教學(xué)目的：
1.通過(guò)學(xué)習，走進(jìn)作者構筑的善與美的理想世界，體會(huì )“邊城”所表現出的優(yōu)美、健康、自然的人性美；
2.體會(huì )沈從文的小說(shuō)風(fēng)格和語(yǔ)言特色；分析情節、環(huán)境與人物的關(guān)系。
3.把握對人物的描寫(xiě)，分析主要人物翠翠的形象。分析理解小說(shuō)的主題。
知識能力結構：
走進(jìn)作者構筑的善與美的理想世界，體會(huì )“邊城”所表現出的優(yōu)美、健康、自然的人性美。
教學(xué)重點(diǎn)：
情景交融的環(huán)境描寫(xiě)和細致含蓄的心理刻畫(huà)。
教學(xué)難點(diǎn)：
1.情景交融的環(huán)境描寫(xiě)和細致含蓄的心理刻畫(huà)；
2.體會(huì )“邊城”所表現出的優(yōu)美、健康、自然的人性美。
素質(zhì)教育關(guān)注點(diǎn)：
1、面對悲劇而不悲觀(guān)的達觀(guān)意識
2、對生命執著(zhù)的熱愛(ài)
教學(xué)方法與手段 ：
講析、 討論
教學(xué)時(shí)數：
2學(xué)時(shí)
教學(xué)注意事項：
提前閱讀小說(shuō)《邊城》，重點(diǎn)了解湘西的風(fēng)土人情
教學(xué)過(guò)程：
一、鳳凰之子――沈從文（1902――1988）
沈從文（1902--1988），湖南鳳凰人，現代作家。1927年參加“新月社”，曾任西南聯(lián)大、北京大學(xué)教授。作品著(zhù)力描繪不受“近代文明”玷污的原始古樸的人性，在古老的生活節奏與情調中塑造一系列不帶社會(huì )階級烙印的自然化的人，謳歌一種自在自得的人生。其中最引人注目的是他的一系列以湘西為背景的小說(shuō)，短篇小說(shuō)《丈夫》、《貴生》、《三三》；長(cháng)篇小說(shuō)《邊城》、《長(cháng)河》是其中的代表作。
（一）生平：
1.湘西少年：
我不了解家中為什么只要我讀書(shū)，不讓我玩。我自己總以為讀書(shū)太容易了點(diǎn)，把認得的字記記那不算什么希奇。最希奇處應當是另外那些人，在他那分習慣下所做的一切事情。為什么騾子推磨時(shí)得把眼睛遮上？為什么刀得燒紅時(shí)在水里一淬方能堅硬？為什么雕佛像的會(huì )把木頭雕成人形，所貼的金那么薄又用什么方法作成？為什么小銅匠會(huì )在一塊銅板上鉆那么一個(gè)圓眼，刻花時(shí)刻得整整齊齊？這些古怪事情太多了。
（《我讀一本小書(shū)同時(shí)又讀一本大書(shū)》）
2.軍旅生涯：（1917――1922）
一到第二天，各處團總來(lái)見(jiàn)司令供辦給養時(shí)，同時(shí)就用繩子縛來(lái)四十三個(gè)老實(shí)鄉下人。當夜過(guò)了一次堂，每人照呈案的罪名詢(xún)問(wèn)了幾句，各人按罪名輕重先來(lái)一頓板子、一頓夾棍。有二十七個(gè)在刑罰中畫(huà)了供，用墨涂在手掌上取了手模。第二天，這二十七個(gè)鄉下人就被簇擁到市外田坪里把頭砍了。（《清鄉所見(jiàn)》）
3.抒情詩(shī)人：《邊城》《長(cháng)河》《湘行散記》《從文自傳》
4.被流放的歌者：
“一切終得變，從大處看發(fā)展，中國行將進(jìn)入一個(gè)嶄新時(shí)代，則無(wú)可懷疑。用筆者求其有意義，有作用，傳統寫(xiě)作方式以及對社會(huì )態(tài)度，實(shí)值得嚴肅認真加以檢討，有所抉擇……人近中年，情緒凝固，又或因性情內向，缺少社交適應能力，用筆方式，二十年三十年統統由一個(gè)‘思’字起步，此時(shí)卻必需用‘信’字起步，或不容易扭轉，過(guò)不多久，即未被迫擱筆，亦終得把筆擱下。這是我們一代若干人必然結果�！�
郭沫若的《斥反動(dòng)文藝》（載《大眾文藝叢刊》1948年第1輯）。中把沈從文定性為“桃紅色”作家，并批判道：“特別是沈從文，他一直有意識地作為反動(dòng)派而活動(dòng)著(zhù)......”
