悲劇，中國明清小說(shuō)的基本格調
陳元
【內容摘要】明清章回小說(shuō)中，尤其是三國水滸等幾部中國小說(shuō)史上具有劃時(shí)代意義的章回小說(shuō)巨著(zhù)中，都以悲劇作為其最終結局，主要人物都沒(méi)有擺脫痛苦的命運或死亡的結局，都籠罩在濃重的悲劇氣氛中。這不能不說(shuō)是一個(gè)值得深思的現象，而對這種現象的探討，對于章回小說(shuō)文化內蘊的揭示，有利于人們閱讀和研究中國的明清小說(shuō)，進(jìn)而更加深刻地繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統文化。
【關(guān)鍵詞】章回小說(shuō)；悲��；人格模式；倫理；批判
明清章回小說(shuō)中，尤其是《三國演義》、《水滸傳》、《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》這幾部在中國小說(shuō)史上具有劃時(shí)代意義的章回小說(shuō)巨著(zhù)中，有一個(gè)值得注意的現象，那就是以悲劇作為其最終結局。有人會(huì )認為，《西游記》不是悲劇結局，我說(shuō)它也屬于悲劇，是有原因的，你想一個(gè)敢拼敢打的戰斗英雄，最終成為了封建權貴的衛道士，沒(méi)有了獨立自由的人格，沒(méi)有了純潔自然的個(gè)性，沒(méi)有了真實(shí)自我的思想，這些結局難道不是悲劇嗎？表面風(fēng)光無(wú)限，修成正果，實(shí)則淪為幫兇。無(wú)論是《三國演義》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋風(fēng)五丈原”〔1〕，是《水滸傳》中“宋公明神聚蓼兒洼”〔2〕，是《儒林外史》中“泰伯祠遺賢感舊”〔3〕，還是《紅樓夢(mèng)》中“中鄉魁寶玉卻塵緣”〔4〕，還是《西游記》中“徑回東土 五圣成真”〔5〕，主要人物都沒(méi)有擺脫死亡的結局、或痛苦的命運、或喪失真實(shí)自我淪為幫兇的事實(shí)，都籠罩在濃重的悲劇氣氛中。這不能不說(shuō)是一個(gè)值得深思的現象，而對這種現象的探討，對于章回小說(shuō)文化內蘊的揭示，無(wú)疑具有極為重要的意義，有利于人們閱讀和研究中國的明清小說(shuō)，進(jìn)而更加深刻地繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統文化。
一
談到悲劇，魯迅先生在《再論雷峰塔的倒掉》中所說(shuō)的“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”〔6〕，這一悲劇論斷是人們所熟知的。在這里，魯迅先生把悲劇的本質(zhì)歸結為人生價(jià)值的毀滅。而價(jià)值作為一種需要的滿(mǎn)足，是構成價(jià)值人格的基礎。人們是根據一定的價(jià)值觀(guān)念確立自身生存狀態(tài)，設計價(jià)值人格的，不同的價(jià)值觀(guān)念導致不同的價(jià)值人格，如果著(zhù)眼于人的社會(huì )價(jià)值，必然強調人對社會(huì )需要的滿(mǎn)足，重視人對社會(huì )的責任、義務(wù)等，形成群體人格，如果著(zhù)眼于人的自我價(jià)值，必然強調對自我需要的滿(mǎn)足，重視人對自身的自尊、獨立等，以形成個(gè)體人格。在這個(gè)意義上，價(jià)值人格是人根據相應的價(jià)值觀(guān)念對自身存在狀態(tài)的態(tài)度和要求。既然價(jià)值觀(guān)念構成了價(jià)值人格的基礎，那么，人生價(jià)值毀滅的悲劇，主要表現為價(jià)值人格的悲劇。在章回小說(shuō)中，價(jià)值人格的痛苦或毀滅無(wú)疑體現了悲劇的基本特征。
