執著(zhù)與超越論周同賓散文創(chuàng )作的現代性論文
摘要：本文結合周同賓的散文創(chuàng )作實(shí)踐，對其散文創(chuàng )作中的現代性問(wèn)題進(jìn)行考察。通過(guò)對作家散文創(chuàng )作中的思想性、表現手法、語(yǔ)言創(chuàng )新等問(wèn)題的探究，概括出周同賓散文的現代性特質(zhì)。民族性與現代性的統一，使他既能超越本土文化心態(tài)，又不脫離本土文化傳統，最終成為在全國有影響的散文作家。
關(guān)鍵詞：周同賓散文創(chuàng )作現代性
在一些文學(xué)評論者看來(lái)，周同賓似乎是一個(gè)渾身“土氣”的散文作家，這種“土氣”明顯表現在以下兩個(gè)方面：首先，他致力于鄉土題材寫(xiě)作，固執地把幾乎所有精力傾注到故鄉的土地上，傾吐對家鄉父老風(fēng)物的一腔情愫，是一個(gè)純粹鄉土散文作家；第二，在創(chuàng )作觀(guān)念和表現手法上，注重中國古典散文傳統的傳承，很少運用當下“時(shí)尚”的西方現當代表現技巧(諸如意識流、荒誕派、黑色幽默等)。周同賓散文的這些特點(diǎn)使得一些評論者常常會(huì )對其散文的思想性、現代性持懷疑態(tài)度。本文就從分析周同賓散文的創(chuàng )作實(shí)踐人手，對其散文的現代性問(wèn)題進(jìn)行考察。
一、周同賓散文思想的現代性
考察作家的成熟，優(yōu)秀作品的產(chǎn)生有一個(gè)重要的標準，就是現代性的有無(wú)�，F代性是中國文學(xué)在二十世紀成為新文學(xué)的根本屬性，是與舊文學(xué)的本質(zhì)區別�！耙徊孔髌肥遣皇恰隆�，就看在內容和觀(guān)念上是不是以現代意識來(lái)關(guān)照表現對象，在表現手法上是不是有創(chuàng )造性、領(lǐng)先性，這當然是對中國文學(xué)的傳統而言”。
回顧新文學(xué)的產(chǎn)生過(guò)程，可以看出新文學(xué)的現代意識和表現手法主要表現在：人本主義或理性主義思想，現實(shí)主義方法和裂散沖突的心理描摹等。以此觀(guān)照周同賓散文，基本可以對其作品的現代性問(wèn)題有一個(gè)較為準確的判斷。
首先，周同賓散文中的人本主義和理性主義意識無(wú)疑是強烈而又普遍的。他不厭其繁地描寫(xiě)小人物，深入農村，接近農民，為鄉野生活寫(xiě)照，為草根一族傳神，甚至為農民寫(xiě)史的主張，本身就浸潤著(zhù)人本主義的思想，蘊涵了濃郁的平民意識。對鄉土子民心理、行為的舊的殘留物的展示映襯了現代文明對鄉土文化心理的觸摸與審視，呈現出文化批判色彩。對人的存在的關(guān)注，對鄉間個(gè)體生命價(jià)值的抑損，個(gè)性泯滅的苦難生存狀態(tài)的直視，更是有著(zhù)無(wú)可置疑的啟蒙精神。
其次，周同賓在“寫(xiě)實(shí)”和“寫(xiě)史”主張下運用的“原生態(tài)”創(chuàng )作方法是一種現實(shí)主義的創(chuàng )作方法，它直面社會(huì )現實(shí)，顯示農村“苦甜酸辣香臭腥臊”八味具陳的駁雜，凸現了鄉土社會(huì )中深刻而激烈的沖突與矛盾，情歌與挽歌的吟唱昭示了作家感性與理性的沖突與矛盾，這種創(chuàng )作方法具有現代的屬性。
