根據我累積的經(jīng)驗，在所有后來(lái)變?yōu)榫裆窠?jīng)病患者的兒童的精神生活中，他們的父母親起了主要作用。愛(ài)雙親中的一個(gè)而恨另一個(gè)，這是精神沖動(dòng)的基本因素之一，精神沖動(dòng)形成于那個(gè)時(shí)候，并且在決定日后神經(jīng)病癥狀中起十分重要的作用。但是我不相信，在這個(gè)方面，精神神經(jīng)病患者和其他正常人之間有明顯的區別，也就是說(shuō)，我不相信他們能夠創(chuàng )造出某些對他們自己來(lái)說(shuō)完全新鮮和獨特的東西來(lái)。最有可能的是，由于他們夸大地表現了對父母親的愛(ài)和恨的感情，他們才被區別開(kāi)來(lái)。這種感情在大多數孩子的心理中卻不那么明顯，不那么強烈，對正常的兒童的偶然觀(guān)察證實(shí)了這一點(diǎn)。
古典作品遺留給我們的一個(gè)傳說(shuō)證實(shí)了這一發(fā)現：只有我所提出的有關(guān)兒童心理的假設具有普遍的有效性，這個(gè)傳說(shuō)──它的深刻而普遍的力量令人感動(dòng)──才能被理解。我所要論及的是關(guān)于俄狄浦斯王的傳說(shuō)和索�？死账沟耐麆 抖淼移炙雇酢�。
俄狄浦斯是忒拜國王拉伊俄斯和王后伊俄卡斯忒的兒子，由于神警告拉伊俄斯說(shuō)，這個(gè)尚未出生的孩子將是殺死他父親的兇手，因此俄狄浦斯剛剛出生就被遺棄了。后來(lái)，這個(gè)孩子得救了，并作為鄰國的王子長(cháng)大了。由于他懷疑自己的出身，他去求助神諭，神警告他說(shuō)，他必須離鄉背井，因為他注定要弒父娶母。就在他離開(kāi)他誤以為是自己的家鄉的道路上，他遇到了拉伊俄斯王，并在一場(chǎng)突發(fā)的爭吵中殺死了他。然后他來(lái)到忒拜，并且解答了阻擋道路的斯芬克斯向他提出的謎語(yǔ)。忒拜人出于感激，擁戴他為國王，讓他娶了伊俄卡斯忒為妻。他在位的一個(gè)長(cháng)時(shí)期里，國家安寧，君主榮耀，不為他所知的他的母親為他生下了兩個(gè)兒子和兩個(gè)女兒。終于，瘟疫流行起來(lái)，忒拜人再一次求助神諭。正是在這個(gè)時(shí)候，索�？死账构P下的悲劇開(kāi)場(chǎng)了。使者帶回了神諭，神諭說(shuō)，殺死拉伊俄斯的兇手被逐出忒拜以后，瘟疫就會(huì )停止。
但是他，他在哪兒？在哪兒才能找到以前的罪犯消失了的蹤跡？
戲劇的情節就這樣忽而山窮水盡，忽而柳暗花明──這個(gè)過(guò)程正好與精神分析工作過(guò)程相類(lèi)似──從而逐步揭示俄狄浦斯本人正是殺死拉伊俄斯的兇手，且還是被害人和伊俄卡斯忒的兒子。俄狄浦斯被他無(wú)意犯下的罪惡所震驚，他弄瞎了自己的雙眼，離開(kāi)了家鄉。神諭應驗了。
《俄狄浦斯王》作為一出命運悲劇為世人所稱(chēng)道。它的悲劇效果被說(shuō)成是至高無(wú)上的神的意志和人類(lèi)逃避即將來(lái)臨的不幸時(shí)毫無(wú)結果的努力之間的沖突。他們說(shuō)，深受感動(dòng)的觀(guān)眾從這出悲劇中所得到的教訓是，人必得屈服于神的意志，并且承認他自己的渺小。因此，現代劇作家們就靠著(zhù)把同樣的沖突寫(xiě)進(jìn)他們自己發(fā)明的情節中去的方法，試圖獲得一個(gè)同樣的悲劇效果。但是，當咒語(yǔ)或神諭不顧那些可憐的人的所有努力而應驗了的時(shí)候，觀(guān)眾們看來(lái)并不感動(dòng)；就后來(lái)的命運悲劇的效果而言，它們是失敗了。
