在幾片杏葉的紋路里尋找自由散文
杏葉說(shuō)，難道你是萊布尼茨，為什么對樹(shù)葉那么感興趣。
我說(shuō)，呵呵，你怎么知道我的心思。
一個(gè)周日的中午，杏葉躺在枯黃的草坪里，被陽(yáng)光發(fā)現。對話(huà)是在靈魂里，隨興而起，自由自在。仿佛一種天道的輪回，艷麗的太陽(yáng)說(shuō)來(lái)就來(lái)了，沒(méi)有預約，沒(méi)有跡象，甚至連氣象臺的預報也相差十萬(wàn)八千里。剛收到的一條短信，日子滴在時(shí)間的歲月里，別讓一去不復返的歲月刻畫(huà)自己。但這只是理想，現實(shí)要復雜得多，歲月之刃無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在刻畫(huà)。連續幾天的強降溫，加上雨雪，大地凍得瑟瑟發(fā)抖，躡手躡腳。潮濕灰暗的樹(shù)葉，與枯草混為一體，天天出入小區，竟然沒(méi)有發(fā)現。是陽(yáng)光驅逐潮濕與灰暗，讓金黃顯影。不僅是萊布尼茨的單子哲學(xué)，哪怕一點(diǎn)細微的發(fā)現，都需要機緣。不知是出于好奇，還是什么原因，我躬身拾起一片杏葉，又拾起一片，然后仔細端詳。本來(lái)是要解讀歲月，從它刻畫(huà)的痕跡，卻不由自主地開(kāi)始了對比，欲從兩片枯草的樹(shù)葉中，尋找相同與不同。很快笑了，笑自己的無(wú)知，竟然忘了萊布尼茨的故事。雖不是御花園，歲月也相去甚遠，但杏葉還是杏葉。世界上“沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉”，一個(gè)集合概念，肯定包含了杏葉。擲地有聲的至理名言，怎么就忘了呢，忘得很干凈，以至以記憶元初，與杏葉親近。
想必那時(shí)的樹(shù)葉太綠，正是生長(cháng)的旺季。在一個(gè)盛夏，戈特弗里德·威廉·凡·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm von Leibniz），出生于德國一個(gè)叫萊比錫的城市。我不知道萊比錫的萊，與萊布尼茨萊有沒(méi)有聯(lián)系，但是有一點(diǎn)我可以確認，萊布尼茨是屬于萊比錫的，屬于德國的，只有他才有資格充當一個(gè)城市，一個(gè)國家的兒子。一路從容走來(lái)，攜帶精神的利器：8歲入小學(xué)，15歲進(jìn)入大學(xué)，17歲獲得碩士學(xué)位，20歲修完博士課程；拉丁文、希臘文、修辭學(xué)、算術(shù)、法律，邏輯、音樂(lè )以及《圣經(jīng)》、路德教義等，面對知識的山峰，幾乎是所向披靡。 他的非凡天才，甚至超越了萊比錫大學(xué)的教規。給一位乳氣未干的孩子授予博士學(xué)位，萊比錫可從來(lái)沒(méi)有這樣的先例。萊布尼茨只好轉學(xué)，轉向耶拿大學(xué)、阿爾道夫大學(xué)，去圓自己的學(xué)歷夢(mèng)。
太陽(yáng)有規律地升起又落下，一直到今天，到此刻，窗外的艷麗，擊碎了冬寒。歷史的腳步從未曾停留，停留下來(lái)，或者說(shuō)凝固下來(lái)的只是腳印。正是透過(guò)一些腳印，我看到了萊布尼茨的身影。不再是乳臭未干，不再以一介書(shū)生示人，這里的每一個(gè)稱(chēng)謂，都需以偉大詮釋?zhuān)旱聡?7世紀末18世紀初最重要的自然科學(xué)家、數學(xué)家、物理學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家，舉世罕見(jiàn)的科學(xué)天才。我在想，萊比錫大學(xué)的校園一定是優(yōu)雅的，曲徑通幽，濃蔭蔽日。萊布尼茨的家，就坐落于校園一角的濃蔭里，有一些樹(shù)葉，邀約了風(fēng)或飛鳥(niǎo)，經(jīng)常在窗前晃來(lái)晃去。就在這一天，1646年7月1日，萊布尼茨來(lái)了，在他的父親正站在大學(xué)的講臺，聚精會(huì )神地講蘇格拉底，柏拉圖，或笛卡爾的時(shí)候。給他接生的，除了盛夏的陽(yáng)光和助產(chǎn)婆，就是樹(shù)葉，窗外晃動(dòng)的樹(shù)葉。是銀杏，楊樹(shù)，還是白樺都不重要，重要的是樹(shù)葉已成為一種先天的基因，融入萊布尼茨的血液里。也許，這就注定了他一身的哲學(xué)宿命，都離不開(kāi)樹(shù)葉；他觀(guān)察世界，也從樹(shù)葉開(kāi)始。