“我”在什么地方?尋覓，也無(wú)處可以找到。我“意志”是什么?我寫(xiě)的全是要不得的，這是人家說(shuō)的......我終得犧牲。我不向南行，留下在這里，本來(lái)即是為孩子在新環(huán)境中受教育，自己決心作犧牲的！應當放棄了對一只沉船的希望，將愛(ài)給予下一代。（1949年初致夫人張兆和的信）
1949年的春節剛過(guò)去幾天，早晨，他開(kāi)始實(shí)現這一悲壯的舉動(dòng)，被兒子制止了。兒子走后，他又用幾種方法尋求解脫，幸好在清華大學(xué)讀書(shū)的小舅子張中和及時(shí)來(lái)到沈家，解救了他�；蛟S是天道未泯，一代大師本不該如此離開(kāi)人世；也許是天意輪回，中國的文物研究注定需要此人。不管怎樣，沈從文僥幸逃過(guò)了這次命運的劫難。在我看來(lái)，這是他個(gè)人之幸，更是國家之幸。
在醫院，他仍然處于極度的精神錯亂中，把戴著(zhù)口罩的醫生認定為偽裝的迫害者。出院后，不斷有朋友來(lái)看他。隨著(zhù)時(shí)間的流逝，他慢慢從紊亂中解脫出來(lái)，變得安靜了。
一和好的音樂(lè )對面，我即得完全投降認輸。它是唯一用過(guò)程來(lái)說(shuō)教，而不是以是非說(shuō)教的改造人的工程師。一到音樂(lè )中我就十分善良，完全和孩子們一樣，整個(gè)變了。我似乎是從無(wú)數回無(wú)數種音樂(lè )中支持了自己，改造了自己，而又在當前從一個(gè)長(cháng)長(cháng)樂(lè )曲中新生了的。（1949年9月20日致夫人的信）
正是音樂(lè )的滋潤，心靈豁然洞開(kāi)，沈從文已領(lǐng)悟到了生命的深層內涵：“生命在發(fā)展中，變化是常態(tài)，毀滅是常態(tài)。生命本身不能凝固，凝固即近于死亡或真正死亡。惟轉化為文字，為形象，為音符，為節奏，可望將生命某一種形式，某一種狀態(tài)，凝固下來(lái)，形成生命另外一種存在和延續……”（《沈從文別集抽象的抒情》）
巴金在《懷念從文》中充滿(mǎn)感情地寫(xiě)道：“我還記得兆和說(shuō)過(guò)，火化前他像熟睡一般，非常平靜，看樣子他明白一生在大風(fēng)大浪中已盡了自己的責任，清清白白，無(wú)愧于心。他的確是這樣。我多么羨慕他！可是我卻不能走得像他那樣平靜，那樣從容，因為我并未盡了自己的責任，還欠下一身債。我不可能不驚動(dòng)任何人靜悄悄離開(kāi)人世�！苯K有一部《中國古代服飾研究》
5.甜酒苦酒--沈從文的愛(ài)情生活
“我行過(guò)許多地方的橋，看過(guò)許多次的云，喝過(guò)許多種類(lèi)的酒，卻只愛(ài)過(guò)一個(gè)正當最好年齡的人�！保�-沈從文
在中國公學(xué)，這個(gè)潦倒的書(shū)生開(kāi)始了漫長(cháng)的求愛(ài)歷程。沈從文跟得很緊，追得很累，而張兆和只是沉默。在肯定沈從文是個(gè)好人的同時(shí)，張兆和對他竟是毫無(wú)感覺(jué)。盡管對沈從文連篇累牘的情書(shū)不勝其煩，還是個(gè)孩子的張兆和卻找不到適當的辦法拒絕沈老師的熱情。她以為沉默是最好的拒絕方式，因而對沈從文的求愛(ài)信照例不復�？缮驈奈牟还苓@些，依舊勤快地寫(xiě)他的情書(shū)。
“‘萑葦’是易折的，‘磐石’是難動(dòng)的，我的生命等于‘萑葦’，愛(ài)你的心希望它能如‘磐石’。