如果《俄狄浦斯王》感動(dòng)一位現代觀(guān)眾不亞于感動(dòng)當時(shí)的一位希臘觀(guān)眾，那么惟一的解釋只能是這樣：它的效果并不在于命運與人類(lèi)意志的沖突，而在于表現這一沖突的題材的特性。在我們內心一定有某種能引起震動(dòng)的東西，與《俄狄浦斯王》中的命運──那使人確信的力量，是一拍即合的；而我們對于只不過(guò)是主觀(guān)隨意的處理──如（格里爾帕澤寫(xiě)的）《女祖先》或其他一些現代命運悲劇所設計的那樣──就不會(huì )所動(dòng)了。實(shí)際上，一個(gè)這類(lèi)的因素包含在俄狄浦斯王的故事中：他的命運打動(dòng)了我們，只是由于它有可能成為我們的命運，──因為在我們誕生之前，神諭把同樣的咒語(yǔ)加在了我們的頭上，正如加在他的頭上一樣。也許我們所有的人都命中注定要把我們的第一個(gè)性沖動(dòng)指向母親，而把我們第一個(gè)仇恨和屠殺的愿望指向父親。我們的夢(mèng)使我們確信事情就是這樣。俄狄浦斯王殺了自己的父親拉伊俄斯，娶了自己的母親伊俄卡斯忒，他只不過(guò)向我們顯示出我們自己童年時(shí)代的愿望實(shí)現了。但是，我們比他幸運，我們沒(méi)有變成精神神經(jīng)病患者，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)我們成功了，我們從母親身上收回了性沖動(dòng)，并且忘記了對父親的嫉妒。正是在俄狄浦斯王身上，我們童年時(shí)代的最初愿望實(shí)現了。這時(shí)，我們靠著(zhù)全部壓抑力在罪惡面前退縮了，靠著(zhù)全部壓抑力，我們的愿望被壓抑下去。當詩(shī)人解釋過(guò)去的時(shí)候，他同時(shí)也暴露了俄狄浦斯的罪惡，并且激發(fā)我們去認識我們自己的內在精神，在那里，我們可以發(fā)現一些雖被壓抑，卻與它完全一樣的沖動(dòng)�！抖淼移炙雇酢方Y尾的合唱使用了一個(gè)對照：
請看，這就是俄狄浦斯，他道破了隱秘的謎，
他是最顯貴最聰明的勝利者。
他那令人嫉妒的命運像一顆星，光芒四射。
現在，他沉入苦海，淹沒(méi)在狂怒的潮水之下……
它給了我們當頭一棒：對我們和我們的驕傲發(fā)出了警告，對從童年時(shí)代起就自以為變得如此聰明和無(wú)所不能的我們發(fā)出了警告。像俄狄浦斯一樣，我們活著(zhù)，卻對這些愿望毫無(wú)覺(jué)察，敵視自然對我們的教訓；而一旦它們應驗了，我們又全都企圖閉上眼睛，對我們童年時(shí)代的情景不敢正視。
在索�？死账沟谋瘎”局杏幸粋�(gè)十分清楚的跡象說(shuō)明俄狄浦斯的傳說(shuō)起源于某個(gè)原始的夢(mèng)的材料，這個(gè)材料的內容表明孩子與雙親關(guān)系中令人苦惱的障礙是由于第一個(gè)性沖動(dòng)引起的。當俄狄浦斯開(kāi)始因他對神諭的回憶而感到苦惱時(shí)──雖然他還不知道其中的意義──伊俄卡斯忒講了一個(gè)夢(mèng)來(lái)安慰他，她認為這個(gè)夢(mèng)沒(méi)什么意義，但是許多人都夢(mèng)到過(guò)它：
過(guò)去有許多人夢(mèng)見(jiàn)娶了自己的生母。
誰(shuí)對這種預兆置之不理，
他就能過(guò)得快活。
今天像過(guò)去一樣，許多人都夢(mèng)見(jiàn)和他們的母親發(fā)生了性關(guān)系，并且在講述這事時(shí)，既憤恨又驚訝。這一現象顯然是解釋悲劇的關(guān)鍵，也是做夢(mèng)的人的父親被殺這類(lèi)夢(mèng)的補充說(shuō)明。俄狄浦斯的故事正是這兩種典型的夢(mèng)（殺父和娶母）的想像的反映。正如這些夢(mèng)在被成年人夢(mèng)見(jiàn)時(shí)伴隨著(zhù)厭惡感一樣，這個(gè)傳說(shuō)也必然包含著(zhù)恐怖與自我懲罰。對傳說(shuō)過(guò)多的修飾，出現在《俄狄浦斯王》的令人誤解的“修改本”中，“修改本”企圖利用這個(gè)傳說(shuō)為神學(xué)服務(wù)（參見(jiàn)《釋夢(mèng)》中關(guān)于闡述夢(mèng)展現過(guò)程中的夢(mèng)的材料的部分）。當然，調和至高無(wú)上的神力與人類(lèi)的責任感的企圖，肯定是同《俄狄浦斯王》的這個(gè)題材無(wú)關(guān)的。（選自《弗洛依德論美文選》，知識出版社1987年版）
追憶
[弗洛依德論《俄狄浦斯王》與《哈姆萊特》(人教版選修教學(xué)總結)]相關(guān)文章：