我始終相信，此刻我手中的這兩片樹(shù)葉，就是萊布尼茨看過(guò)的。我說(shuō)的是它的靈魂，而非物質(zhì)之身，它的物質(zhì)之身已風(fēng)雨輪回了幾百次。因此，在觀(guān)察它們的時(shí)候，我格外小心，生怕稍有不慎，就驚擾了一種內心的神圣。大約在一周前，它們還孤立枝頭，在我窗前晃悠，張揚著(zhù)一種堅守與忠貞。因了一場(chǎng)由北而來(lái)的風(fēng)，夾帶飛雪，很猛烈，摧枯拉朽，它們才跌落了，跌落于樓下的草坪。過(guò)去，它們都高高在上，須仰望而視，現在卻束身于我的掌股之間，任我把玩欣賞。靈魂只可意會(huì )，而形態(tài)卻是不可遮蔽的，赤裸裸地暴露在我眼前。一枝長(cháng)長(cháng)的桿，柔軟而富有彈性，支撐著(zhù)扇狀的葉面。扇沿并不平整，一些凸凹不平的齒，勾畫(huà)出一條纖細而無(wú)規則的曲線(xiàn)。在桿與曲線(xiàn)之間，有無(wú)數條密匝的紋理，整齊地排列，指向同一方向。想起電視熒屏上的點(diǎn)陣，等離子的，也是由點(diǎn)而線(xiàn)，由線(xiàn)而面，邀來(lái)萬(wàn)千景色，就想，也許世界原本就是由點(diǎn)構成。以中線(xiàn)為界，樹(shù)葉一分為二，把好端端的扇面撕裂。還以為這是樹(shù)葉的本來(lái)面目，一葉二心。又揀起幾片比對，才發(fā)現并非如此，也有完整的，在陽(yáng)光下金華耀眼，如古裝戲里的宮扇，富麗而華貴�？磥�(lái)，是后天的力，改變了樹(shù)葉的形，風(fēng)雪，摔跌，或者自然的干裂。我把兩片樹(shù)葉重疊，才發(fā)現從大小，紋理，色彩，到裂痕，都大相異趣。原來(lái)，同一樹(shù)上的杏葉，也是如此豐富萬(wàn)千。
就不難理解萊布尼茨的“單子”。不是要故弄玄虛，萊布尼茨沒(méi)有那個(gè)意思，甚至《單子論》的書(shū)名，也是若干年后出版時(shí)編輯給取的。還在求學(xué)的時(shí)候，萊布尼茨就開(kāi)始產(chǎn)生懷疑，對許多傳統的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，特別是對他所處的那個(gè)時(shí)代，那些盛極一時(shí)的機械論、經(jīng)驗論和唯理論。他把這些懷疑歸納為兩大迷宮，即自由與必然，不可分的點(diǎn)與連續性。眼光回到眼前，回到這兩片杏葉，即哲學(xué)家們所說(shuō)的實(shí)體，凝視葉面或紋理上的某個(gè)點(diǎn)。同一個(gè)細小的點(diǎn)，答案是如此眾口難調：笛卡爾肯定它的連續性，認為實(shí)體乃廣延實(shí)體，是無(wú)限可分的；伽桑狄則相反，認為實(shí)體是由不可分的原子組成的，在原子之間，存在著(zhù)運動(dòng)的場(chǎng)所，即虛空，而不存在連續性。在萊布尼茨看來(lái)，這些觀(guān)點(diǎn)都是錯誤的，片面的，不可信的。實(shí)體應當具有統一性，既是連續的，又是不可分的；機械論者用可分的廣延，來(lái)規定不可分的'實(shí)體，顯然自相矛盾。這無(wú)疑使他懷疑的對象局限畢現。任何真正的發(fā)現，都不可能有現存的詞語(yǔ)可以表達。于是，他從表意出發(fā)，想到了希臘語(yǔ)，想到那個(gè)表示“一個(gè)”或“單純”的詞：monas。他采用亞里士多德的邏輯，從內涵到外延，給自己的單子定義：所謂單子，就是客觀(guān)存在的、無(wú)限多的、非物質(zhì)性的、能動(dòng)的精神實(shí)體，或者叫點(diǎn)，它是一切靈魂和“隱德來(lái)西”（內在目的）�？墒�，正當在他步步為營(yíng)，節節制勝的時(shí)候，他的最強勁對手洛克卻匆匆離世。這種不戰自敗，卻沒(méi)有讓萊布尼茨高興，而是陷入深深的郁悶。手持真理的矛或者盾，卻找不著(zhù)對手----他不需要一場(chǎng)沒(méi)有對手的論爭。