人民教育出版社 劉真福
《金色花》篇幅短小，而意蘊豐贍，是泰戈爾散文詩(shī)集《新月集》中的代表作。它寫(xiě)一個(gè)假想--“假如我變成了一朵金色花”（首句），并由此生發(fā)想象--一個(gè)神奇的兒童與他母親的“捉迷藏”，描繪成一幅耐人尋味的畫(huà)面，表現家庭天倫之愛(ài)，表現人類(lèi)天性的美好與圣潔。這樣一幅畫(huà)面，可以從多種角度進(jìn)行觀(guān)照，揣摩其不同的意味。
乍一看，在我們面前展現的是一幅兒童嬉戲的畫(huà)面。畫(huà)面的中心人物是“我”--一個(gè)機靈可愛(ài)的小小兒童�！拔摇钡耐话l(fā)奇想，變成一朵金色花，一天里與媽媽三次嬉戲。第一次嬉戲，是在母親禱告時(shí)，悄悄地開(kāi)放花瓣散發(fā)香氣；第二將嬉戲，是在母親讀《羅摩衍那》時(shí)，將影子投在母親所讀的書(shū)頁(yè)上；第三次嬉戲，是在母親拿了燈去牛棚時(shí)，突然跳到母親跟前，恢復原形�！拔摇薄笆й櫋币惶�，卻始終與母親在一起，對母親非常依戀�！拔摇庇字商煺�，卻藏著(zhù)自己的秘密，惟有他母親不知道，最后母親問(wèn) “到哪里去了”，“我”說(shuō)“我不告訴你”，這是得意的和善意的“說(shuō)謊”，仍流露出對母親的愛(ài)戀�？傊�，“我”是在以?xún)和赜械姆绞奖憩F對母親的感情。故事雖短，但是有完整的情節，情節發(fā)展有波瀾。人物在情節的發(fā)展中各顯現其性格：“我”的性格是天真活潑、機靈“詭譎”的，又是天生善良的；母親的性格是沉靜的、虔誠的，也是善良的、慈愛(ài)的。兩人的性格形成鮮明的對比。善良、善意，是母子兩人性格表現的主旋律，而“我”的“詭譎”與母親的“受騙”則與主旋律“不和諧”，產(chǎn)生一些微妙的變化，創(chuàng )造出特殊的意趣。
品讀至此，我們已經(jīng)領(lǐng)略了該詩(shī)的豐富、有趣的詩(shī)味。然而，泰戈爾創(chuàng )設詩(shī)意若僅限于此，那就不是大文豪泰戈爾了；泰戈爾高于普通詩(shī)人之處，正在于他能在普通詩(shī)人的感覺(jué)和思路止步的地方還向前、向深處更進(jìn)一步，進(jìn)入妙悟的境地，進(jìn)入“入神”的境界，“詩(shī)而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣”（嚴羽《滄浪詩(shī)話(huà)》）。如果我們對《金色花》往更深更遠處漫溯，我們會(huì )有更驚奇的發(fā)現。
在我們面前展現的，原來(lái)又是一幅神靈顯形的畫(huà)面。畫(huà)面的中心仍是“我”--一個(gè)活潑可愛(ài)的小精靈。這個(gè)小精靈有著(zhù)無(wú)所不能的神性。它一動(dòng)意念，就變成了一朵金色花；金色花，是印度圣樹(shù)上開(kāi)著(zhù)的，詩(shī)人吟詠此花，本來(lái)就含有對神的虔敬，創(chuàng )造了一種宗教氛圍。（另外，母親是一個(gè)虔誠的宗教徒，保持著(zhù)一種沉靜安詳的習性，也給詩(shī)作帶來(lái)了些許宗教氛圍）。小精靈可以忽上忽下，隨意搖擺，隨意跳舞，隨意開(kāi)花，隨意散發(fā)芬芳。最后一動(dòng)意念，又變成人了。它的所作所為有無(wú)限的自由，絕非人間肉身凡胎可比擬的。當然它不光有神的能耐，也有神的品性--那就是如上文所述的善與愛(ài)。這種善與愛(ài)既然出自小神靈--那是遠離人間的天國世界，也就具有神秘性和崇高性。從這個(gè)角度來(lái)解讀，我們可以更深入地理解詩(shī)作的主題，以及詩(shī)人思想感情，這就是頌神。原來(lái)詩(shī)人宣揚的是富有宗教意義的愛(ài)--最高尚、最純潔的愛(ài)。宗教感情提升了詩(shī)的感情，宗教思想提升了詩(shī)作的主題。
這后一種解讀更值得重視。一般人能寫(xiě)作為人的兒童對母親的嬉鬧和親熱；只有泰戈爾才能寫(xiě)出人格化的神靈的行跡與心理，而且寫(xiě)得如同行云流水一般地輕靈、巧妙、自然。他寫(xiě)出了東方詩(shī)、東方文化的神秘與蘊藉。在這點(diǎn)上，他的詩(shī)也西方詩(shī)大不一樣。西方詩(shī)壇盡管在歷史上也曾受宗教思想、宗教情感的影響，但在進(jìn)入現代社會(huì )以后，這種思想感情已經(jīng)逐漸淡化、疏遠了，還沒(méi)有見(jiàn)到哪位著(zhù)名詩(shī)人像泰戈爾這種癡迷地相信神，并以頌神作為詩(shī)歌創(chuàng )作的一個(gè)主題的。而泰戈爾生活在一個(gè)佛教為國教的國度中，他是東方文化培養出來(lái)的詩(shī)人。遍觀(guān)泰戈爾散文詩(shī)，可以處處感覺(jué)到濃厚的、神秘的宗教氣氛。詩(shī)中經(jīng)常出現神靈的“一鱗半爪”，雖然不點(diǎn)明神靈的名字，但“你”“他”“她”等指示代詞，通常明示或暗示著(zhù)被敬頌的神靈。因此可以說(shuō)，頌神是泰戈爾詩(shī)歌創(chuàng )作的基本母題之一。
我們當然可以?xún)H從凡間、凡俗的主題來(lái)解讀這首詩(shī)，但那樣畢竟流于淺俗，而且與泰戈爾詩(shī)作原有的意義期待不甚切合；如果我們借助對宗教情感、宗教思想的體認來(lái)解讀（盡管我們不是借此宣傳宗教），作品的意義旋將變得深宏，庶幾把捉詩(shī)人的心靈脈搏。
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