每一部小說(shuō)都是一個(gè)相對獨立的世界。在這個(gè)世界中，作者是以自己的價(jià)值觀(guān)念去塑造、評價(jià)人物，表現、設計不同的價(jià)值人生，從而形成不同的價(jià)值人格。盡管章回小說(shuō)反映了豐富多彩的人生，但是，群體人格和個(gè)體人格仍然構成了章回小說(shuō)最為基本的人格模式�！度龂萘x》、《水滸傳》強調的是群體人格，在這兩部作品中，價(jià)值人格集中體現為倫理人格，以傳統道德為軸心的社會(huì )價(jià)值構成了理想人格的核心內容�！度龂萘x》主要通過(guò)對統治者之間的倫理關(guān)系的描寫(xiě)，表現了作者對統治者的人格要求；《水滸傳》則主要通過(guò)對被統治者之間及其和統治者之間的倫理關(guān)系的描寫(xiě)，表達了作者的人格追求�！度辶滞馐贰�、《紅樓夢(mèng)》注重的則是個(gè)體人格基礎上的人文追求。在這兩部作品中，價(jià)值人格集中體現為個(gè)體人格和人文人格的統一，以具有人文精神的自我價(jià)值構成了新的人格理想�！度辶滞馐贰分饕ㄟ^(guò)杜少卿等形象的塑造，以及傳統文化中人文因素的發(fā)揚，表現了作者新的人格理想。而《紅樓夢(mèng)》則通過(guò)賈寶玉這一形象的創(chuàng )造和新的人文精神的探索，表現了作者對人文人格的追求�！段饔斡洝分凶龅搅巳后w人格和個(gè)體人格的綜合塑造。如孫悟空、豬八戒等，都寫(xiě)得異常生動(dòng)，惹人喜愛(ài)。這些人物之所以刻畫(huà)得很成功，是因為作者在塑造他們時(shí)，往往是將神性、人性、動(dòng)物性三個(gè)方面結合起來(lái)，把他們當人來(lái)寫(xiě)，使之具有人的思想、行為的人性的特點(diǎn)，同時(shí)又有神的威力和動(dòng)物的外貌等特點(diǎn)，既親切又具有超現實(shí)的色彩。
章回小說(shuō)不僅根據一定的價(jià)值觀(guān)念設計并表現了相應的價(jià)值人格，更重要的是，還通過(guò)價(jià)值人格與社會(huì )現實(shí)，以及不同價(jià)值人格之間的悲劇性的矛盾沖突，揭示了價(jià)值人格的毀滅及其毀滅的原因和過(guò)程。一方面，章回小說(shuō)通過(guò)價(jià)值人格和社會(huì )現實(shí)的矛盾沖突及悲劇結局，表現了作者對價(jià)值人格的探索和社會(huì )的批判；同時(shí)，又通過(guò)不同的價(jià)值人格之間的矛盾沖突及其悲劇結局，表現了作者對新的價(jià)值人格的贊美和對傳統的價(jià)值人格的批判。正是通過(guò)悲劇性沖突的描寫(xiě)和悲劇成因的揭示，章回小說(shuō)充分顯示了其社會(huì )批判意義和倫理批判意義。
二
在章回小說(shuō)研究中，章回小說(shuō)的社會(huì )批判意義是一個(gè)早已引起人們充分注意并得以普遍深入探討的課題。近代，王鐘麒就通過(guò)章回小說(shuō)的比照，高度肯定和評價(jià)了章回小說(shuō)的社會(huì )批判意義。他在《中國歷代小說(shuō)史論》中認為，章回小說(shuō)的批判精神，“一曰憤政治之壓制”，因為“吾國政治，出于在上，一夫為剛，萬(wàn)夫為柔，務(wù)以酷烈之手段，以震蕩摧鋤天下之士氣”。作為對封建專(zhuān)制政治的批判，古代小說(shuō)的創(chuàng )作“設為悲歌慷慨之士，窮而為寇為盜，有俠烈之行，忘一身之危而急人之危，以愧在上位而虐下民者，若《七俠五義》、《水滸傳》皆其倫也”。章回小說(shuō)的批判精神，“二曰痛社會(huì )之混濁”，因為“吾國數千年來(lái)風(fēng)俗頹敗，中于人心，是非混淆，黑白易位。富且貴者，不必賢也，而若無(wú)事不可為；貧且賤者，不必不賢也，而若無(wú)事可為”。作為對黑暗現實(shí)的批判，明清章回小說(shuō)“描寫(xiě)社會(huì )之污穢濁亂貪酷淫邪諸現狀，而以刻毒之筆出之”〔7〕。黑暗的封建專(zhuān)制和污濁的社會(huì )現實(shí)構成了章回小說(shuō)人格悲劇最為本質(zhì)的社會(huì )根源。這一點(diǎn)正如陳忱在《水滸后傳論略》中評價(jià)《水滸傳》時(shí)所言：