“望到北平高空明藍的天，使人只想下跪，你給我的影響恰如這天空，距離得那么遠，我日里望著(zhù)，晚上做夢(mèng)，總夢(mèng)到生著(zhù)翅膀，向上飛舉。向上飛去，便看到許多星子，都成為你的眼睛了�！�
沈從文曾跟張兆和說(shuō)：“如爸爸同意，就早點(diǎn)讓我知道，讓我這鄉下人喝杯甜酒吧�！钡雀赣H同意了自己的婚事后，張兆和即拍電報給沈從文：“鄉下人，喝杯甜酒吧�！�
1902年12月28日，沈從文生于湖南鳳凰縣；1992年，沈從文的骨灰由其家人護送回故鄉鳳凰，一部分安葬于聽(tīng)濤山下，一部分灑向沱江清溪之中……
（二）評價(jià)
著(zhù)名作家汪曾祺對沈從文有過(guò)一句評語(yǔ)：“除了魯迅，還有誰(shuí)的文學(xué)成就比他高呢?”
余介甫在《沈從文傳》的引言中說(shuō)：“可以設想，非西方國家的評論家包括中國的在內，總有一天全對沈從文作出公正的評價(jià)：把沈從文、福樓拜、斯特恩、普羅斯特看成成就相等的作家�！�
朱光潛說(shuō)：“據我所接觸到的世界文學(xué)情報，目前全世界得到公認的中國新文學(xué)家也只有從文與老舍�！�
沈從文有“文字魔術(shù)師”之稱(chēng)，他非常注重語(yǔ)言的錘煉。
張允和說(shuō)：“赤子其人，星斗其文”。
二、大師經(jīng)典――《邊城》
（一）概說(shuō)
邊地的小城。指遠離城市的邊遠小鎮。
從時(shí)間、文化上考慮，“邊城”是大城市的對立面，是“中國另外一個(gè)地方另外一種事情”。是沈從文先生在體會(huì )上流社會(huì )的腐朽生活和城里人“庸俗小氣自私市儈”的風(fēng)氣之后，對其故鄉未完全被現代物質(zhì)文明摧毀的淳樸民風(fēng)的懷念。
這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我。我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致，結實(shí)，勻稱(chēng)，形體雖小而不纖巧，是我的理想的建筑。這廟里供奉的是“人性”。
我要表現的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。--沈從文
（二）故事梗概
在湘西風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的邊遠小城，生活著(zhù)靠擺渡為生的祖孫二人，外公年逾七十，仍很健壯，孫女翠翠十五歲，情竇初開(kāi)。他們熱情助人，純樸善良。兩年前在端午節賽龍舟的盛會(huì )上，翠翠邂逅當地船總順順的二少爺儺送，從此種下情苗。儺送的哥哥天保喜歡上美麗清純的翠翠，托人向翠翠的外公求親，而地方上的王團總也看上了儺送，情愿以碾坊作陪嫁把女兒嫁給儺送。儺送不要碾坊，想娶翠翠為妻，寧愿作個(gè)擺渡人。于是兄弟倆相約以唱歌的方式來(lái)進(jìn)行愛(ài)情的“決斗”，讓翠翠選擇。天保知道翠翠喜歡儺送，為了成全弟弟，也為了遠離使自己傷心的人和事，外出闖灘，遇意外而死。儺送覺(jué)得自己對哥哥的死負有責任，心懷內疚，拋下翠翠離開(kāi)了家鄉去找哥哥。外公因翠翠的婚事操心擔憂(yōu)，在風(fēng)雨之夜去世。留下翠翠孤獨地守著(zhù)渡船，癡心地等著(zhù)儺送歸來(lái)，“這個(gè)人也許永遠不回來(lái)了，也許明天回來(lái)！”
