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詩(shī)歌表現手法的作用
在平平淡淡的日常中，大家都知道一些經(jīng)典的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌具有精煉、集中，節奏鮮明，富有韻律的特點(diǎn)。那什么樣的詩(shī)歌才是大家都稱(chēng)贊的呢？以下是小編整理的詩(shī)歌表現手法的作用，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
1 ．賦、比、興
賦，指直接陳述事物的表現手法。例如，《孔雀東南飛》：“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著(zhù)我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著(zhù)叫月珰。指如削蔥根，口若含朱丹。纖纖作細步，精妙世無(wú)雙�！鄙鲜稣Z(yǔ)段就運用了賦的手法，表現了劉蘭芝的美麗、莊重、自尊。
比，是指用比喻的手法捕繪事物，表達思想感情。例如，《詩(shī)經(jīng)·氓》：“桑之落矣，其黃而隕�！贝司溆蒙Ｈ~的枯黃凋落來(lái)比喻女子的容顏衰老，非常恰當。
興，是指托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起要捕述的事物和表現的思想感情。例如．《孔雀東南飛》：“孔雀東南飛，五里一徘徊�！庇每兹傅挠w又止來(lái)起興，美麗而又憂(yōu)傷，在詩(shī)的一開(kāi)頭就創(chuàng )造了一種徘徊顧戀的悲劇氣氛，并且成為整個(gè)詩(shī)歌意境的情感主線(xiàn)。
2．對比
是指把兩種不同的事物或情形進(jìn)行比較或對照，以突出雙方或其中一方的特點(diǎn)。例如，高適《燕歌行》：“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞!”以戰士死在沙場(chǎng)與將帥縱情聲色進(jìn)行對比，形象鮮明，揭露深刻。
3．襯托
也稱(chēng)烘托，是指利用事物間近似或對立的條件，以一些事物為襯托來(lái)突山某些事物的藝術(shù)手法。包括正利和反襯：
(1)正襯：利用事物的近似條件來(lái)襯托另事物。例如，李白的《望天門(mén)山》：“天門(mén)中斷楚江開(kāi)，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來(lái)�！庇谩氨趟薄扒嗌健薄凹t日”“白帆”等色彩繽紛的“樂(lè )景”利托了對祖國壯美山河的熱愛(ài)、贊美之情。
(2)反襯：利剛事物的對立條件來(lái)襯托另一事物。例如，高適的《別董大》：“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下準人不識君?”開(kāi)頭兩句景物凄婉迷茫，似乎襯托的是朋友離別時(shí)的悲愁。然而后兩句以豪邁的語(yǔ)言、真誠的勸慰表現山詩(shī)人的自信與樂(lè )觀(guān)。在如此凄迷的環(huán)境之卜還能發(fā)此豪言壯語(yǔ)，更利托出了作者的豁達和樂(lè )觀(guān)。
4．象征
是指借助事物間的聯(lián)系，用特定具體的事物，寄寓某種精神品質(zhì)或抽象事物。例如，于謙《右灰吟》：“千錘萬(wàn)鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間�！逼渲小扒灏住倍�，不只是對所詠之物外形特點(diǎn)的吟詠，也是對其內涵、品格的高度概括。詩(shī)人處處以石灰自喻，表達自己為國盡忠、不怕?tīng)奚膲阎竞蛨允馗咔迩椴俚臎Q心。
5．想象
是指詩(shī)人在已有材料和觀(guān)念的基礎上，通過(guò)聯(lián)想、推斷、分析、綜合，創(chuàng )造出新的形象的表現手法，如李白的《夢(mèng)游滅姥吟留別》、李賀的《夢(mèng)天》等。