《水滸》，憤書(shū)也。宋鼎既遷，高賢遺老，實(shí)切于中，假宋江之縱橫，而成此書(shū)，蓋多寓言也。憤大臣之覆愫，而許宋江之忠；憤群工之陰狡，而許宋江之義；憤世風(fēng)之貪，而許宋江之疏財；憤人情之悍，而許宋江之謙和；憤強鄰之啟疆，而許宋江之征遼�！�8〕
章回小說(shuō)的價(jià)值人格寄寓了人們對封建社會(huì )黑暗現實(shí)的憤慨，而封建社會(huì )的黑暗現實(shí)和章回小說(shuō)價(jià)值人格的矛盾，又規定著(zhù)章回小說(shuō)價(jià)值人格的悲劇實(shí)質(zhì)。正是通過(guò)價(jià)值人格的悲劇，章回小說(shuō)體現出強烈的社會(huì )批判意義。
章回小說(shuō)的社會(huì )批判意義首先在于通過(guò)群體人格和社會(huì )現實(shí)的矛盾沖突以及群體人格的悲劇結局，表現出對封建社會(huì )黑暗現實(shí)的批判。章回小說(shuō)的這一悲劇特征在《三國演義》中得到了典范的體現。群體人格的顯著(zhù)特點(diǎn)是強調人的社會(huì )價(jià)值，以道德規范作為價(jià)值人格的基本內容。在《三國演義》中，體現作者人格理想的人物，不論是劉備還是關(guān)羽，或者諸葛亮，都體現了這一特點(diǎn)。作為“仁君”的典型，“仁慈寬厚”、“躬行仁義”構成了劉備性格的基本特征，通過(guò)這一特征，寄寓了人們對最高統治者的道德要求。而作為“賢臣”的典型，諸葛亮的性格集中體現為超人的智慧和對蜀漢的忠貞，這種性格也體現了作者對臣僚的人格要求。而作為“義友”的典型，“義重如山”是關(guān)羽的主要性格，通過(guò)這一性格表達了人們在人際關(guān)系上的人格理想。仁君、賢臣、義友這些以倫理規范為內容的價(jià)值人格，形成了一個(gè)理想人格體系，表現了作者和當時(shí)的人們對統治者的道德要求和人格理想。而作為矛盾沖突的另一方面，曹操在《三國演義》的總體構思中是作為理想人格體系的對立面出現的。殘忍狠毒、陰險狡詐、損人利己構成了曹操性格的主要特征。盡管在他身上也有著(zhù)“雄”的一面，但著(zhù)眼于倫理價(jià)值，曹操仍然是“惡”的象征�！皩幗涛邑撎煜氯�，不教天下人負我”，就是曹操價(jià)值觀(guān)念的集中體現。他那種對上不忠、對下不仁、對友不義的惡德和《三國演義》中仁君、賢臣、義友的理想人格形成鮮明的對立。這種對立，與其說(shuō)是一種政治的對立，還不如說(shuō)是一種倫理的對立，是善與惡、群體人格和黑暗現實(shí)的對立。就總體構思而論，《三國演義》正是通過(guò)善與惡的矛盾沖突以及理想人格最終毀滅的悲劇結局，在表現了對群體人格熱烈贊頌與深切同情的同時(shí)，又對封建社會(huì )的黑暗現實(shí)表現出極大的憤慨，從而實(shí)現了對“是非混淆，黑白易位”的混濁社會(huì )的深刻批判。
章回小說(shuō)還通過(guò)個(gè)體人格和社會(huì )現實(shí)的矛盾沖突及個(gè)體人格的悲劇結局，表現了對封建社會(huì )的批判。如果說(shuō)，《三國演義》的悲劇典型地體現為群體人格的毀滅；那么，《儒林外史》中杜少卿的悲劇則表現為個(gè)體人格的痛苦。個(gè)體人格的顯著(zhù)特點(diǎn)是強調人的自我價(jià)值，以人的獨立作為價(jià)值人格的基本內容。而在杜少卿身上，正好體現了這種人格特點(diǎn)。從杜少卿那“逍遙自在，做些自己的事”的宣言中，我們看到的是對自由生活的向往；從杜少卿牽著(zhù)老婆的手游清涼山的舉動(dòng)中，我們看到的是對審美人生的追求；從他“大捧的銀子與人用”的“大方舉動(dòng)”中，我們看到的是超脫物累的瀟灑；從他拒絕應征“博學(xué)鴻詞”的行動(dòng)中，我們看到的是對功名富貴的藐視；從他對沈瓊枝的同情中，我們看到的是對人格平等的張揚。要求個(gè)性解放，主張人格獨立，追求自由生活，構成了杜少卿個(gè)體人格的核心內容。作為對自己真實(shí)生活的寫(xiě)照，在杜少卿這位“海內英豪，千秋快士”身上，無(wú)疑表達了吳敬梓的人格理想。