雜談思想與學(xué)術(shù)這次玩個(gè)深度
新近屏幕上刮起了“學(xué)術(shù)風(fēng)”--易中天號角高吹，紀連海法螺大鼓，小于丹巾幗上陣，孔慶東戰旗重搖，余秋雨亮出寶刀--看那東南西北風(fēng)，吹紅了國學(xué)憔悴的面孔。國人慶幸：好一派萬(wàn)紫千紅的文化盛景。于是炒作者紛出，謂之靈魂對話(huà)，贊曰思想碰撞，稱(chēng)頌五千年文明的第n次復興。言辭固然激昂，連木訥愚鈍的我都被興奮著(zhù)了，遂有了些觀(guān)察，琢磨了些頭緒，咀嚼了些滋味。今傾吐如下。
諸君須知，盛世里其實(shí)是沒(méi)有多余的思想的。漢武帝有個(gè)董仲舒搞一搞儒學(xué)也就夠了，李世民抓住科舉的韁繩，使“天下英雄盡入我吾彀中矣!”亦足矣；唐朝的文壇上是不缺建功濟世的理想和熱情的，卻難有獨處體制之外的思想，康乾盛世文化成就巔峰當屬“乾嘉學(xué)派”，如果“訓詁學(xué)”也可以歸在思想領(lǐng)域的話(huà)！原因是盛世里只需要一種思想：聽(tīng)政府的話(huà)，把眼前的事兒做好，即上要政通人和，下要安居樂(lè )業(yè)，多余的思想，只會(huì )造成不必要的麻煩。所以現在呼嘯而出者，絕沒(méi)有思想家，因為我們確實(shí)生活在五千年之未有的盛世里，這，不容置疑。
思想的產(chǎn)生，確如花草，必須有合適的土壤和空氣。凡人，痛則呻吟，苦則哀嘆，呻吟哀嘆，則百感交集，痛定思痛，始而冥思苦想，尋根問(wèn)源，或有能得者，著(zhù)之卷冊，或可成為思想�？v觀(guān)華夏歷史，能產(chǎn)生牢騷的時(shí)代很多，能誕生思想的時(shí)代絕少：春秋戰國，亂象紛呈，民不聊生，古圣先賢，或目睹慘象，耳聞太息，或親歷離亂，身經(jīng)苦痛，于是便發(fā)生了思想，冀以拯民救世，在孔孟曰仁，在墨翟曰愛(ài)，在荀韓曰法，在老莊曰無(wú)為，于是乎，“百家爭鳴”，異彩大放。然而秦始皇帝終于出現了，天下統一了，思想多余了，于是，焚書(shū)坑儒--曾經(jīng)流行一度的儒家思想也被喚作“儒術(shù)”，像宮人一樣，垂衣侍立于“王之殿上”。
百家爭鳴的黃金時(shí)代結束了，取代思想的地位的是被統治階級閹割豢養了的思想“家畜或寵物”，并美其名曰“學(xué)術(shù)”。且何謂學(xué)術(shù)，敝人對此有如下一些詮釋。
學(xué)術(shù)，先姑妄揣之，實(shí)為不學(xué)無(wú)術(shù)！寒窗下揣著(zhù)名利心眼放綠光，口流涎水的腐儒利用斷章取義之法，巧借瞞天過(guò)海之術(shù)，曲意迎合帝王愚民之心，施展標新立異的本領(lǐng)，或鼓舌于私塾書(shū)院，或聒噪于殿宇廟堂，外應庶民崇文之遺俗，內窺君主馭民之機心，遂成氣候，以俟盛世，故鼎盛如今。由是觀(guān)之，何來(lái)學(xué)耳，焉能有術(shù)？簡(jiǎn)直投機！
退一步講，學(xué)術(shù)，顧名思義，經(jīng)學(xué)習得來(lái)的技術(shù)，有詩(shī)為證：“學(xué)得圣賢書(shū)，貨與帝王家”，可見(jiàn)，這技術(shù)只是謀生的手段，從未有濟世的初衷。宋初宰相趙普說(shuō)得透徹，“半部論語(yǔ)治天下”，這老兒學(xué)了些論語(yǔ)的皮毛，便出來(lái)混飯了，卻歪打正著(zhù)，合了趙匡胤的口味：借思想之名，行愚民之實(shí)，于是“治天下”了--好大的飯碗！