6．渲染
是指為了突出詩(shī)歌的主旨而對所寫(xiě)對象進(jìn)行突出描寫(xiě)、烘托的表現手法。例如，柳永《雨霖鈴》：“多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節!今宵醒何處?楊柳岸，曉風(fēng)殘月�！逼渲械谝痪涫窃�(shī)歌的旨意，點(diǎn)出“傷離別”；其余各句是渲染，烘托傷別之情。
7．疏密
指描寫(xiě)人、事、景、物的密度。密度小者為疏，密度大者為密，疏者大筆勾勒，重在達意傳神；密者工筆細捕，重在鋪寫(xiě)渲染。例如，杜甫的《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，清清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)”四句，前兩句是一句三個(gè)意象，顯得綿密急促；后兩句是一句一個(gè)意象，顯得稀少疏闊，作者營(yíng)造這一密一疏的藝術(shù)形象，相互映襯，給人以豐富的想象空間。
8．虛實(shí)
是古典詩(shī)歌幣要的表現手法之一。虛，指詩(shī)詞中表現的、存在于人的思想意識之中的部分；實(shí)，指詩(shī)詞中可以通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)到的部分。虛實(shí)結合，可以給人以無(wú)限的想象空間，也可以使詩(shī)人的感情表達得更充分。例如，李白的《蜀道難》以虛寫(xiě)實(shí)，從蠶叢開(kāi)國寫(xiě)到五丁開(kāi)山，由六龍回日寫(xiě)到子規夜啼，天馬行空般的想象，營(yíng)造山了讓人驚嘆不已的蜀道。
9．點(diǎn)面點(diǎn)
是指最能顯示人或事物特征的詳細捕寫(xiě)；面，是指對人或事物的概括描寫(xiě)。點(diǎn)面結合，就是“點(diǎn)”的詳細描寫(xiě)和“面”的概括捕寫(xiě)的有機結合。點(diǎn)，可以突出重點(diǎn)，體現深度；面，可以顧及全局，體現廣度。例如，白居易的《長(cháng)恨歌》寫(xiě)楊貴妃被賜自殺是面，寫(xiě)唐玄宗由蜀還京的路上對楊貴妃的思念是點(diǎn)，點(diǎn)面結合，因果頓顯，感情也張弛有度，
10．動(dòng)靜動(dòng)
指人或事物的動(dòng)態(tài)；靜，指人或事物的靜態(tài)。動(dòng)靜結臺，指借助人或事物動(dòng)靜兩方面的關(guān)系，創(chuàng )造出優(yōu)美意境的表現手法。其主要表現方式有靜中見(jiàn)動(dòng)、動(dòng)中見(jiàn)靜、動(dòng)靜帽生、動(dòng)靜百利等。例如，杜甫的《絕句》：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西阿嶺干秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船�！鼻皟删鋵�(xiě)動(dòng)，描繪出一幅明麗的圖景；后兩句寫(xiě)靜，一言時(shí)間之久，一言空間之廣，但也靜巾見(jiàn)動(dòng)，是詩(shī)人在思接千載、視通萬(wàn)里的動(dòng)。
11．濃淡
指詩(shī)歌語(yǔ)言的色彩，濃者，重筆濃彩，燦爛絢麗；淡者，素筆勾勒，不尚雕飾。例如，李清照的《一剪梅》，上片寫(xiě)“紅藕”“玉簟”“羅裳”“蘭舟”“錦書(shū)”“月滿(mǎn)”，色彩較濃；下片寫(xiě)“花”“水”“閑愁”，色彩較淡。濃淡相映，充分地渲染和抒發(fā)了詞人的相思之苦。
12．雅俗