而杜少卿的個(gè)體人格必然導致和污濁腐敗的社會(huì )及江河日下的士風(fēng)的悲劇性的矛盾沖突。就像吳敬梓的價(jià)值人生在現實(shí)中“鄉里傳為弟子戒”一樣〔9〕，在《儒林外史》中，那位以正統自居的高翰林就斥責杜少卿為“杜家第一個(gè)敗類(lèi)”，并在子侄的書(shū)桌上貼上了“不可學(xué)天長(cháng)杜儀”的戒條。杜少卿與高翰林之類(lèi)的對立，既是兩種完全不同的人生價(jià)值的對立，也是個(gè)體人格理想和腐朽社會(huì )風(fēng)氣的對立。而杜少卿身上最終流露出濃重的悲劇色彩，正是這種矛盾的必然產(chǎn)物。杜少卿送別虞育德時(shí)所說(shuō)的“老叔已去，小侄從今無(wú)所依歸矣”，正是杜少卿的個(gè)體人格和腐敗社會(huì )的矛盾中所形成的彷徨人生和孤獨心態(tài)的真實(shí)流露。而《儒林外史》就是通過(guò)對杜少卿這種悲劇心態(tài)的描寫(xiě)，對這位時(shí)代先行者苦悶心態(tài)的揭示，表達了對那個(gè)扼殺個(gè)體人格，戕害美好人生的污濁社會(huì )和腐敗世風(fēng)的鞭撻和唾棄�！度辶滞馐贰返纳鐣�(huì )批判意義也由此得以深刻的昭示。
在《西游記》中，孫悟空是第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著(zhù)大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話(huà)的缺點(diǎn)。他機智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。孫悟空他天資聰敏，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，學(xué)得一身高強的法術(shù)，吹一口氣，就能夠七十二變，并且有法寶金箍棒，縮小如針，放大如銅棒，筋斗云一駕，就能夠上天下地。悟空仍有猴性，他精明頑皮，愛(ài)作弄。說(shuō)到豬八戒，好吃懶做，好占小便宜，有小私有者的惡習，貪財好色，貪生怕死，但又性格溫和，憨厚單純有時(shí)也很英勇；經(jīng)常被妖怪的美色所迷，難分敵我。他對師兄的話(huà)言聽(tīng)計從，對師父忠心耿耿，為唐僧西天取經(jīng)立下汗馬功勞,是個(gè)被人們喜愛(ài)同情的喜劇人物，是孫悟空第一得力助手。唐僧的形象寫(xiě)得不錯，但比起孫悟空、豬八戒來(lái)，則要遜色得多。他誠心向佛、頑固執著(zhù)，舉止文雅、性情和善，佛經(jīng)造詣極高。他不怕困難，堅忍不拔。沙僧更是缺少鮮明的性格特點(diǎn)，他任勞任怨，忠心不二；他心地善良、敦厚樸實(shí)，老實(shí)忠誠，默默無(wú)聞，但同時(shí)又過(guò)于缺乏主見(jiàn)。從這幾個(gè)人的不同性格，可以看出他們之間有著(zhù)極大的差別，這是他們經(jīng)常鬧矛盾的主要原因。他們之間又有著(zhù)共同的理想信念，這促使他們有始終走在同一道路上。從他們的個(gè)性和共性中，可見(jiàn)作者對他們的肯定與否定都是那樣的鮮明而深刻。
三
倫理道德自身是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統，處于不斷發(fā)展變化之中。這種發(fā)展變化在以下兩個(gè)層面上得到突出體現。第一，具體道德規范之間的相互消長(cháng)。倫理本身是一個(gè)抽象的概念，它必須通過(guò)具體的道德規范，如忠、孝、節、義，才能起到調劑人際關(guān)系的作用。但是，在不同的時(shí)空條件下，各種具體道德規范之間也存在著(zhù)對立統一的關(guān)系。對某一道德的肯定，有時(shí)會(huì )導致對另一道德規范的否定。如“忠孝不能兩全”之類(lèi)的說(shuō)法，就是這種情形的寫(xiě)照。第二，新舊道德規范之間的轉化。道德的本質(zhì)是調整個(gè)體和群體之間關(guān)系的行為規范。作為一種意識形態(tài)，最終受制于經(jīng)濟基礎。