《邊城》是一支湘西田園生活的牧歌，是一曲真摯、熱烈的愛(ài)情的贊歌，是一首用小說(shuō)形式寫(xiě)成的無(wú)韻之詩(shī)，繪就的無(wú)彩之畫(huà)。著(zhù)意表現的是一種“優(yōu)美，健康而又不悖乎人性的人生形式”。
（三）內容分析
1、風(fēng)景如畫(huà)，風(fēng)俗至純。
讀《邊城》，如同欣賞湘西一路的風(fēng)景，這里的黃昏溫柔、美麗、平靜，這里的夜晚寧靜而不乏生機。杜鵑叫個(gè)不停，草鶯囀著(zhù)喉嚨，蟲(chóng)聲繁密如落雨……這是大自然的一片凈土，作者心目中的世外桃源。而生活在這片土地上的人更是作者追慕的對象：他們坦城、熱情、安閑，日出而作，日落日息，人人都有古君子之風(fēng)，他們是一群未被近代文明污染的善良的人。
2、人情最善，人性至美。
圍繞翠翠這一湘西精靈，作者寫(xiě)到爺爺、天保、儺送等人，展示了“優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式……為人類(lèi)的‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明�！�
（1）血濃于水。
不論是爺爺和翠翠之間的祖孫情感，還是天保和儺送之間的兄弟情誼，作者都不惜筆墨，不遺余力。爺爺具有中國傳統的美德，他對孫女親情無(wú)限。為翠翠的婚事?lián)�，在生活上無(wú)比關(guān)懷，在感情上盡力體涼。而翠翠對外公關(guān)心備至。她擔心外公的身體老去，她愿意把心思向外公傾訴……天保和儺送之間的感情是圍繞翠翠展開(kāi)的。愛(ài)情上公平競爭，互相謙讓?zhuān)浞肿鹬貙Ψ�，把�?ài)情和親情放在同等的位置。這些血濃于水的親情，是作者最為珍惜和倡導的。
（2） 兩情相悅。
《邊城》最讓讀者醉心的是其中的愛(ài)情描寫(xiě)。
愛(ài)情表達方式：
天保的“車(chē)”路、儺送的“馬”路。這是湘西特殊的示愛(ài)方式。特別是“馬”路，以歌傳情，以草示愛(ài)，至純至真，毫無(wú)銅臭之氣，似乎讓人聽(tīng)到了幾千年之前在河邊之上的關(guān)關(guān)之鳩之聲。
愛(ài)情的內涵：
翠翠和天保、儺送的愛(ài)情，是建立在充分尊重理解對方的基礎之上，他們追求心心相印，以情感人，他們奉行奉獻利他，他們沒(méi)有現代文明中的爾虞我詐，自私自利。
愛(ài)情心理：
朦朧而又莫名其妙，這是剛剛踏上愛(ài)情旅程最不可捉摸的而又最有情趣的心理。作者描寫(xiě)細致如發(fā)。含蓄、委婉。這是東方人最為欣賞的一種審美觀(guān)。
（四）主題思想
《邊城》寫(xiě)一個(gè)11歲～14歲的邊地農村少女，寫(xiě)她自然的生命成長(cháng)，剝離了文化與人際世俗復雜關(guān)系的成長(cháng)，最為本真的生命的成長(cháng)：情感的萌芽、搖撼和顫抖。作品的結局是白塔塌了，船跑了，爺爺死了，天保死了，儺送出走了。還不到14歲的少女翠翠獨自面對絕望、悲痛與憂(yōu)傷。作者的意思是要表現生命的自然的代謝，歲月的變遷，大自然的變化，人生的憂(yōu)傷，所有這些都是人生的題中之義，人生的基本命題。