“雅”是典雅，“俗”是通俗。在詩(shī)歌中適當運剛雅語(yǔ)和俗語(yǔ)，就會(huì )雅俗共賞，從而增強詩(shī)歌的藝術(shù)表現力。例如，白居易的《憶江南》“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍”．用語(yǔ)典雅；“江南好，風(fēng)景舊曾諳”“能不憶江南”，剛語(yǔ)通俗。小用雅，寫(xiě)小山江南之優(yōu)美；小用俗，便失去了親切感。雅俗結合，可謂相得益彰。
13．巧拙
“巧”是工巧,“拙”是樸拙，二者結合，�？墒盏絼e具一格、耐人尋味的藝術(shù)效果。例如，姜夔的《揚州慢》：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲�！鼻耙痪錁阕�，后兩句工巧。無(wú)前者，后兩句失去依托；無(wú)后者，前一句收不到應有的表達效果。前后相合，凄清之景頓生，必嘆之情流動(dòng)。
14．曲直
是詩(shī)人表達感情的兩種方式�！扒笔峭袂�，“直”是直率明了。例如，李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，明寫(xiě)了對仙境的向往，暗寫(xiě)了對現實(shí)的強烈不滿(mǎn)，屬于“曲”的手法；詩(shī)的結尾處大呼：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏!”這就是“直”。一曲一直，將詩(shī)人磊落率真的個(gè)性表現得淋漓盡致。
15．隱顯
是詩(shī)人表達感情的兩種方式�！半[顯”與“曲直”非常相似，常常將兩者聯(lián)系在一起，因為曲就是隱，直就是顯。詩(shī)人在表達深藏于內心而不便明言的思想感情時(shí)，往往隱約其辭，采用隱諱曲折的方式。例如，蘇軾的《江城子》(十年生死兩茫茫)，在明顯地抒發(fā)哀悼亡妻之情的同時(shí)，也隱約地抒發(fā)了“塵滿(mǎn)面．鬢如霜”的政治失意之情，可以說(shuō)是隱得深沉。
16．離合
是指直寫(xiě)與旁寫(xiě)、正寫(xiě)與側寫(xiě)的結合，旁寫(xiě)、側寫(xiě)都要做到服務(wù)于正寫(xiě)，從而使詩(shī)歌意脈相連，搖曳多姿。這種手法在詠物詞中表現得尤為突出。例如，蘇軾的《水龍吟》：“似花還似非花，也無(wú)人惜從教墜。拋家傍路，思量卻是，無(wú)情有思�？M損柔腸，困酣矯眼，欲開(kāi)還閉。夢(mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被、鶯呼起�！遍_(kāi)篇以似花非花、無(wú)情有思吟詠楊花，接著(zhù)由楊花衍生出思婦意象，人與花、物與情在小即小離之間，詠物而不滯于物，達到了出神人化的境界。
17．正面描寫(xiě)、側面描寫(xiě)
正面描寫(xiě)，是指直接捕寫(xiě)人或事物；側面描寫(xiě)，又叫間接描寫(xiě)，是指通過(guò)對周同人物或環(huán)境的捕繪來(lái)表現所要描寫(xiě)的對象。例如，漢樂(lè )府《陌上�！穼η亓_敷的捕寫(xiě)：“頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧�。少年�?jiàn)羅敷，脫帽著(zhù)悄頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來(lái)歸相怨怒，但坐觀(guān)歲敷�！鼻八木涫钦婷鑼�(xiě)，后八句是側面捕寫(xiě)。前四句夸張地寫(xiě)歲敷的服飾之美，是為了襯托人物的高貴和美好。至于羅敷具體怎么美是很難捕繪的，于是作者不直接寫(xiě)羅敷本身，而去寫(xiě)周?chē)娜藶榱_敷所吸引的神態(tài)。通過(guò)側面捕寫(xiě)，給人留下無(wú)限的想象空間。
18．直接抒情、簡(jiǎn)介抒情