由于經(jīng)濟關(guān)系的變化，個(gè)體和群體之間的關(guān)系得到不斷的調整，從而引起道德觀(guān)念的變革。而新的道德觀(guān)念的出現，必然導致對舊的道德觀(guān)念的批判。因而倫理道德的發(fā)展過(guò)程，也是一個(gè)不斷實(shí)現自身批判的過(guò)程。體現在章回小說(shuō)的發(fā)展中，盡管倫理判斷是章回小說(shuō)價(jià)值判斷的主要形式，并直接影響到章回小說(shuō)價(jià)值人格的建構，但由于倫理本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統，處于不斷的發(fā)展變化之中，所以，章回小說(shuō)價(jià)值判斷的發(fā)展和價(jià)值人格的演化過(guò)程，也是實(shí)現對傳統倫理的批判過(guò)程。而章回小說(shuō)正是通過(guò)價(jià)值人格自身和不同價(jià)值人格之間的矛盾沖突以及理想人格的悲劇結局，實(shí)現了對傳統倫理的批判。
章回小說(shuō)的倫理批判意義，首先在于通過(guò)群體人格的內在沖突和悲劇結局，揭示了道德規范之間的對立�！端疂G傳》中宋江的悲劇為證實(shí)這一觀(guān)點(diǎn)提供了典型的范例。道德規范的主要作用在于協(xié)調群體關(guān)系，由于不同群體之間對立，必然引起具體道德規范的矛盾。而宋江這一形象的悲劇根源也正在這里。一方面，宋江“全忠仗義”的人格理想和黑暗現實(shí)之間存在著(zhù)難以調和的悲劇沖突。這一點(diǎn)，誠如王鐘麒在《中國三大小說(shuō)家論贊》中所言：施耐庵“痛社會(huì )之黑暗，而政府之專(zhuān)橫也，乃以一己之理想，構成此書(shū)。設言壯武慷慨之士，與俗有所迕，憤而為盜�！薄�10〕 “全忠仗義”和黑暗現實(shí)的矛盾直接導致了“逼上梁山”的悲劇。但這只是宋江悲劇根源的一個(gè)方面。而另一方面則來(lái)源于宋江群體人格理想內在的矛盾，即“忠”和“義”之間的沖突�！爸摇焙汀傲x”作為調整個(gè)人和不同群體之間的行為規范具有不同的倫理內容。余象斗在《題水滸傳序》中說(shuō)：“盡心于為國之謂忠，事宜在濟民之謂義”〔11〕。在《水滸傳》中，“忠”所強調的是個(gè)人和統治者之間的行為規范，而“義”所強調的則是個(gè)人和被統治者之間的行為規范。而在封建社會(huì )中，由于統治群體和被統治群體之間的對立，使“忠”和“義”這兩種著(zhù)重于不同群體的行為規范在客觀(guān)上難以達到統一。這種情勢使宋江處在徘徊于“忠”、“義”之間的兩難境地。而宋江的人格悲劇在于他一生都在尋求事實(shí)上難以統一的“忠”與“義”之間的統一，以實(shí)現“忠義雙全”的人格理想。正如他臨終之前所言：“我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點(diǎn)欺心，今日朝廷賜死無(wú)辜，寧可朝廷負我，我忠義不負朝廷�！闭怯捎谧非蟆爸摇迸c“義”之間的統一，才形成了“朝廷負我”、“賜死無(wú)辜”的悲劇結局�！爸摇迸c“義”兩條人生之路的交匯，正好構成了宋江悲劇之路的起點(diǎn)。盡管《水滸傳》的作者對宋江的“全忠仗義”進(jìn)行了熱情的歌頌，但同時(shí)又以客觀(guān)的描寫(xiě)，展示了宋江理想人格中所存在的“忠”與“義”的矛盾，并通過(guò)宋江理想人格的悲劇，揭示了封建社會(huì )中“忠”與“義”難以兼容的事實(shí)，對“忠義”道德表現出極大的困惑。