他將《人類(lèi)智慧新論》翻了又翻，愛(ài)不釋手。這是他剛剛完成的心血之作，準備與洛克論戰的雄文，正準備發(fā)表。此刻，他卻猶豫了。經(jīng)過(guò)一番慎思，他果斷地咬咬牙，決定把它束之高閣。甚至連反對他的人都感到驚訝，簡(jiǎn)直不可思義。萊布尼茨布卻淡然一笑：對手已經(jīng)不能答辯，這樣發(fā)表對他不公平。因此，關(guān)于人的單子或點(diǎn)，被一種真正的紳士風(fēng)度珍藏在書(shū)齋里，直到他也去世，到另一個(gè)世界與洛克會(huì )面。很久了，人們才似乎想起，他與洛克的那場(chǎng)未了之爭，把它整理出版。當事人不再爭論了，把爭論留給了后人。關(guān)于單子和點(diǎn)。
點(diǎn)。對，仍是點(diǎn)，或者說(shuō)靈魂的點(diǎn)陣。窗戶(hù)，艷麗陽(yáng)光，金黃杏葉，亦或電視上鮮活生動(dòng)的畫(huà)面。
但這只是形而下的，而萊布尼茨的點(diǎn)或單子，卻是形而上的。從伽桑狄和洛克的錯誤，笛卡爾的局限中，他意識到應該從質(zhì)的角度，以能動(dòng)的姿態(tài)，尋找一種單純的，無(wú)形體的，永恒的實(shí)體，作為萬(wàn)物的基礎。就這樣，超越無(wú)數凡俗的眼光，繼布魯諾之后，萊布尼茨又一次把點(diǎn)進(jìn)行了劃分：數學(xué)上的點(diǎn)是不可分的，沒(méi)有廣延，只是一種抽象的存在；物理學(xué)上的點(diǎn)是現實(shí)的，無(wú)限可分的，因而不具有統一性；只有形而上學(xué)上的點(diǎn)，才既是現實(shí)存在，又不可分，具有單純性特征，因此叫單子。仍然是亞里士多德的三段論，萊布尼茨斷定，世界上一切事物都是復合的實(shí)體，因而必然有單純的事物；所謂復合實(shí)體，不過(guò)是由一個(gè)一個(gè)單純的事物組成。這令我想起了樹(shù)木與森林，人與人群，水滴與大海，還有樓房與小區。
目光聚集于樹(shù)葉。
仍是杏葉，卻被智慧激活。我從葉片上的任一條紋理，截取一個(gè)切面，鎖定于一個(gè)點(diǎn)。然后，把兩眼閉上，讓思維展開(kāi)，把視角調換為形而上的姿勢，走進(jìn)萊布尼茨的單子世界。思維出發(fā)，從陽(yáng)光，窗戶(hù)，長(cháng)桿，柔軟，扇面，曲線(xiàn)，金黃，紋理，裂縫，切點(diǎn)等形而下的概念起飛，然后超越，把凡俗拋于身后，不關(guān)心人類(lèi)和食品，只關(guān)心靈魂和點(diǎn)，或人的單子。我發(fā)現一個(gè)單純的精神實(shí)體，沒(méi)有廣延，沒(méi)有形狀，沒(méi)有部分，占據著(zhù)世界的所有位置，扼守于自己的獨立王國。在這個(gè)王國里，他就是霍金的果殼之王，形成一種力的中心，顯現出強烈的欲望，主宰場(chǎng)里的一切事物；它自由自在，自為目的，遨游其中，沒(méi)有可供出入的窗戶(hù)，拒絕來(lái)訪(fǎng)與介入，不受外界干擾；它攜帶著(zhù)過(guò)去，又孕育著(zhù)未來(lái)，出于自身的目的而活躍著(zhù)。
當然，在萊布尼茨的哲學(xué)世界里，作為認識論基礎的單子，并不是僵硬的，呆板的，也并不是每一個(gè)單子都是等同的，它們因質(zhì)的不同，有量級之分。無(wú)意識的無(wú)機物甚至植物，其單子不過(guò)是一些非常模糊的微知覺(jué)，或原始的隱德來(lái)西；動(dòng)物的靈魂比植物超越，有的還擁有較清晰的知覺(jué)與記憶，但也只能算是感性靈魂；只有人，才擁有理性和靈魂，才有“統覺(jué)”的能力。但人的理性并不是頂峰，在人之上，還有天使和上帝----只有上帝，才是最高單子，單子的單子，或者叫“太上單子”。上帝不僅創(chuàng )造一切單子，而且為世界無(wú)限等級的單子共存創(chuàng )造了一種“預約的和諧”。在這種“預約的和諧”中，既沒(méi)有完全意義的生，也沒(méi)有完全意義的死，沒(méi)有完全意義的約束，也沒(méi)有完全意義的自由。所謂的生，不過(guò)是發(fā)展壯大，所謂的死，不過(guò)是隱藏和收斂；而約束，不過(guò)是理性的本能，自由，則是理性的自我要求。包括人的身體和心靈。