直接抒情，也叫直抒胸臆，是指直接抒發(fā)感情；間接抒情，是指通過(guò)對某些人或事物的敘述、描寫(xiě)或議論，含蓄地抒發(fā)感情，古代詩(shī)歌追求含蓄，所以往往采用間接抒情。借景抒情、借物抒情、借古抒懷、情景交融、景中寓情足古代詩(shī)歌常用的抒情于法。例如，張可久《清江引·秋懷》：“西風(fēng)信來(lái)家萬(wàn)里，問(wèn)我歸期未？雁啼紅葉天，人醉黃花地，芭蕉雨聲秋夢(mèng)里�！痹�(shī)人用“西風(fēng)”“北雁”“紅葉”“黃花”“芭蕉”“雨聲”等，點(diǎn)染出一幅蕭瑟秋景圖。叉因“西風(fēng)”到來(lái)而聯(lián)想到“歸期”未卜，用“芭蕉”“雨聲”烘托山自己功名未就、輾轉反側的愁思。句句寫(xiě)景，又句句抒情，情和景緊密地結合在起。
19．托物言志
是指詩(shī)人將自己的感情和思想寄托于某種具體事物的表現手法。這是一種曲折、委婉的表現手法，不同于平鋪直敘。例如，陸游的《卜算子·詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主。已是黃昏獨自愁，更著(zhù)風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故�！痹�(shī)人刻畫(huà)了悔花的孤高、堅貞、自信，以此象扯自己仕途失意而志向小改的崇高品格。
20．卒章顯志
是指在詩(shī)歌的結尾，用一兩句話(huà)點(diǎn)明主題。恰當運用這種手法可以增強詩(shī)歌的深刻性和感染力，具有“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的藝術(shù)效果。例如，馬致遠的《天凈沙·秋思》中“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”，用的就是卒章顯志的寫(xiě)法。
現代詩(shī)歌主要的五種表現手法
現代詩(shī)歌的表現手法比古典詩(shī)歌更加豐富更加復雜，但關(guān)鍵手法或基本手法也不多，主要有象征、意象、反諷、冷抒情、小說(shuō)化等。
象征
想象和象征是詩(shī)的最基本特征。詩(shī)與文、古詩(shī)與新詩(shī)修辭手法的最大區別是象征，遺憾的是傳統或以往的修辭學(xué)基本上不提象征或幾句話(huà)一代而過(guò)。
象征是個(gè)外來(lái)語(yǔ)，源出希臘語(yǔ)，意為接合，即用一事物代替另一事物。
象征作為一種藝術(shù)思潮，在西方文學(xué)史中出現過(guò)兩次，一次是中世紀，泛神論者愛(ài)留根納認為藝術(shù)即象征，因而一切藝術(shù)作品都具有表層意義和象征意義兩個(gè)層次：另一次是19世紀末20世紀初出現的象征主義，波特萊爾、蘭波、馬拉美、魏爾倫、葉芝、艾略特是其代表人物。馬拉美認為，詩(shī)就是啟示，就是夢(mèng)幻，就是神秘，就是通過(guò)象征去展示心靈的狀態(tài)，藝術(shù)品是用象征體鐫刻出來(lái)的思想。波特萊爾認為，外部世界是虛假而不真實(shí)的，只是彼岸世界的反光，在“我們的世界”后面存在著(zhù)更為真實(shí)的“另一個(gè)世界”，只有人的內心才有“最高真實(shí)”，只有詩(shī)人才能運用象征去體悟這最高的真實(shí)。因此，通過(guò)象征去表現內心真實(shí)，揭示外界事物與內心世界的感應契合，深入到“混沌而深邃的統一體中”，達到物我一致的境界成為象征主義自覺(jué)的藝術(shù)追求。
立普斯把藝術(shù)中的移情現象稱(chēng)之為美的象征。象征相近于漢語(yǔ)中的興、暗喻、借喻、隱喻、暗示等。象征能最充分表現詩(shī)的象外之象、韻外之致、味外之旨，也即詩(shī)的含蓄美、朦朧感、神秘性、陌生化。
象征的對象是觀(guān)念、感情與看不見(jiàn)的事物，象征的媒介是某種意象，象征的方法是間接的而非直接的，這就打破了詩(shī)歌直抒胸臆的單一與淺顯，使詩(shī)充滿(mǎn)了多義與歧義。但是，象征使詩(shī)走向晦澀甚至成了謎語(yǔ)則背離了詩(shī)的美感。