第三，周同賓散文中閃耀著(zhù)“新歷史主義”的因素。周同賓盡管是以鄉土散文作家的面目出現在文壇，并不意味著(zhù)他的創(chuàng )作手法就必然是傳統而守舊的。盡管他反復強調，自己一身土氣，是個(gè)鄉下人，固執地把注意力投向故鄉的土地。但他畢竟生活在現代社會(huì )中，人生的挫折和豐富閱歷，使他有可能也有條件比在他之前的鄉土作家走得更遠。他有這種自覺(jué)意識：“散文要新生，要發(fā)展，必須改變像圣徒對待經(jīng)典的那種心態(tài)，應科學(xué)地對待遺產(chǎn)，對待那些散文名篇。只好借鑒，不可奉為圭臬，再不要亦步亦趨，尊古炮制。當今的散文家，應該有種叛逆精神，奮力掙脫前人創(chuàng )造或后人設置的種種束縛，自己把自己從千古不變的散文觀(guān)念、散文格局、散文創(chuàng )作的ABC中解脫出來(lái)，根據當代最新意識、當代藝術(shù)哲學(xué)和審美趣味，根據自己獨有的而不是沿襲前人的創(chuàng )造力，面對當今的現實(shí)生活，進(jìn)行自己的觀(guān)察、思考，用自己的敘述方式寫(xiě)出”。
新歷史主義的影響主要表現在周同賓散文集《古典的原野》中。文集中《歷史的鄉野》通過(guò)存在的三種歷史對闖王的真實(shí)形象進(jìn)行思考：一個(gè)是民間傳說(shuō)，一個(gè)是歷史記載，另一個(gè)是當代政治話(huà)語(yǔ)中的言說(shuō)，究竟哪一個(gè)更接近真實(shí)?《饑餓中的事情》在平和冷靜的敘述中揭示了吃食堂餓死人驚心動(dòng)魄的真相，《牛的詠嘆》和《土地夢(mèng)》還原了普通農民對土改及農業(yè)合作社的心態(tài)，《讀農政全書(shū)》從貫通歷史的角度昭現了主流話(huà)語(yǔ)對階級對立和地主形象的遮蔽�！耙磺袣v史都是當代史”，通過(guò)對歷史的思考和重新審視，周同賓揭示了另一個(gè)“歷史”，與我們平時(shí)看到的截然不同的歷史，關(guān)注了被通常意義上的歷史所忽視的個(gè)人。這種手法或者思考問(wèn)題的角度固然可以歸結于民間視角或個(gè)人話(huà)語(yǔ)權利的獲得，無(wú)疑也具有新歷史主義特征。
二周同賓散文的鄉土情結與現代性
作為一個(gè)鄉土散文作家，周同賓除了直接或間接地用批判的眼光觀(guān)照和審視鄉村的苦難與落后外，也用優(yōu)美甚至忘情的筆墨回憶自己的童年，表達對故鄉的依戀(在這里，童年和故土是一致的，童年可以視為時(shí)間上的“故鄉”)，對周同賓而言，故鄉情結可能較之其他作家更重、更濃。文學(xué)評論家孫蓀先生在對南陽(yáng)當代文學(xué)星空做散點(diǎn)透視時(shí)，稱(chēng)南陽(yáng)的作家為“故鄉的癡兒”，周同賓被認為最癡的一位。如何看待周同賓創(chuàng )作中的這頗為矛盾的兩種創(chuàng )作傾向?進(jìn)一步說(shuō)，作家創(chuàng )作中的戀土傾向是否具備現代性?究竟是向前看還是向后看?要解決這個(gè)問(wèn)題，需要對周同賓散文涉及的一些基本問(wèn)題進(jìn)行具體的分析：
首先，故鄉在文學(xué)中的.寓意問(wèn)題�！俺青l的劃分一直是中國現代文學(xué)史的顯著(zhù)特點(diǎn)”。在中國文學(xué)現代化背景下產(chǎn)生的故鄉概念是與城市相對而言的，故鄉、鄉村、鄉土、農村在使用時(shí)，具有相同的寓意，通常被作為中國傳統的象征，是封閉、保守、落后的代名詞。與之相對的城市，則具有開(kāi)放、進(jìn)步、文明的特質(zhì)，因此，對鄉土的難以割舍，往往被視為對城市文明的拒斥和逃避，是一種反現代性表現。但這種線(xiàn)性思維方式無(wú)疑犯了簡(jiǎn)單化的錯誤。農村與城市固然在很多方面存在不同，農業(yè)文明向城市文明過(guò)渡是必然趨勢，但對農村或城市的書(shū)寫(xiě)并不必然產(chǎn)生守舊或現代意識，關(guān)鍵在于如何敘述農村或城市中的個(gè)人的生存狀態(tài)。同時(shí)，對于鄉土寧靜和諧的贊美或頌揚往往加入了作者的想象成分，是對鄉土的虛擬表現，這種虛擬的再現，與其說(shuō)是對傳統的依戀不如說(shuō)是對傳統的重構和反撥，這種反撥，是以現代性理念為基礎的。