如此結論總令人悲哀：所謂的經(jīng)世濟民之術(shù)（歷來(lái)賣(mài)得最火的一種“思想學(xué)術(shù)”類(lèi)商品），和民間流行的劁雞閹狗術(shù)很有些相似之處，即都屬謀生手段，都運用相同的工作原理。二者最大區別在于消費群體不同：一屬高端，一處低級，一者高居廟堂，一者茍活草野。工作對象不同：一者為小民的頭腦，一者為禽獸的生殖器。
學(xué)術(shù)之所以能在盛世里打開(kāi)市場(chǎng)，火爆熱賣(mài)，與其本身商業(yè)價(jià)值高的特質(zhì)是分不開(kāi)的。
首先，學(xué)術(shù)的基因是思想，是由思想異變發(fā)育而來(lái)的，這使得它剛一出世就享有了從思想那里繼承來(lái)的國優(yōu)品牌，而國人歷來(lái)就有慕大崇古，膜拜正統的情結：劉禪再孬，也是皇叔遺孤啊，豈有不頂禮膜拜之理？
其次，學(xué)術(shù)作為思想的杰出變體，早就嫻熟了七十二變神功，更高明的，是它比那孫猴子識相多了--專(zhuān)看佛祖如來(lái)眼色行事，儒家宣揚忠君思想，儒術(shù)干脆給定了性--君即天子，君權神授。這對于向來(lái)迷信鬼神的下界愚氓而言，簡(jiǎn)直是當頭棒喝，早嚇得屁滾尿流，五體投地了。隱在佛光里的“我佛如來(lái)”于是溫柔地凝視著(zhù)學(xué)術(shù)，瞇眼笑了，學(xué)術(shù)也終于修成正果，歆享香火了。
再者，學(xué)術(shù)是披著(zhù)思想皮毛的一堆雜碎，換言之，學(xué)術(shù)是浮淺的，零散的；思想是深奧的，有機一體的。學(xué)術(shù)可以只言片語(yǔ)，思想必須自成體系；學(xué)術(shù)可以是叼在嘴上的BOLIVAR（世界上最好的雪茄品牌），思想卻是整個(gè)古巴！--一般的嘴巴是咬不住的。據此，學(xué)術(shù)可以被打扮得很嫵媚，思想卻必須樸素到無(wú)味；學(xué)術(shù)可以批發(fā)零售，思想卻只接受遺產(chǎn)繼承這唯一的流轉方式；學(xué)術(shù)因其泛濫而愈顯鼎盛，思想卻貴在缺��！綜上所述，學(xué)術(shù)的生長(cháng)環(huán)境必須是盛世，盛世的人心是浮躁的，所以只配接受浮淺；盛世之人有暇風(fēng)雅，只言片語(yǔ)就足夠滿(mǎn)足他們附庸的快感，嘴角貼上幾根思想之毛，眼眶再掛上輕巧的金絲邊眼鏡，最風(fēng)度不過(guò)了，何樂(lè )而不為呢？盛世之人最厭無(wú)味，君不見(jiàn)“狐貍皮”滿(mǎn)街走，卻少有人問(wèn)津酸腥的狐貍肉；盛世重商，于是一切皆可販賣(mài)，而種屬繁多、品類(lèi)齊全則是商品的立身之道，學(xué)術(shù)于是空前鼎盛起來(lái)了。
然而，一切跡象表明，我們生活在盛世里，比漢唐鼎盛千萬(wàn)倍的盛世里，于是，我們被學(xué)術(shù)包圍了！打開(kāi)電視，易中天在解構“三國”；走進(jìn)書(shū)市，小于丹在品鑒《論語(yǔ)》；翻開(kāi)報紙，姚琻銘在賞析《道德經(jīng)》；趕緊上網(wǎng)啊，卻發(fā)現正在戰天斗地的是韓寒年輕的唾沫和余秋雨老滑的吆喝于是“捐書(shū)絕學(xué)”，走向大眾，大眾卻在仰望天堂，嘴巴和眼睛張成窯門(mén)，天堂里到底有什么呢？那一刻，我讀懂了惡心：被媒體神圣化了的那幾張面孔上顯出了緊張而興奮的快感來(lái)臨前的神情，他們呲牙咧嘴咀嚼著(zhù)，一些蒼老的竹簡(jiǎn)被磕破了，咬爛了，嚼碎了，又被斷斷續續、星星點(diǎn)點(diǎn)地吐出來(lái)，落下來(lái)，濕乎乎，黏滋滋的，空中綴滿(mǎn)了粘稠的痰。
牛宇
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