前衛詩(shī)歌主要指現代派或后現代派，與非前衛詩(shī)歌的象征手法區別在于前者是整體象征，后者往往是局部象征。象征還可分為人物象征、景物象征、事件象征等。
象征主義是西方現代派文藝出現最早、影響最大的文藝流派。1857年出版的法國象征派先驅波特萊爾的詩(shī)集《惡之花》是其代表作品之一。象征主義力圖擺脫自然主義對外界事物機械地摹仿，努力從客觀(guān)具體感知的事物來(lái)暗示主觀(guān)世界。要求用恍惚迷離的神秘聯(lián)想形成象征對應物，從而作為溝通兩個(gè)世界的媒介，個(gè)人主義、神秘主義色彩濃厚。象征主義是瑞典18世紀神秘主義哲學(xué)家斯威登堡“感應說(shuō)”在詩(shī)歌創(chuàng )作上的反映。
象征主義大師馬拉美說(shuō)：“指明一物件，便剝奪了一首詩(shī)的最大樂(lè )趣；因為詩(shī)的樂(lè )趣在逐漸流露�！焙笥腥税汛司涓爬椤罢f(shuō)出是破壞，暗示才是創(chuàng )造�！背闪讼笳髦髁x的名言。
榮格認為象征是藝術(shù)意象背后的原始意象。只有把象征與原型緊密聯(lián)系起來(lái)，才能真正提示出象征的本質(zhì)。象征是原型的外在化顯現，原型只有通過(guò)象征來(lái)表現自己。象征所要表達的所謂“未知領(lǐng)域的東西”是深藏在集體無(wú)意識中的原型。人類(lèi)的歷史就是不斷地尋找更好的象征。
中國新詩(shī)也受到象征主義的影響，20世紀二三十年代曾出現象征派，李金發(fā)、戴望舒是代表人物。20世紀八十年代朦朧詩(shī)對外是汲取了象征主義和意象主義兩大的乳汁成長(cháng)起來(lái)的。朦朧詩(shī)后，中國先鋒詩(shī)歌的象征手法表現為冷抒情或反抒情。
意象
意象最早出現在劉勰《文心雕龍》：“獨照之匠，窺意象而運斤，此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端�！�
龐德說(shuō)：“一個(gè)意象就是在一剎那時(shí)間里呈現理智和情感的復合物的東西�！�
意象主義，是20世紀初英美詩(shī)歌的一個(gè)流派和詩(shī)歌運動(dòng)。詩(shī)人龐德等在吸收中國古典詩(shī)歌的基礎上，形成了意象派。
意象派的另一個(gè)重要詩(shī)人理查德·阿爾丁頓在《意象主義詩(shī)人》（1915年）序言中對意象主義有較細的闡釋?zhuān)?.運用日常會(huì )話(huà)的語(yǔ)言,但要使用精確的詞；2.創(chuàng )造新的節奏；3.在題材選擇上允許絕對的自由；4.呈現一個(gè)意象(因此我們的句子叫意象主義)；5.寫(xiě)出硬朗、清新的詩(shī)，決不要模糊的或無(wú)邊無(wú)際的詩(shī)；6.最后，我們大多數人都認為凝煉是詩(shī)的靈魂。（見(jiàn)漓江出版社1986年版《意象派詩(shī)選》）。
中國詩(shī)歌的意境說(shuō)在某種程度上說(shuō)就是包含了西方詩(shī)歌的象征主義與意象主義。差別在于意境說(shuō)是中國古典詩(shī)歌美學(xué)的集大成者，是藝術(shù)表現方法，更是藝術(shù)表現目的，且意境說(shuō)是意象說(shuō)的發(fā)展和深化；象征主義與意象主義是西方現代詩(shī)歌美學(xué)的標志，但主要是藝術(shù)表現方法，而非藝術(shù)表現目的，意象主義直接來(lái)源于中國古典意象說(shuō)。
意境是我國詩(shī)歌創(chuàng )作的重要理論和審美觀(guān)念。指詩(shī)歌作品中所描繪的生動(dòng)形象的生活圖景與詩(shī)人強烈豐富的思想感情融合一致而形成的一種情景交融的藝術(shù)境界。它能使讀者通過(guò)想象和聯(lián)想，如身入其境，在思想和感情上受到感染。也可理解為意象交融之后達到的境界，為意境，即詩(shī)境，也即詩(shī)�；蛘哒f(shuō)詩(shī)就是有意境的精美文字。