其次，從散文本體的審美角度看，散文的詩(shī)性本質(zhì)表現為主情世界與審美情志的結合。在鄉土散文中，情的世界即作家主體人格的世界，當表現這個(gè)情的世界時(shí)，作家對鄉土苦難、民情風(fēng)俗、鄉土回憶的審美情韻就有了特殊的意義，并成為其生命情致的最直接的體現。鄉土散文作家大都來(lái)自農村，而后又離開(kāi)農村，有農村生活的體驗，同時(shí)，散文是一種“情的藝術(shù)，情在散文中占有舉足輕重的地位”，抒寫(xiě)農村生活就是一種自然選擇。鄉土散文中的“鄉土情懷”體現了作家內心感性與理性、現代與傳統的沖突和調適。鄉土散文對故鄉的依戀愈深，情的感染愈強，與現代社會(huì )的反差愈大，帶來(lái)的社會(huì )批判或文化批判效果就愈強，這正是散文文體審美的內在要求。
第三，現代性本身就是一個(gè)內容模糊的概念，具有動(dòng)態(tài)的內涵�！霸谶^(guò)去的闡釋中，我們曾經(jīng)將中國馬克思主義歷史觀(guān)中的‘現代社會(huì )各階級的分析’移作這一文學(xué)‘現代性’的具體內容，以后隨著(zhù)文學(xué)史意識生長(cháng)，我們又趨向于在一個(gè)發(fā)展變化的維度上來(lái)認識‘現代’的特征，而‘走向世界’的文化吶喊無(wú)疑又將更多的西方文化與西方文學(xué)的精神內涵注入其中。盡管到這個(gè)時(shí)候，關(guān)于‘現代性’我們的知識還是相當籠統和模糊的”。五四時(shí)期的現代性，對當時(shí)中國而言是現代的，但在西方，早已不具現代性；五四時(shí)期的現代性，在當時(shí)是現代性，但對今天而言，也未必具有現代性。因此，在對現代性話(huà)題進(jìn)行探討之前，必須對現代性的內涵有一個(gè)較為明確的界定，但這確實(shí)又是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的問(wèn)題。
本文在使用這個(gè)概念時(shí)，采用孫蓀先生對現代性的解釋?zhuān)杭纯醋髌吩趦热莺陀^(guān)念上是不是以現代意識來(lái)關(guān)照表現對象，在表現手法上是不是有創(chuàng )造性、領(lǐng)先性�，F代意識主要指人本主義(理性主義)思想，表現手法則看是否有創(chuàng )新性。這樣的解釋可能失之片面，但也表明現代性概念的復雜性。有論者指出，“現代主義文學(xué)思潮被視作是現代性的最高表現形式，值得注意的是，西方現代主義思潮與中國古典文學(xué)恰恰存在著(zhù)遙遠的應和關(guān)系。這樣來(lái)看，在中國式的現代主義文學(xué)中，也埋下了通向民族性的路徑”。由此，可以看出：無(wú)論是西方哲學(xué)思想影響還是明清小品文的借鑒，都包含著(zhù)現代理念和意識。
三、周同賓散文表現手法的現代性
