田風(fēng)景的.詩(shī)篇。此時(shí)，大部分學(xué)生表現得很驚訝：古田也有詩(shī)？接著(zhù)教師講到：古田不僅有詩(shī)，還有許多名人的詩(shī)，有宋代大儒朱熹的，有明代劉基的，有元末明初古田縣舊城人張以寧的（張以寧《翠屏集》由大學(xué)者宋濂作序并入選欽定《四庫全書(shū)》）。當地還有許多優(yōu)美的自然風(fēng)光和古跡，許多優(yōu)秀的鄉土古典詩(shī)篇與之相關(guān)，如詠“玉田八景”的詩(shī)篇。此外，還有許多精美的古代民居，其間不乏詩(shī)句楹聯(lián)。學(xué)生表示驚奇。分析林恕《極樂(lè )寺詩(shī)》中“徑轉藤蘿列上方”“花落草堂朝雨霽”“春衣半染嵐煙濕，僧飯新炊筍蕨香”這些描寫(xiě)極樂(lè )寺的風(fēng)景，“徑轉”與“草堂”早已不在，但春日的“藤蘿”“朝雨”“嵐煙”“筍蕨香”還是令人容易感知的。如今的極樂(lè )寺就在離學(xué)校不遠的翠屏湖畔，又是當地名剎，為學(xué)生熟知，還有筍蕨這些風(fēng)物都是學(xué)生熟識的。這樣，詩(shī)歌的內容一下子就拉近了與學(xué)生的距離。觀(guān)察課堂可以看出，學(xué)生對這樣的詩(shī)篇有較大的興趣。同時(shí)學(xué)生比較容易感受“朝雨”“筍蕨”所營(yíng)造的春日清新之境界，感受“春衣”“僧飯”“醉斜陽(yáng)”所帶來(lái)的那份恬淡與自得的情趣。再回到白居易流淌在詩(shī)中的西湖春景和內心情懷，學(xué)生也就領(lǐng)會(huì )得很不錯。詩(shī)歌更深的意蘊能否體會(huì )，不是一朝一夕的事，但詩(shī)中的情趣學(xué)生一定有感于心。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中談到欣賞自然時(shí)說(shuō)“大地山河以及風(fēng)云星斗原來(lái)都是死板的東西，我們往往覺(jué)得它們有情感，有生命，有動(dòng)作，這都是移情作用的結果”“在聚精會(huì )神的關(guān)照中，我們的情趣和物的情趣是往復回流”“物我交感，認得生命和宇宙的生命互相回環(huán)震蕩，全賴(lài)移情作用”［3］。朱光潛的“移情說(shuō)”既可以解釋古代文人對這方山水的情感，又可以印證當地學(xué)生學(xué)習鄉土古典詩(shī)歌的效果。當文人與古田的山水發(fā)生情感碰撞交融時(shí)，詩(shī)歌藝術(shù)之美便油然而生；當學(xué)生品讀來(lái)自家園詩(shī)意盎然的藝術(shù)佳作時(shí)，心中的審美體驗就容易被喚醒，當學(xué)生熟知這類(lèi)鄉土古典詩(shī)歌后，那么關(guān)照身邊的山水風(fēng)物時(shí)就更加覺(jué)得它們“有情感”“有生命”“有動(dòng)作”了，而不只是“死板的東西”了。這樣情趣之間的“往復回流”就產(chǎn)生。再從學(xué)習認知的心理過(guò)程看：學(xué)習者更加注意所興趣的事物熟識的事物，更有利于學(xué)習者建構知識，以致達到學(xué)習的目的。建構主義理論認為：“兒童是在與周?chē)h(huán)境相互作用的過(guò)程中，逐步建構起關(guān)于外部世界的知識，從而使自身認知結構得到發(fā)展�！薄皩W(xué)習環(huán)境中的情境必須有利于學(xué)生對所學(xué)內容的意義建構……教學(xué)設計不僅要考慮教學(xué)目的分析，還要考慮有利于學(xué)生建構意義的情境的創(chuàng )設問(wèn)題，并把情境創(chuàng )設看作是教學(xué)設計的最重要內容之一”。［4］這里“兒童”可廣義地理解為所有學(xué)習者，鄉土山水風(fēng)物也正是廣義的“情境”。學(xué)生生于斯長(cháng)于斯，雖對當地古典詩(shī)歌陌生，但對詩(shī)歌所反映的“情境”是熟悉的。這個(gè)課例只是個(gè)案，我們不否認學(xué)詩(shī)的方法有很多，但適時(shí)地引入內容與學(xué)生切近的鄉土古典詩(shī)歌，必然大有助于培育學(xué)生的情感體驗與審美情趣，使學(xué)生更容易生成和提升自身的文學(xué)素養。
