北京市第十二中學(xué)王俊鳴
在閱讀中，要確切地理解語(yǔ)句的意義，除了根據文本本身提供的信息“以文解文”，有時(shí)還要根據事之常理，“以理解文”。這雖是一種參照的思路，但也有其重要的價(jià)值。下面舉例來(lái)說(shuō)。
例1
吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。（《鄒忌諷齊王納諫》）
一般把“美我”解釋成“以我為美”，說(shuō)“美”是“意動(dòng)”用法。下面與此相關(guān)的一句是：
臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。
這里的“以”，一般解為“以為，認為”，句譯為“認為 （我）比徐公美�！�
這樣的解釋是有悖于事理的。如果說(shuō)鄒忌之妻偏愛(ài)他，從內心里“認為”他美（情人眼里出西施之謂），是可以的；而其妾“畏”之，其客欲“求”之，“美”之，實(shí)在是不得已或別有用心，怎么可以說(shuō)“認為”他美呢？鄒忌心如明鏡，也不會(huì )（實(shí)際上也沒(méi)有）自我陶醉至此。
其實(shí)，這個(gè)“美”字只是一般動(dòng)詞用法�！懊馈弊鰹橐话銊�(dòng)詞，并不罕見(jiàn)。如 《莊子齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也�！薄豆攘簜髻夜辍罚骸褒R師、宋師、曹師城邢。是向之師也，使之如改事然，美齊侯之功也�！眴�(wèn)題是，這里的“美”還不好直釋為“贊美”，因為這里的話(huà)題很具體，就是說(shuō)長(cháng)得漂亮不漂亮。所以，合理的解釋?xiě)恰罢f(shuō)漂亮”或“說(shuō)長(cháng)得美”，“美我”，即“說(shuō)我長(cháng)得美”。與此相關(guān)的那個(gè)“以”字，自然也不解釋為“以為”“認為”，而只解為“說(shuō)”。王引之 《經(jīng)傳釋詞》曾引此句，釋“以”為“謂”，是很有道理的。
例2
管子曰：“倉廩實(shí)而知禮節�！泵癫蛔愣芍握�，自古及今末之嘗聞。（賈誼 《論積貯疏》）
對于管子的話(huà)，一般這樣解釋?zhuān)杭Z倉充實(shí)（百姓生活富裕了），就懂得禮節。我們承認物質(zhì)可以轉化為精神，但這樣的“轉化”也未免過(guò)于簡(jiǎn)單，過(guò)于機械了，無(wú)論從道理上說(shuō)還是從實(shí)踐中看，這種說(shuō)法都是站不住腳的。這里的關(guān)鍵對“知”字的理解�！爸�，可釋作“為”，而“為”作動(dòng)詞，在古漢語(yǔ)中意義相當廣泛。如 《易系辭上》：“乾知大始，坤作成物�！蓖跄顚O說(shuō)：“知猶為也，為亦作也”，“乾知大始，謂天之所為是創(chuàng )始萬(wàn)物�！薄秴问洗呵镩L(cháng)見(jiàn)》：“三年而知鄭國之政也�！备哒T注：“知，猶為也�！弊g成現在的話(huà)，就是：“主持”，“執掌”�！皞}廩實(shí)而知禮節”的“知”，也應講成“為”，講成“作”：老百姓吃飽穿暖了，才有可能遵守禮儀，講究節操。這樣理解，有三個(gè)層次不同于一般的解釋。一是“禮節”不同于今日之“禮節”，這是兩個(gè)詞，“禮”即禮儀，“節”是節操、氣節；二是“知”
不是“懂得”，而是“為”、“作”，即遵守、講究；三是“倉廩實(shí)”只是“知禮節”的必要條件，而不是充足條件。想一想當時(shí)的社會(huì )（從管子時(shí)代到賈誼的時(shí)代），老百姓“不知禮節”，是因為他們“不懂得禮節”嗎？他們饑寒交迫，不得已去做一些茍且之事，甚或揭竿而起，實(shí)在是無(wú)法去“遵”那個(gè)“禮”“守”那個(gè)“節”呀。