1、《邊城》寄托著(zhù)沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現人性美的一部�！哆叧恰繁憩F的是田園牧歌式的生活，寫(xiě)的是和諧與美的生活，主要中心有兩個(gè)：少女思春，老夫覓婿。是一部集民俗、倫理和哲理于一體的廣義的文化小說(shuō)。它所反映的是在中國土地上這種茁生和成長(cháng)出來(lái)的中華民族那種寬廣和深厚的傳統文化意識。這種意識反映了“湘西世界”的山美、水美、民族美和民俗美。這部小說(shuō)通過(guò)對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛(ài)情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運的慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復著(zhù)悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運的途徑，飽含了一種人生悲劇感又充滿(mǎn)人生進(jìn)取的樂(lè )觀(guān)的哲理意識。小說(shuō)里沒(méi)有壞人，都是善良的，都具有利他精神。他們所謂的“私欲”是經(jīng)得起最嚴格的道德法庭的審判的。但他們都得到了一個(gè)凄凄慘慘切切的結局，所以，得出一個(gè)結論：這就是命。這就是他所謂的“生命的悲劇意識”�！哆叧恰分猩婆c善發(fā)生沖突，各方都受到對方的傷害，但都不應該受到這些傷害，各方都很善良，卻偏偏為對方釀成苦果。從道德上講，他們都是令人同情的，贊美的。這是個(gè)至深至徹的悲劇，是中國傳統式的一種基本悲劇音調�！哆叧恰繁M管有悲劇，但是沒(méi)有悲觀(guān)意識，他時(shí)時(shí)在表現青春的美麗，生命的活力，也表現了人生的可戀和道德的力量。表現了人和人生的美、價(jià)值與意義。（哲理意識）
2、沈從文通過(guò)《邊城》這部愛(ài)情悲劇，揭示了人物命運的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。關(guān)于《邊城》的主旨，用沈從文自己的話(huà)說(shuō)就是，“我要表現的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”�！哆叧恰芬該味衫先说耐鈱O女翠翠與船總的兩個(gè)兒子天保、儺送的愛(ài)情為線(xiàn)索，表達了對田園牧歌式生活的向往和追求。這種寧靜的生活若和當時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì )相對比，簡(jiǎn)直就是一塊脫離滾滾塵寰的“世外桃源”。在這塊世外桃源中生活的人們充滿(mǎn)了原始的、內在的、本質(zhì)的“愛(ài)”。正因為這“愛(ài)”才使得川湘交界的湘西小城、酉水岸邊茶峒里的“幾個(gè)愚夫俗子，被一件普通人事?tīng)窟B在一處時(shí)，各人應得的一份哀樂(lè )，為人類(lèi)‘愛(ài)’字作一度恰如其分的說(shuō)明”。從而喚起我們對優(yōu)美健康的民俗文化的美感和向往，同時(shí)喚起對于在現代文明的沖擊下這種民俗文化的分崩離析的嘆息和感傷。 （民俗）
3、《邊城》表現的是我們民族歷經(jīng)千年而未衰的道德意識。中國文化的最大特征：道德和藝術(shù)。這些可愛(ài)的人物，何止只有一個(gè)簡(jiǎn)單的純樸的感情，他們也有向上的、克服了私欲的情感，心靈用在別人身上，成人之美，先憂(yōu)人后憂(yōu)己，這些人有一顆偉大的心�！哆叧恰氛峭ㄟ^(guò)抒寫(xiě)青年男女之間的純純情愛(ài)、祖孫之間的真摯親愛(ài)、鄰里之間的善良互愛(ài)來(lái)表現人性之美的。