三、鄉土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂的問(wèn)題分析
從分析關(guān)于當地鄉土知識（資源）問(wèn)卷調查中發(fā)現，學(xué)生對于當地鄉土古典詩(shī)歌了解甚少，即使在語(yǔ)文教師當中，了解的人數比例也是極小的。另外，學(xué)校和教師不夠重視鄉土資源的開(kāi)發(fā)與利用，也缺少開(kāi)發(fā)鄉土課程資源的思路與方向。這給鄉土古典詩(shī)歌引入課堂的實(shí)施造成了一定阻力。前文已經(jīng)表述過(guò)了，語(yǔ)文課堂也不可能全是詩(shī)歌教學(xué)，更不可能是鄉土古典詩(shī)歌的課堂。而且培育學(xué)生生成乃至提升學(xué)生的語(yǔ)文素養也不是僅限于引入鄉土古典詩(shī)歌的語(yǔ)文教學(xué)課堂。將鄉土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂，是為學(xué)生感知這樣的文化資源開(kāi)啟一扇門(mén)，找到一個(gè)契合點(diǎn)，讓充滿(mǎn)鄉土文化人文氣息的詩(shī)篇去“喚醒”、去“點(diǎn)燃”學(xué)生，同時(shí)也鮮活了詩(shī)篇自身的生命。列夫托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“真正的詩(shī)人都是身不由己地懷著(zhù)痛苦去燃燒自己并點(diǎn)燃別人的�！币坏┍稽c(diǎn)燃，學(xué)生發(fā)現美麗與詩(shī)意就在身邊，那么生活的趣味會(huì )立即被激發(fā)，生活的詩(shī)意將會(huì )得到強化。王尚文在談到文學(xué)情趣時(shí)引用朱光潛的話(huà)說(shuō)：“‘趣味是對于生命的徹悟和留戀’，讀詩(shī)的功用，在‘使人到處都可以覺(jué)到人生世相新鮮有趣，到處可以吸收維持生命和推展生命的活力’�！保�1］其實(shí)，課堂的價(jià)值就在于把學(xué)生引導向這樣的“趣味”中去。課堂還可以向廣義的角度去理解。從學(xué)習方法上看，我們主張考察實(shí)地、走進(jìn)生活、親臨鄉土文化實(shí)地的“大課堂”，從“大課堂”中獲得更加豐厚的人文滋養。比如讀朱熹的《水口行舟》（見(jiàn)上文）詩(shī)篇時(shí)，我們不只是憑借印象來(lái)揣摩詩(shī)人當時(shí)的情懷，也許學(xué)習者只有站在浩渺的閩江邊的水口，方能體悟“今朝試卷孤蓬看”的處境與“煙波一棹知何許”的惆悵與無(wú)奈；讀張以寧的《登大佛嶺雨中云在其下》（略）詩(shī)篇時(shí)，登臨“五華山”的絕頂才能領(lǐng)會(huì )詩(shī)人對家鄉山水溢美之詞的內涵和那份如絲如縷的懷鄉情結。當我們雙腳踏在語(yǔ)文課堂之外的生活大地，感覺(jué)鄉土古典詩(shī)歌所沉淀的思想情懷、審美情趣融入自身的血液中去滌蕩著(zhù)心靈的時(shí)候，我們算真正的詩(shī)意地棲居。當然，把鄉土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂是一件慎重的事情，需要解決許多問(wèn)題。首先，必須對鄉土古典詩(shī)歌文本進(jìn)行精要地遴選：內容應追求文質(zhì)兼美，思想感情要求積極純正，能體現優(yōu)秀文化品質(zhì)，語(yǔ)言規范優(yōu)美；形式符合傳統古典詩(shī)歌規范，又有當地鄉土特點(diǎn)。其次，必須取得當地教育管理部們和學(xué)校領(lǐng)導的支持，組織有教學(xué)經(jīng)驗的專(zhuān)家和教師搜集并編寫(xiě)“鄉土古典詩(shī)歌讀本”。再者，必須增強教師、學(xué)生的鄉土資源意識，讓他們善于發(fā)現并利用優(yōu)秀的鄉土資源。最后，鄉土古典詩(shī)歌引入語(yǔ)文課堂是一種嘗試，教學(xué)實(shí)踐中應注意不斷地修正完善。
參考文獻：
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