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一座涼亭，一段佳話(huà)散文
中華傳統文化善于慎獨自省。為了物證之，便造就出諸如洗耳、洗心之類(lèi)建筑警醒后人。神州大地上名為洗心亭者并不鮮見(jiàn)，但多半為釋家、道家超脫凡塵之類(lèi)；而能歸為積極用世的，莫過(guò)于皖中無(wú)為縣城之中這座六角重廊亭子。
揚子江北，巢湖而南，西北兩廂幾壟連綿群山，曲尺形環(huán)抱著(zhù)一片廣袤沃土，古無(wú)為州即座落于此。魏、蜀、吳爭鼎之際，曹孟德屯兵于此，見(jiàn)四圍無(wú)險可據，遂感嘆此乃兵家無(wú)為之地，無(wú)為藉此得名且置郡。而后，風(fēng)云變幻，州郡更替，無(wú)為一縣，千年不衰。
與眾多大小城市無(wú)異，無(wú)為縣城改造擴建不斷，然而一環(huán)名為濡須的古河，有明一朝無(wú)為比照皇都南京建城以來(lái)便精心呵護著(zhù)這座小城，也永久定格著(zhù)老城四至與規模�？h城西南一隅，有座土丘般小山，說(shuō)是古時(shí)曾現祥瑞之物靈芝，便稱(chēng)為芝山。大約祥瑞之物或者俊杰之才，多半會(huì )被一方百姓千古傳送。此亦正是華夏文明數千年不敗之真正根源。芝山美德之故，無(wú)為縣城便別稱(chēng)芝城。
芝山與芝城之間，一水流淌，喚作繡溪。溪上一壟拱橋長(cháng)堤牽連著(zhù)芝山芝城。長(cháng)堤旁，一座六角飛檐重廊的涼亭即為洗心亭。
洗心亭之由來(lái)，關(guān)聯(lián)無(wú)為名士呂慧生先生年輕時(shí)一段佳話(huà)，至今令人景仰。
先生幼時(shí)即飽受庭訓，且聰穎好學(xué)，二十出頭即考入國立北京農業(yè)大學(xué)，畢業(yè)后返鄉報效桑梓，多有義舉�？箲鸨l(fā)前，先生應聘為縣政府建設科長(cháng)期間，擇地興建存儲公糧倉庫。因地塊風(fēng)水甚佳，當地某兩大豪紳早已相中，正謀劃建造私家豪宅。官紳相沖之際，兩豪紳按流傳至今的“潛規則”，巨資通融先生，欲得官倉挪位讓地之便。先生怒斥豪紳后，沒(méi)收賄款建造一座涼亭。為明心志，命名“洗心亭”�？⒐r(shí)，先生題詩(shī)曰：孳孳貨利已生根，哪得人人肯私心？只有鏟除私有制，人心才可不迷金。
一座涼亭，一段佳話(huà)，一顆剛正清廉之心。
呂惠生先生拒賄建亭之事距今已近百年，而先生高潔品格亦如卓然挺立繡溪之畔洗心亭，令人仰慕且慨嘆。信仰缺失、規則混亂時(shí)代，一封賄銀本非怪異。以銀子換得上好地塊之事亦非惠生先生時(shí)代所獨有。但出身書(shū)香、耿介正義，先生自有其做人處事規則。
越是準則混沌、財物為尊年代，人的內在品格便是其言行高下的原動(dòng)力。呂慧生先生以賄銀建亭以明志之舉，后世人們內心如何評判，均在見(jiàn)仁見(jiàn)智。畢竟顯在規則可以公示與約束，而留存內心潛在準則便無(wú)可干預了。但人們內心對于規則的遵循程度，通常也會(huì )于不自覺(jué)中表現出來(lái)，并生發(fā)結果。譬如酒后駕車(chē)之類(lèi)，其危害早若虎狼夜吼，人人驚心�？删岂{屢禁不絕之原因即在于內心規則未能始終清晰。誠然，此處絕非僅談酒駕。
物質(zhì)匱乏年代，人們公私交往多半捉襟見(jiàn)肘；物資豐富時(shí)期，為求過(guò)度物欲而不計成本者大有人在。為了一塊地、一項工程或者一件逾越規則之事，謀事者自會(huì )首先謀人。施物者必有所圖，受物者自當警醒。試想，倘若當初惠生先生悄然收下巨額賄銀，并為富紳謀成用地之事，則先生之結局估計未必只是不能百世流芳這樣簡(jiǎn)單。一句套話(huà)，世上沒(méi)有免費午餐，或可表明一切。
再以交通規則言事。交通規則印在紙上，紅綠燈懸掛在空中，一切看似虛空，但凡內心不能敬畏、恪守規則者，遲早難免遇事。與其屆時(shí)手忙腳亂、求人告饒，莫若遵循國人慣常做法：慎獨而行。
并非書(shū)齋中人習氣難改，委實(shí)手經(jīng)目睹之事甚多。每每出事，肇事者多半淚流滿(mǎn)面、痛心疾首，且信誓旦旦：若能重新再來(lái)，定當洗心革面。然自古之善于革面者眾，而真正能夠洗心者幾人？
一座涼亭，一段佳話(huà)，讓后世良善之輩時(shí)時(shí)生發(fā)拜謁之情。
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