作者想要通過(guò)翠翠、儺送的愛(ài)情悲劇，去淡化現實(shí)的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著(zhù)“愛(ài)”與“美”的人性與生活方式。翠翠與儺送這對互相深?lèi)?ài)著(zhù)對方的年輕人既沒(méi)有海誓山盟、卿卿我我，也沒(méi)有離經(jīng)叛道的驚世駭俗之舉，更沒(méi)有充滿(mǎn)銅臭味的金錢(qián)和權勢交易，有的只是原始鄉村孕育下的自然的男女之情，這種情感像陽(yáng)光下的花朵一樣，清新而健康。作者不僅對兩個(gè)年輕人對待“愛(ài)”的方式給予熱切的贊揚，而且也熱情地謳歌了他們所體現出的湘西人民行為的高尚和靈魂的美�！哆叧恰氛峭ㄟ^(guò)他看到的世界寫(xiě)理想的世界，表現他的道德理想，因此，她就把這個(gè)世界的人美化，但這種美化是有根據的，不是粉飾的，是為了表現他居于藝術(shù)中的道德意識。（倫理）
不同觀(guān)點(diǎn)：
1、認為小說(shuō)主要要表現的人性和愛(ài)�！哆叧恰啡且源浯涞膼�(ài)情悲劇作為線(xiàn)索，來(lái)表現湘西地方的風(fēng)景美和人性美的。作者描寫(xiě)的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛(ài)。外公與孫女的愛(ài)、翠翠對儺送純真的愛(ài)、天保兄弟對翠翠真摯的愛(ài)以及兄弟見(jiàn)誠摯的手足之愛(ài)。這些都代表著(zhù)未受污染的農業(yè)文明的傳統美德。作者極力狀寫(xiě)湘西自然之明凈，也是為了狀寫(xiě)湘西人的心靈之明凈，表現出湘西那種純樸的人性之美。
2、小說(shuō)中有很多的誤會(huì )，它展現人物的心靈世界，透露出一縷令人心酸的淡淡的悲哀。如寫(xiě)翠翠誤會(huì )祖父，而產(chǎn)生了“懲罰”祖父的想法，而祖父把翠翠的心理反應誤會(huì )為一般的撒嬌，于是有了一段不切實(shí)際的教誨；祖父給翠翠講她父母親對歌的故事，又聽(tīng)了一夜的歌，他以為翠翠已懂了，就沒(méi)告訴翠翠發(fā)生了什么，成為導致翠翠愛(ài)情悲劇的一大因素；祖父錯誤地以為夜歌是天保所唱，翠翠愛(ài)的也是天保，結果一片好心反而傷了天保；在與天保交談后，他終于得知歌是儺送所唱，但仍未把真相告訴翠翠……使翠翠只能繼續生活在夢(mèng)幻中。因此，有人認為小說(shuō)表現的是人與人之隔膜、不可溝通，人的孤獨、無(wú)奈、無(wú)助。
3、認為《邊城》寫(xiě)的是一種“鄉愁”，一種對“精神家園”的“烏托邦式”的夢(mèng)想。
4、認為《邊城》寫(xiě)的是“邊緣顛覆中心”“邊城顛覆都市”，是對所謂現代都市文明的批判、解構和顛覆。
（五）人物形象
1、翠翠：女主人公翠翠是《邊城》魂之所在。她成長(cháng)于重義輕利、安信自約的淳樸風(fēng)氣中，又得山川靈秀，秀外慧中，自然分外綽約動(dòng)人。作者沒(méi)有著(zhù)意地描寫(xiě)她的外貌，而是用“小獸物”，“山頭黃麂”幾個(gè)簡(jiǎn)單的比喻烘托出翠翠驚人的生動(dòng)與活潑，展現出她身上棄絕了世俗塵埃的純真與清新。她沐浴著(zhù)自然的雨露，和著(zhù)自然的節奏生長(cháng)。當她逐漸長(cháng)大成熟遭遇愛(ài)情時(shí)，她也表現出一種完全順乎其自然的狀態(tài)。翠翠的愛(ài)情故事，沒(méi)有激蕩人心的情節，只有情竇初開(kāi)時(shí)的少女的若斷若續的情緒，若有若無(wú)的心境，似夢(mèng)似幻的氛圍，這是自然和生命詩(shī)化的表現。翠翠猶如山間流淌的一縷清泉，從未受到城市文明的污染，成為“邊城”里一道靚麗的風(fēng)景。天真善良、溫柔清純、感情純潔真摯、勤勞。