例3
借書(shū)滿(mǎn)架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲……（歸有光 《項脊軒志》）
人教社高中語(yǔ)文教材對“借”字不注，而“教參”則句譯為“借來(lái)的圖書(shū)堆滿(mǎn)了書(shū)架”�！百妊觥�，注曰：“安居，休息。指生活悠然自得”�！皣[歌”，注曰：“長(cháng)嘯或吟唱。這是顯示豪放自若。嘯，口里發(fā)出長(cháng)而清越的聲音�！薄摆と回Ｗ�，注曰“靜靜地獨自端坐著(zhù)”。這可算是語(yǔ)文教材中最匪夷所思的幾處注解。
歸有光當時(shí)何人也？學(xué)童也。項脊軒何地也？書(shū)房也。所讀何書(shū)也？絕非珍本秘本也。歸家何家也？書(shū)香門(mén)第也。一個(gè)書(shū)香門(mén)第的學(xué)童，讀的不過(guò)是啟蒙應試的書(shū)籍，何需去“借”？即使要“借”，何能“滿(mǎn)架”？這樣從“理”字上稍加思索，即可知其不通。而還有不少人曲為之辯，如有人著(zhù)文說(shuō)：“所謂借書(shū)滿(mǎn)架，也是散人閑趣，未必都是借來(lái)的。陸游的‘乞借春陰護海棠’，若寫(xiě)作‘我教春陰護海棠’，就幾乎不成詩(shī)句了�！标懹螌�(xiě)的是“詩(shī)”，用的是比擬手法，固然可以那么寫(xiě)，而 《項脊軒志》的這個(gè)“借”是寫(xiě)實(shí)，況且，說(shuō)歸有光（一個(gè)小小的學(xué)童）“散人閑趣”，不也太浪漫了嗎？更不可思議的是，（家長(cháng)）辛辛苦苦給他“借”來(lái)了滿(mǎn)架的書(shū)，他卻毫無(wú)學(xué)習的心思，一會(huì )兒“悠然自得”，一會(huì )兒“豪放自若”。果真如此，那么歸有光仕途不利 （35歲才中舉人，60歲才中進(jìn)士）也是咎由自取了。
其實(shí)，“借”是個(gè)通假字�！犊滴踝值洹飞暇陀凶ⅲ骸耙舴e義同�！薄敖琛�，就是“積”，就是碼放、積聚，句譯出來(lái)就是：書(shū)架上堆滿(mǎn)了書(shū)。而“偃仰”，是說(shuō)頭之低昂，身之俯仰；“嘯歌”是說(shuō)吟誦詩(shī)文；連起來(lái)講，這四個(gè)字是描寫(xiě)他非�！巴度搿钡匾髡b詩(shī)文的情景�！百妊觥蓖案┭觥�，不必再說(shuō)�！皣[歌”，也作“嘯詠”、“歌嘯"，意義與“歌詠”、“吟詠”大體一致，一般是指對詩(shī)的吟誦--也可以說(shuō)是“吟唱”，因為古人誦詩(shī)就是歌唱。如明唐順之《書(shū)<秦風(fēng)兼葭>三章后》：“臨流歌嘯，渺然有千里江湖之思�！薄妒酚浰挝⒆邮兰摇罚骸盎觽�，欲哭則不可，欲泣為其近婦人，乃作 《麥秀》之詩(shī)以歌詠之�！边@都是明顯的用例�！耙髡b”既久，再靜下來(lái)思索一番，這就是所謂“冥然兀坐”-- 他決不會(huì )無(wú)端地在那里“獨自端坐”。
例4
上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定，上官大夫見(jiàn)而欲奪之，屈平不與。因讒之曰……（《史記屈原列傳》）