是的，作為高級單子，人的身體與心靈，約束與自由，都統一于一種上帝預約的和諧里。只是，這里的上帝，不是冥冥之中主宰世界的耶穌，而是我們自己內心的理性。手機輕輕振動(dòng)了下，一看，是一位朋友的短信。短信說(shuō)，四周很靜，思想徘徊于彷徨里，在人生的路口，他把自信藏在身后。是一聲凌晨的風(fēng)鈴，擊醒了長(cháng)繭的迷茫，讓生命的激情復活，甚至想到了要當亞瑟。朋友總是感激。我笑了，說(shuō)，其實(shí)，上帝預約的和諧本來(lái)就屬于你，是你自己把他的秩序打亂，甚至對它的存在懷疑。從失去預約的和諧開(kāi)始，你就失去了精神的自由。而現在，我從你的微笑中，看見(jiàn)了你已找回。
走進(jìn)萊布尼茨的世界，我看見(jiàn)一個(gè)個(gè)的自由單子，和它們的生動(dòng)活力。在這種活力中，自由不是意志的選擇能力，而是由潛能向現實(shí)的發(fā)展。人的自由，則是自發(fā)性與理智性的統一，是心和身的預約的和諧。每一個(gè)人都是自由的，也可能是被約束的，關(guān)鍵是你以一種什么樣的姿態(tài)，進(jìn)入“預約的和諧”。一個(gè)自由的人，應該清醒地明白，自己該做什么，什么時(shí)候做，怎樣做；不該做什么，為什么不該。真正自由的行為，不是沒(méi)有約束的行為，而是受自身理性決定的行為�！氨粵Q定”是不自由的，但是，被自身理性決定，則是自由的，或曰自由的最高境界和精神歸宿。物的自由，則是事物不受阻礙地演變成它注定要成的那種東西。比如，春華秋實(shí)，夏熱秋涼；比如寒潮來(lái)了要刮風(fēng)下雪，陽(yáng)光照耀，銀杏葉分外金黃；還有人的悲歡離合。當我悲傷和憂(yōu)郁，失去勇氣與自信的時(shí)候，或幸福與快樂(lè )，甚至忘乎所以的時(shí)候，上帝問(wèn)，你是否做到了自發(fā)性與理智性的統一？我們也許無(wú)言以對。不知不覺(jué)，我們弄丟了自由。
又回到樹(shù)葉，我手心里的這片銀杏葉。我希望從中找到自己的靈魂，把身體靠近，然后，去品味身心自由的滋味。
目光聚焦于杏葉的最小部分，或者說(shuō)單子，也就是那條最細小曲長(cháng)紋理里的某個(gè)切面，用靈魂對話(huà)。一個(gè)點(diǎn)，細小而微弱，須1.5的視力才能看清晰。我發(fā)現，這里裝著(zhù)一個(gè)完整的世界。我打開(kāi)萊布尼茨的單子之門(mén)，不是用手，也不是冰冷僵硬的鑰匙，而是思維，然后走進(jìn)。一切是那么的神秘與豐富。一條河流，汩汩綿延，不知從什么地方流來(lái)，也不知流向何方，要流多遠。只知道它在流，不斷地流進(jìn)和流出。在它流動(dòng)的任何一滴水珠中，都有一個(gè)創(chuàng )造物，生物，動(dòng)物，事物，或隱德來(lái)西，一個(gè)靈魂的世界。水是清澈的，但清澈不等于虛空，不需要向魚(yú)和水草求證，流動(dòng)就是最好的證明，證明一種生長(cháng)的力。魚(yú)和水草只是標點(diǎn)，打在河流的某個(gè)位置，不能獨立成句，句子隱匿在那神秘的世界里，要知道它的前世今生，請向靈魂靠近。然后，用自己的靈魂，聆聽(tīng)一種敘述。對，一定要用自己的靈魂。因為，每一個(gè)真正的靈魂，都是唯一的，獨特的，都屬于一個(gè)獨立的自己。它只是逐漸地更換其形，依附于體，呈現出不同的外貌，但靈魂本身并沒(méi)有變，不應當改變，不需要所謂更替與輪回。
又想起大學(xué)時(shí)那道哲學(xué)試題。萊布尼茨說(shuō)，世界上“沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，世界上沒(méi)有性格完全相同的人�！闭垙囊韵麓鸢高x擇：①人的生命具有獨特性；②區別人必須從性格上；③每個(gè)人都是獨一無(wú)二的，都有自己獨特的性格和特點(diǎn)；④對一個(gè)人的區別只看外貌就可以了；⑤命運是由性格決定的。
幾十年后，面對這樣的試題，我仍然難以落筆。
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