2、外公：一位勤勞、善良、堅強的老人 。是中國傳統美德的典范。
3、天保：癡情、豪爽、慷慨。既大膽表露愛(ài)情，又愛(ài)惜手足之情，在不知情中陷入愛(ài)情的矛盾中，最后孤獨地離開(kāi)并死于意外。
4、儺送：多才多藝，性格與天保很相似，孤獨地追求愛(ài)情，最后為親情放棄愛(ài)情。
（六）藝術(shù)特色
1、作者擅長(cháng)將人物的語(yǔ)言、行動(dòng)描寫(xiě)與心理描寫(xiě)結合起來(lái)，以揭示人物的個(gè)性特征和豐富的內心世界。如對翠翠的描寫(xiě)，作者靜觀(guān)、揣摩少女在青春發(fā)育期性心理所表現的各種情態(tài)，通過(guò)粗線(xiàn)條的外部刻畫(huà)與細膩入微的心理描寫(xiě)，從而把羞澀、溫柔的個(gè)性突現出來(lái)。
2、小說(shuō)結構寓嚴謹于疏放。全篇圍繞翠翠的愛(ài)情故事這一中心逐步展開(kāi)，情節集中、單純；作品以?xún)�、天保兩人鐘情與翠翠為緯線(xiàn)，以老船夫關(guān)心、撮合孫女的婚事為緯線(xiàn)，推動(dòng)故事有節奏地向前發(fā)展。又以翠翠與儺送、天保的愛(ài)情糾葛為明線(xiàn)，以王團總想儺送當女婿為暗線(xiàn)。經(jīng)緯交織，明暗結合，將情節的單純性與復雜性完美結合。
3、作者特意在故事的發(fā)展中穿插了對歌、提親、賽龍舟等苗族風(fēng)俗的描寫(xiě)。特別是關(guān)于端午節風(fēng)俗的描寫(xiě)，來(lái)展示邊城的自然環(huán)境、人文環(huán)境，既是“邊城”鄉土性的詩(shī)意揭示，又是撲朔迷離的詩(shī)意烘托。
4、《邊城》的藝術(shù)風(fēng)格，是一首抒情的詩(shī)，一曲浪漫主義的牧歌。翠翠與儺送的愛(ài)情故事成為詩(shī)情的載體，抒情才是小說(shuō)的“本事”與目的。作者敘事的筆端，傾瀉著(zhù)、流動(dòng)著(zhù)作者對“愛(ài)”與“美”的詩(shī)性的謳歌與詠嘆。作者還在藝術(shù)上追求詩(shī)意化的表現。以關(guān)于動(dòng)作、對話(huà)的白描與韻味發(fā)掘翠翠內心豐富的“潛臺詞”；情節結構方面，以經(jīng)緯交織、明暗結合的手法，烘托內在的情緒節奏；在鄉土風(fēng)俗描寫(xiě)方面，將人物的活動(dòng)置于一副副風(fēng)俗風(fēng)情畫(huà)面上，形成了詩(shī)情畫(huà)意的意境。
思考與練習：
1.“可是到了冬天，那個(gè)坍塌了的白塔，又重新修好了，那個(gè)在月下唱歌，使翠翠在睡夢(mèng)里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來(lái)。這個(gè)人也許永遠不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)！”對這小說(shuō)的結尾，談?wù)勀愕母惺堋?/p>
參考答案：①白塔的倒掉又重修，象征著(zhù)原始而古老的湘西的終結，和對重造湘西未來(lái)的渴望。②二老和翠翠的未來(lái)難以預料，反映了作者對“湘西世界”的“理想人生形式”在現代社會(huì )沖擊下的隱憂(yōu)。也可能終結，也可能新生。