章回小說(shuō)還通過(guò)個(gè)體人格和道學(xué)人生的矛盾沖突及個(gè)體人格的悲劇結局，表現了對封建道德的批判。明代中葉以后，隨著(zhù)個(gè)性解放思潮的興起和主體意識的弘揚，重視人的存在，肯定人的尊嚴，追求自由生活形成了新的人格價(jià)值取向。這種個(gè)體人格思想在賈寶玉這一形象上得到最為突出的體現。在這個(gè)時(shí)代的先行者身上，“重情不重禮”，“一味的隨心所欲”，構成了賈寶玉價(jià)值人格的核心。這種價(jià)值人格體現在人際關(guān)系上，形成了賈寶玉以反對“男尊女卑”，否定封建等級觀(guān)念，主張人格平等的人格理想；體現在人生道路上，形成了賈寶玉厭惡貴族生活，蔑視仕途經(jīng)濟，追求自由生活的人格理想；體現在婚姻觀(guān)念上，形成了賈寶玉以反抗“父母之命，媒妁之言”以及“門(mén)當戶(hù)對”為主要內容的封建婚姻觀(guān)念與婚姻制度，強調自主婚姻的人格理想。賈寶玉的個(gè)體人格理想不可避免地導致和封建道學(xué)人生的沖突。賈寶玉和賈政之間的矛盾就是這種沖突的直接體現。在《紅樓夢(mèng)》中的賈政身上，典型地體現了正統的道學(xué)人生。作品的第二回就借冷子興之口介紹說(shuō)：“賈政自幼酷喜讀書(shū)，為人端方正直�！弊鳛楣倭�，他“居官更加勤慎”，“人品端方，風(fēng)聲清肅”；作為家長(cháng)，他“訓子有方，治家有法”；更重要的是，“賈政最循規矩，在倫常上也講究”。賈政的人生是按照封建道德規范設計的正統的道學(xué)人生，而作為兩種不同價(jià)值人生沖突的結果，賈寶玉的人格理想不可避免地走向了悲劇結局，寶黛愛(ài)情悲劇和寶玉中舉出家就是這種結局的具體表現。而《紅樓夢(mèng)》正是通過(guò)賈寶玉人格的悲劇和理想的毀滅，揭示了封建倫理道德以及以此為基礎的道學(xué)人生對個(gè)體人格的窒息與扼殺，作品的封建倫理批判意義也在這里得到深刻的體現。
章回小說(shuō)一方面通過(guò)群體人格和封建專(zhuān)制的矛盾及群體人格的悲劇，揭示了封建社會(huì )對倫理人格的戕害；另一方面，章回小說(shuō)又通過(guò)個(gè)體人格和封建倫理的矛盾及個(gè)體人格的悲劇，反映了封建道德對自由人生的扼殺。封建專(zhuān)制、倫理道德和理想人生錯綜復雜的矛盾構成了章回小說(shuō)價(jià)值人格的悲劇之源。在封建專(zhuān)制制度下，不論是群體人格，還是個(gè)體人格，不管是倫理人生，還是自由人生，都失去了生存的空間。章回小說(shuō)的人格悲劇所昭示和批判的，正是這樣的殘酷現實(shí)。你想，連孫悟空這樣本事的猴精，都逃不脫如來(lái)佛的手掌心，成為喪失自我的封建衛道士、鄶子手，就不必說(shuō)那滿(mǎn)口忠義雙全、替天行道且好歹不分的宋江了，也不必說(shuō)那迂腐的范進(jìn)之流了，更不必說(shuō)那稱(chēng)得上異類(lèi)的寶玉，保護不了嬌滴滴的黛玉，更不要說(shuō)保護那弱不禁風(fēng)的愛(ài)情了。
【參考文獻】
〔1〕（注：本文所引《三國演義》原文，均出自《三國志通俗演義》，上海古籍出版社1980年版。）
〔2〕（注：本文所引《水滸傳》原文，均出自《水滸全傳》，人民文學(xué)出版社1954年版。）
〔3〕（注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文學(xué)出版社1978年版。）
〔4〕（注：本文所引《紅樓夢(mèng)》原文，均出自山東人民出版社1980年版。）
〔5〕（注：本文所引《西游記》原文，出自人民文學(xué)出版社1980年版。）
〔6〕（注：《魯迅全集》第一卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第192-193頁(yè)。）
〔7〕（注：郭紹虞等主編《中國歷代文論選》第四冊，上海古籍出版社1980年版，第260頁(yè)。）
〔8〕（注：曾祖蔭等《中國歷代小說(shuō)序跋選注》，長(cháng)江文藝出版社1982年版，第156頁(yè)。）
〔9〕（注：吳敬梓：《減字木蘭花庚戌除夕客中》其三，《文木山房集》卷四。）
〔10〕（注：郭紹虞等主編《中國歷代文論選》第四冊，上海古籍出版社1980年版，第266頁(yè)。）
〔11〕（注：馬蹄疾編《水滸資料匯編》，中華書(shū)局1980年版，第9頁(yè)。）
陳元
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