詩(shī)的意境是物與我、情與景、虛與實(shí)的有機交融，是詩(shī)的藝術(shù)構思和藝術(shù)創(chuàng )作過(guò)程的結果。有無(wú)意境和意境的高下，是衡量詩(shī)歌作品成敗優(yōu)劣的重要審美標準。
意境不同于一般的意與象的結合、情與景的交融，它是一種具有特殊美學(xué)內容的藝術(shù)形象。一是“境生象外”，意境不止于形象本身所已經(jīng)具體描繪出來(lái)的那一部分，還要通過(guò)聯(lián)想與想象，使審美感受擴展到形象的具體描繪所比喻、象征、暗示的那些部分，也即“象外之象”。二是“思與境偕”，化景物為情物，即景外之景。而且這“象外之象”、“景外之景”往往是只可意會(huì )難以言傳的。
藝術(shù)就是主客觀(guān)的結合，藝術(shù)創(chuàng )作就是主觀(guān)與客觀(guān)的互相引爆。其先后、輕重、主次、結合、變化的不一樣，就是藝術(shù)的萬(wàn)紫千紅。古今中外莫不如此。
反諷
反諷，即傳達與公認或表面的意思不同或相反的意思，往往還有嘲諷的意味。有時(shí)，反諷會(huì )使我們想到相聲、小品、魔術(shù)、笑話(huà)、寓言甚至神話(huà)，相關(guān)還有夢(mèng)囈、瘋話(huà)、傻話(huà)、酒話(huà)，還有公園、動(dòng)物園、旅游、晚會(huì )、同學(xué)會(huì )。我們還可以想到好玩、幽默、荒誕，這一切西方稱(chēng)為喜劇。錢(qián)鐘書(shū)的幽默代表了東方文化新智境，不露痕跡的幽默，是大智大慧大覺(jué)大悟，這會(huì )使我們感到生活和生命原來(lái)是這么輕松愉快甚至好玩，從而再感嘆生命和生活真的是多么美好，讓一切沉重、悲壯見(jiàn)鬼去吧，像孩子一樣生活或像游戲一樣生活，才是人生的至境。
我曾在文中稱(chēng)伊沙為喜劇詩(shī)人。時(shí)下網(wǎng)絡(luò )上翻云覆水的下半身、垃圾派詩(shī)人如沈浩波、尹麗川、皮旦、徐鄉愁、李磊、管上、管黨生等大多是反諷的高手。
小說(shuō)化
以事入詩(shī)，和小說(shuō)家搶飯吃，我曾堅決反對這種詩(shī)歌的自殺式襲擊行為，現在這種立場(chǎng)仍沒(méi)有變。一批知識分子詩(shī)人或學(xué)院詩(shī)人差一點(diǎn)以事把中國剛走步的先鋒詩(shī)引入墳場(chǎng)。為什么又把此單獨提出來(lái)，因為此陰魂仍未散去，還有人在失去了激情、失去了想象之后，仍以此為生，可怕又可笑的是，一些天真幼稚者以為此就是先鋒。
于堅詩(shī)歌的小說(shuō)化或抒事化傾向是明顯的，也不時(shí)遭人非議。好在他沒(méi)有失度，沒(méi)有把詩(shī)消亡在事中。一些步其后塵者，就把經(jīng)念歪了，以事代詩(shī)或以事害詩(shī)了。
現在詩(shī)壇又出現了一種與小說(shuō)化同樣可怕危險的非詩(shī)化寫(xiě)作傾向——自然主義或日記體的寫(xiě)作傾向，原因仍是詩(shī)人在失去了激情和想象之后對詩(shī)的垂死掙扎。有人這樣寫(xiě)并不可怕，可怕的是一些成名詩(shī)人這樣寫(xiě)，又讓一些天真幼稚者以為此就是先鋒。還美其名日大智若愚、平淡如水。
失去智慧，失去靈光，只存記錄，最多是散文，詩(shī)已死亦。
冷抒情
冷抒情，也有稱(chēng)零度抒情的，實(shí)質(zhì)是不要抒情甚至反抒情，近似于白描手法。具體，客觀(guān)，冷靜，好像是機器在拍照。把個(gè)人感情的愛(ài)恨、濃淡、遠近排除在外。這應是主觀(guān)的客觀(guān)化或客觀(guān)的客觀(guān)化。于堅的拒絕隱喻，也是冷抒情。楊黎非非時(shí)期的作品如《怪客》、《高處》是冷抒情的標本式作品。冷抒情的結果，使抒情差點(diǎn)成了詩(shī)的敵人。其實(shí)，冷抒情的結果是抒情又多了一種抒情。
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