2.《邊城》中，翠翠、祖父、二老、大老……這樣一些善良、美好的人，卻得不到他們所期望的幸福，作者對這樣的悲劇有怎樣的感悟和情感反應？
參考答案：①《邊城》是沈從文“湘西世界”理想人生的集中代表，也體現了他的文學(xué)理想。②小說(shuō)描寫(xiě)的理想生活不僅是一個(gè)浪漫溫馨的愛(ài)情故事，而且是一個(gè)愛(ài)情悲劇。但作者對這一切似乎并不怎么悲傷。在作者看來(lái)，翠翠、祖父、大老、二老的命運是自然的安排，是人生常態(tài)。當地民風(fēng)如此，生活如此。作者用詩(shī)化的抒情手法表現了這一生活。③作者一方面在思索“湘西世界”“常態(tài)”的同時(shí)，另一方面已預測到“湘西世界”無(wú)法挽回的歷史命運�！鞍姿钡牡沟粲种匦�，象征一個(gè)原始而古老的湘西的終結，和對重造湘西未來(lái)的渴望。
3、分析討論作品人物間的親情關(guān)系和愛(ài)情關(guān)系，感受湘西民間獨具的風(fēng)俗美風(fēng)情美。
（1）翠翠和祖父的祖孫情：
明確：這是作品中最主要的兩個(gè)人物。相隔著(zhù)中間一代人，祖孫倆組成的家庭是殘破的，所以在悠長(cháng)的歲月中，祖孫二人不僅生活上相依為命，也在感情上相濡以沫。
（2）翠翠和天保兄弟的愛(ài)情：
明確：愛(ài)情的美好很重要的原因是它對物欲的排斥，愛(ài)情愈純潔，其中包含的物欲成分就愈少。如他們表達愛(ài)情的方式，最動(dòng)人的當然是儺送的歌聲和翠翠夢(mèng)里的虎尾草。儺送用整夜的歌聲表達對心上人的愛(ài)慕，讓人不由想起《詩(shī)經(jīng)》《樂(lè )府》里詠嘆愛(ài)情的美麗詩(shī)章，這是湘西古風(fēng)猶存的明證，更是這里的人把愛(ài)情視作圣潔感情的表現。同樣，翠翠在睡夢(mèng)中受到歌聲召喚，她摘取了一捧虎尾草，準備送給意中人，一個(gè)少女纖塵未染的心豁然眼前，讓人感動(dòng)。
可作補充的是翠翠父母的愛(ài)情，他們在對歌中相愛(ài)，在絕望中殉情。爺爺對翠翠說(shuō)：“最重要的事情，就是這種歌唱出了你”，原來(lái)，翠翠就是純潔愛(ài)情的結晶。
（3）天保和儺送的手足情
明確：天保和儺送突然發(fā)現兩人愛(ài)上的竟是同一個(gè)姑娘，眼看兄弟要變成情敵，他們沒(méi)有反目成仇，也沒(méi)有像流行小說(shuō)寫(xiě)的那樣，其中一個(gè)慷慨“出讓”，他們懂得，姑娘不是財產(chǎn)，感情沒(méi)有價(jià)格，你必須接受姑娘的選擇，而不能代替姑娘做出選擇。于是他們公平地、正大光明地做了競爭，哥哥走了車(chē)路占了先，就一定讓弟弟走馬路先開(kāi)口，結果一唱定乾坤，這里沒(méi)有裁判，沒(méi)有評委，沒(méi)有公證人，只有良心和道德，再加上血濃于水的手足深情。為了成全弟弟，哥哥帶著(zhù)失戀的憂(yōu)傷遠走他鄉。
教學(xué)資源：
1、沈從文小說(shuō)《邊城》
2、《沈從文論》，江蘇教育出版社1992年版
3、影視片《邊城》，導演：凌子風(fēng)，主演：馮漢元 劉魁 劉漢樸 袁思達 潘玫
4、“隱伏的悲痛”──《邊城》內蘊新探(林分份)《名作欣賞》2000年第4期
韓維加
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