人教社高中語(yǔ)文教材注：“奪，強取。下文的‘不與’是不給的意思�！边@樣解，粗粗一看也通了。但揆情度理，就感到有問(wèn)題：起草憲令是楚王交給屈原的任務(wù)，上官大夫“強取”它干什么？這不是過(guò)于莽撞而又毫無(wú)意義的舉動(dòng)嗎？一個(gè)要“強取”，一個(gè)又“不給”，這不類(lèi)似小孩子的爭吵嗎？其實(shí)，在文言文中，“奪”與“與”都還有另外的常用義：“奪”即“削除”或“改變”，“與”即“贊成”，或“允許”。如 《左傳桓公五年》：“王奪鄭伯歧，鄭伯不朝�！表n愈 《唐正議大夫孔公墓志銘》：“[公]改給事中，言京兆尹阿縱罪人，詔奪京兆尹三月之俸�！贝酥兄皧Z”，都解作“削除”。李密《陳情表》：“行年四歲，舅奪母志�！贝恕皧Z”為“使……改變”。蒲松齡 《聊齋志異喬女》：“母悅，自詣女所，固要之，女志終不奪�！贝恕皧Z”即“改變”�！芭c”作“允許”“贊成”講的例子更是常見(jiàn)�！稌�(shū)胤征》：“舊染汙俗，咸與惟新�！薄墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也�！鄙暇渲芭c”可譯為“允許”，下句之“與”可譯為“贊成”。再回看例文，屈原寫(xiě)的“憲令”是“未定”之草稿。上官大夫看了之后覺(jué)得與己意不合（或“爭寵”而為之），要求刪除（或“改變"）某些條款，而屈原堅持己見(jiàn)，不贊成，不允許，于是上官大夫“讒之”。這樣，兩個(gè)人的斗爭是一種政治的斗爭，是有關(guān)國家方針政策的斗爭。否則，屈原不也成了“爭寵”者了嗎？
例5
�。ㄐ帕昃┲拎�，矯魏王令代晉鄙。晉鄙合符，疑之，舉手視公子，曰……（《史記魏公子列傳》）
對“舉手”二字，一般不注（自然以為無(wú)可注），而譯文則為“舉起手來(lái)”。晉鄙為什么要“舉起手來(lái)”呢？注者譯者都末加思考。是一種“禮儀”嗎？除了納粹黨和中國少先隊有“舉手”之禮外，還找不到古人有這種行禮的方式。是晉鄙要以手遮光以利望遠嗎？?jì)蓚�(gè)人又近在咫尺。這“手”舉得實(shí)在沒(méi)有道理。發(fā)現“無(wú)理”就會(huì )思考，就會(huì )去翻書(shū)。原來(lái)，“手”通“首”!《左傳襄公二十五年》：“陳知其罪，授手于我�！焙榱良b：“惠棟曰：‘手，古首字�！癜浮都艺Z(yǔ)》作‘授首于我�！痹瓉�(lái)，“舉手”就是“抬頭”!晉鄙“合符”，自然要低頭看符；待到“合符”之后，心有所疑，于是“抬起頭來(lái)”打量信陵君。--豁然貫通。
由此還可以進(jìn)而說(shuō)到 《孔雀東南飛》里的兩個(gè)“舉手”。一處是：“舉手長(cháng)勞勞，二情同依依�！比私躺缇幷咦ⅰ芭e手”句為“舉手告別，惆悵不止�！绷硪惶幨牵骸芭e手拍馬鞍，嗟嘆使心傷�！本幷吣┳�。告別，人們用“揮手”表示。如劉琨 《扶風(fēng)歌》：“揮手長(cháng)相謝，哽咽不能言�！睆垇�(lái) 《離黃州》： “扁舟發(fā)孤城，揮手謝送者�！崩畎住端陀讶恕罚骸皳]手自茲去，蕭蕭班馬鳴�！庇幸浴芭e手”表示“告別”的例子嗎？再看“舉手長(cháng)勞勞”一句是在什么情況下出現的。上文寫(xiě)“府吏馬在前，新婦車(chē)在后”，“下馬入車(chē)中，低頭共耳語(yǔ)”，在寫(xiě)完“耳語(yǔ)”之后，就是這“舉手長(cháng)勞勞”兩句。這“舉手”原是“耳語(yǔ)”之后的動(dòng)作，亦即“抬頭”之意，應該是“執手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”的情境，與“告別”不相干。后一句的“舉手”，亦應釋為“抬頭”。這幾句寫(xiě)的是“故人”騎馬而至，“新婦”躡履相迎，未及“故人”下馬，“新婦”是“仰首”視之，一邊手拍馬鞍，一面就開(kāi)始訴說(shuō)別后之情�！芭鸟R鞍”原本就要有用“手”，再說(shuō)“舉手”豈不是疊床架屋？
--讀書(shū)要講理，疑義可與析；讀書(shū)不講理，失之十萬(wàn)八千里。
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