“現代性表現在表現手法上，看與傳統相比，是不是有創(chuàng )造性、創(chuàng )新性”�？疾熘芡e散文，手法的創(chuàng )新性體現在以下幾個(gè)方面：一是文體的創(chuàng )新，包括新體裁的使用和舊體裁的改造。首先說(shuō)舊體裁的改造。周同賓散文的類(lèi)型非常廣泛，有“情趣小品、哲理小品、日記、書(shū)信、序跋、游記、曲詞、傳知散文、傳記文學(xué)等，除報告文學(xué)、雜文外，幾乎含蓋了現代散文的所有類(lèi)型”。日記體、書(shū)信體、論辯體、筆記體、祭文等雖然是中國傳統的散文體裁，但由于周同賓以平常人的視角或談趣說(shuō)理，或懷人自省，貫之以真誠質(zhì)樸的精神，獨立自主的風(fēng)格，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)對這些傳統的散文體裁進(jìn)行了改造，呈現出嶄新的時(shí)代精神。另外，從散文關(guān)注的對象看，二十世紀八九十年代以后，散文發(fā)展雖然進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)期，取得了很大成績(jì)，但是許多散文作家的作品拘囿于“小我”的藩籬，熱衷于上反映作者“身邊之事”和“一己之情”，不少散文作者一味追求時(shí)效性及讀者群，創(chuàng )作中只求“短、平、快”，根本不愿、也無(wú)暇去關(guān)注和農民密切相關(guān)的題材。周同賓敏銳意識到了這一命題的沉重，“……大地茫茫，農民渺小，那些‘大腕’級作家有誰(shuí)愿去荒鄉僻野叩開(kāi)莊戶(hù)人的柴扉?我頓時(shí)產(chǎn)生了一種頗為急切的緊迫感，一種頗為神圣的使命感，仿佛天降大任于斯人……”。自一九八八年起，周同賓長(cháng)年深入農村，深入農民之中，體味農民生活的酸甜苦辣，感受他們的喜怒哀樂(lè )，然后“全方位地，不加雕飾地寫(xiě)出他所知道的農村、農民，表現農民的愛(ài)與恨，喜與憂(yōu)，奮斗與挫折，追求與困惑，對人生的感悟和對世界的評判”。散文集《皇天后土》是九十九個(gè)農民的口述實(shí)錄，或說(shuō)己，或說(shuō)人，以質(zhì)樸的原生語(yǔ)言，講述了農民各不相同的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，再現了轉型期中的農民、農業(yè)和農村的原生態(tài)，原生美，具有強烈的現實(shí)感和沉重的歷史感。這也是一個(gè)創(chuàng )新。
從敘事學(xué)角度來(lái)看，周同賓散文的顯著(zhù)突破體現在敘事的多元轉變方面，采用了從第一人稱(chēng)和第三人稱(chēng)互換的敘述視角�！痘侍旌笸痢返捏w式就十分獨特：每篇正文之前，都有一個(gè)簡(jiǎn)短引言，是作者對口述者的介紹和描述。而后是口述者的自我獨自。作家介紹是第三人稱(chēng)，百姓言說(shuō)是第一人稱(chēng)，敘述視角的轉換構成了一種接近于巴赫金的“復調”的多重對話(huà)，通過(guò)對外在的“他”(農民)的感知，再逐步走進(jìn)“我”(自述者)的內心世界，這是周同賓散文的獨創(chuàng )之處。此外，這種視角的變化，還取得了一種近似于心理描寫(xiě)的效果。由引子首先對每個(gè)農民有一個(gè)總體和外在的了解，然后通過(guò)每個(gè)農民的獨白，一步步走進(jìn)農民的內心世界，了解他們的所思、所想、所感、所慨，具有獨特的藝術(shù)感染力。
