作者：王秋生 郵箱：74243054@sina.com
劉禹錫的《陋室銘》是一篇膾炙人口的佳作，這一名篇的藝術(shù)性倍受中學(xué)語(yǔ)文教師的青睞和推崇。但其思想性卻被定為“安貧樂(lè )道、自命清高、孤芳自賞”，教學(xué)時(shí)往往要學(xué)生“批判的接收”�？墒�，如果了解了這篇文章的寫(xiě)作背景，就會(huì )發(fā)現，我們對文章主題的理解是不夠正確的，我們誤把他“清政廉潔”的主題思想理解成了“自命清高”，并抹殺了它強烈的政治色彩和斗爭鋒芒，貶低了它的實(shí)際價(jià)值。
據資料記載：劉禹錫因革新，得罪了當朝權貴寵臣，被貶為安徽省和州通判。按當時(shí)的規定，他應住衙門(mén)里三間三廈的屋子；可是和州的策知縣是個(gè)趨炎附勢的小人，他見(jiàn)劉禹錫被貶而來(lái)，便多方刁難他，給他小鞋穿。策知縣先叫劉禹錫在城南面江而居。劉禹錫不但不埋怨，反而高興的撰寫(xiě)了一聯(lián)貼于房門(mén)：“面對大江觀(guān)白帆，身在和州爭思辯”。他的這一舉動(dòng)氣壞了策知縣，他 又令衙門(mén)的書(shū)丞將劉禹錫的房子由城南門(mén)調至城北門(mén)，住房由三間縮小到一間半，而這一間半位于得勝河邊，附近有一排排的楊柳。劉禹錫見(jiàn)了此景，又作了一聯(lián)：“楊柳青青江水平，人在歷陽(yáng)心在京”。他仍在此處讀書(shū)作文。策知縣氣得肺都要炸了，又和書(shū)丞商量，為劉禹錫在城中尋了一間只能容一床一桌一椅的小屋。僅半年，連搬三次家。劉禹錫想此狗官欺人太甚了，便憤然提筆寫(xiě)下《陋室銘》并請人刻于石上，立在門(mén)前，氣得策知縣一籌莫展，啞口無(wú)言。由此可見(jiàn)《陋室銘》并非是自命清高、孤芳自賞之作，而是憤世疾俗之作。所謂清高是“不問(wèn)政治，與世無(wú)爭，安貧樂(lè )道，潔身自好”。劉禹錫寫(xiě)《陋室銘》本身就是與惡勢力進(jìn)行不屈的抗爭，為官而不計較居室的大小、陋與不陋，恰是他為政清廉的真實(shí)寫(xiě)照。
我們之所以酷愛(ài)《陋室銘》，首先是因為它所表現的思想境界的高超，其次才是表現這種高超思想境界的藝術(shù)形式的高超。劉禹錫若沒(méi)有迸發(fā)的思想火花，焉能有含蓄警策的語(yǔ)句？如果我們說(shuō)《陋室銘》是一首氣壯山河的正氣歌的話(huà)，那么清正廉潔就是它的主旋律。劉禹錫引經(jīng)據典，旁征博引，極力強調他的陋室不陋。全文分四層意思：
第一層：陋室不陋，唯吾德馨。既然“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”，那么居室的陋與不陋就不取決于它是否富麗堂皇，而取決于它的主人之德�！拔ㄎ岬萝啊�，所以陋室不陋。即使“斯是陋室”，可我的品德高尚，不追名，不逐利；雖身在陋室，卻胸懷天下，志在報國，根本不覺(jué)其陋。對于德，不同的階級、不同社會(huì )層次的人有不同的解釋。劉禹錫“唯吾德馨”的德是什么內容呢？“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”句做了形象化具體化的解釋?zhuān)傅牡戮褪侵T葛亮、揚子云清正廉潔、為官不貪的美德。
第二層：陋室不陋，唯吾情調高雅。劉禹錫從陋室銘周?chē)木吧�、往�?lái)人物、生活內容等三個(gè)方面強調陋室不陋：苔痕上了石階，蒼翠碧綠，草色映入竹簾，郁郁青青；“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”；彈彈素琴，讀讀詩(shī)經(jīng)……娓娓動(dòng)聽(tīng)，引人入勝。其情調高雅，瀟瀟灑灑，樂(lè )趣無(wú)窮。這里沒(méi)有貪欲，沒(méi)有物質(zhì)享受；只有凜凜清風(fēng)，浩燃正氣。這段是對陋室的熱情贊美，也是對清廉的由衷歌頌。
第三層：陋室更顯英雄本色，英雄所見(jiàn)略同�！澳详�(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”，劉禹錫列舉了兩位古代名賢居陋室的例子證明陋室不陋，同時(shí)照應上文“有仙則名，有龍則靈”。南陽(yáng)諸葛亮的草廬、四川揚子云的亭子不都那么簡(jiǎn)陋嗎？可有誰(shuí)能說(shuō)它是陋室呢？人們往往把他們并非富麗堂皇的居室和他們清正廉潔的美德一起稱(chēng)頌。陋室更顯英雄本色，我劉禹錫對陋室的態(tài)度與名賢們不謀而合，有引以為榮、引以自豪的意思。俗話(huà)說(shuō)“人以銅為鏡以正衣冠，人以人為鏡以正品德”，劉禹錫把“南陽(yáng)諸葛廬，西蜀子云亭”寫(xiě)入銘文，刻于石上，立在門(mén)前，顯然是以諸葛亮、揚子云作為座右銘，當作效法學(xué)習的榜樣，而沒(méi)有把自己和諸葛亮、揚子云相提并論，以名賢自居自傲或以名賢來(lái)抬高自己的意思。
第四層：君子之居，何陋之有？作者借用孔子“君子之居，何陋之有”這句話(huà)的后半句作為全文的總結，同時(shí)作為證據，證明陋室不陋�？资ト硕颊f(shuō)君子的居室沒(méi)什么陋的，這就把“陋室”之“陋”徹底的翻了過(guò)來(lái)。
《陋室銘》以陋室為題材，以清正廉潔為主題思想，以銘文為武器，給惡勢力以沉重的打擊。劉禹錫托物抒懷言志，通過(guò)對陋室的禮贊，達到對陋室主人那種不追名不逐利的清正廉潔的高尚品德的禮贊；通過(guò)對陋室的禮贊，去實(shí)現對當時(shí)的世俗觀(guān)念的嚴正聲討和批判。它對勢力小人是無(wú)情的蔑視和諷刺，它熔思想性和藝術(shù)性為一爐，真不愧為一首憤世疾俗的清廉詩(shī)，氣壯山河的正氣歌，在發(fā)展社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的今天仍有其深刻的現實(shí)意義。
再從文學(xué)史來(lái)看，劉禹錫本身也就不屬于“安貧樂(lè )道”之人，他推崇儒家思想，積極入世、百折不撓。這從他的《游玄都觀(guān)》、《再游玄都觀(guān)》都可以得到證實(shí)。
由此我想到，我們在教古文時(shí)，首先應該了解本文的寫(xiě)作背景、作者的思想特色以及他當時(shí)的寫(xiě)作風(fēng)格。只有知道了這些，才能對其文章有全面而深刻的認識，對它的思想性和藝術(shù)性才能有正確的理解。
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