在表現技巧上，《皇天后土》揉合了小說(shuō)的審美意識，呈現出跨文體創(chuàng )作傾向，塑造了栩栩如生的人物形象，如《肉味》中的洪保太、《晚晴》中的馬留香等。更精彩的是，文章中藝術(shù)留白的設置，如繞梁之余音，裊裊不絕。仿佛中國的山水畫(huà)，有山有水，但僅用線(xiàn)條勾勒，畫(huà)面上留有許多空白，留白處尤為含蓄、雋永。比如《鐵箱》中年輕美貌的寡婦陶玉菊，始終保留著(zhù)丈夫生前的鐵箱，面對公婆的威逼，決不再嫁。鐵箱中到底裝的什么，誰(shuí)也不知道。這樣，猶如一個(gè)永恒的謎，強烈而又持久地閃爍在讀者的腦海�！痘侍旌笸痢访恳黄际且粋�(gè)完整的故事。那些狀寫(xiě)鄉村情愫、酸成人生的篇目，諸如《閹牛人記》、《驢春秋》、《魂斷黃葉村》、《伏牛山騎驢記》以及一些挽歌型的悼祭文字，也一樣有一個(gè)或顯或隱的故事內核。更有一些作品，常常被報刊編輯當作小說(shuō)刊發(fā)，被讀者認作小說(shuō)閱讀，其散文中的小說(shuō)因素自不待言。
最后，從語(yǔ)言方面來(lái)看，周同賓的創(chuàng )新之處在于提煉和形成了一種獨特的適于鄉村表達的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言，具有鮮明的現代特質(zhì)，是在當地農民口語(yǔ)的基礎上加工而成，既能體現農民說(shuō)話(huà)的神氣，語(yǔ)態(tài)、韻味，又是作家自己創(chuàng )造的藝術(shù)語(yǔ)言，明白如話(huà)，句短意長(cháng)。既是大眾的語(yǔ)言，農民的語(yǔ)言，也是一種創(chuàng )新性的語(yǔ)言。
六十年代臺灣的余光中曾發(fā)起一場(chǎng)散文改革運動(dòng)，在散文改革的宣言《剪掉散文的辮子》一文中，提出了現代散文的語(yǔ)言范本，應該是“講究彈性、密度和質(zhì)料的一種新散文”�！八^彈性，是指這種散文以現代人的口語(yǔ)為節奏的基礎……可以斟酌采用一些歐化的句法，使句法活潑些，新穎些……也不妨容納一些文言用的句法，使句法簡(jiǎn)潔些，渾成些。有時(shí)候，在美學(xué)的范圍內，選用一些音調悅耳表情十足的方言或俚語(yǔ)，反襯在常用的文字背景上，只有更顯得生動(dòng)而突出”。周同賓成熟期的散文語(yǔ)言可以說(shuō)是對余光中“彈性”內涵的詮釋?zhuān)湔Z(yǔ)言具有簡(jiǎn)練凝練的特色。句式上以散句、短句為主，間以駢詞對句，明快、親切，少有冗句冗字，具有極大的可塑性和藝術(shù)張力。同時(shí)，他的散文也吸納了大量的民間言語(yǔ)，這和古典有韻文學(xué)一起，滋養著(zhù)其文字的節奏和韻律。古典字詞與當地口語(yǔ)結合在一起，達到高度的統一，呈現出亦俗亦雅的品格。他的散文可以說(shuō)是南陽(yáng)農民語(yǔ)言大觀(guān)。從《稀奇》、《鐵箱》等文中可以看到南陽(yáng)農民語(yǔ)言的豐富和獨特。此外，在純粹的農民話(huà)語(yǔ)中還穿插了許多民間歌謠、諺語(yǔ)，具有濃郁的歷史感和文化味，增加了作品的吸引力。
綜上所述，周同賓散文無(wú)論在思想上、藝術(shù)手法和語(yǔ)言上都具有現代性特質(zhì)，他雖然執著(zhù)地用散文去表達鄉土、鄉情，但并沒(méi)有過(guò)多地受到鄉土的局限，散文創(chuàng )作過(guò)程中表現出可貴的創(chuàng )新意識。正是這種可貴的創(chuàng )新，促使他完成對鄉土的超越，成為獨具個(gè)性的“這一個(gè)”，使他成為河南有代表性的散文作家。
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