陜西省佛坪縣中學(xué) 王寶杰
“揭露和批判封建家長(cháng)制及封建禮教摧殘青年男女幸福生活”是對《孔雀東南飛》（下簡(jiǎn)稱(chēng)《孔》詩(shī)）超生活、超時(shí)代的解讀，也是脫離詩(shī)文描寫(xiě)實(shí)際的解讀，是不符合文藝創(chuàng )作規律的歧義解讀。我們完全可從屢析創(chuàng )作者的寫(xiě)作思路、洞察其寫(xiě)作意圖和故事發(fā)生的歷史背景角度進(jìn)行分析，以得出一個(gè)科學(xué)的結論。
首先，詩(shī)歌以“蘭芝訴苦告狀、自請遣歸”開(kāi)頭，運用倒敘手法，將蘭芝剛烈、受不得委屈的性格暴露無(wú)遺，為后文表現主題打下伏筆，也起到對“蘭芝對封建禮教規定的某些婦道之禮淡漠無(wú)知”的強調作用；緊接著(zhù)寫(xiě)焦仲卿立即去質(zhì)問(wèn)并進(jìn)而頂撞母親，行文干脆、緊湊，表明仲卿根本不做“調查研究”，其淡漠禮法的不孝之舉是顯而易見(jiàn)的--這就是個(gè)“軟耳朵”， 媳婦一訴苦，他就去怪娘。這才激怒焦母，下定休棄蘭芝的決心：“吾已失恩義，會(huì )不相從許！”這種巧妙的、獨具匠心的開(kāi)頭，如不細心揣摩，是很難發(fā)現其深意的：一是將蘭芝和仲卿不以家長(cháng)為尊、不以禮教為重的表現展示給大家，以供人們深思，也為造成和文末“戒之慎勿忘”的呼應之勢；二是留下一個(gè)懸念--焦母為何要給蘭芝找“三日斷五匹，大人故嫌遲”的茬，為何“吾意久懷忿”，以至要休棄這樣一個(gè)“優(yōu)秀”的兒媳？
然后，詩(shī)歌描寫(xiě)了二人的語(yǔ)言及情感世界，逐步揭示上述懸念。其中“不久當歸還，還必相迎娶”、“ 誓不相隔卿……不久當還歸”、“ 舉手長(cháng)勞勞，二情同依依”的誓言及依依不舍的深情，莫不讓人拘淚。毫無(wú)疑問(wèn)，人們也是從這些描寫(xiě)中窺見(jiàn)了二人恩愛(ài)有加的夫妻情深，認為封建家長(cháng)制及封建禮教棒打鴛鴦，實(shí)在可惡。然而，卻沒(méi)有弄明白作者的深意：此步是為了揭示焦母為何休掉蘭芝的深層原因的。在“休妻”這件事上最具權威的“法律依據”就是儒家學(xué)說(shuō)中的“七出”之律�！捌叱觥钡膬热菀�(jiàn)于《儀禮喪服》，原文記載為：“七出者，無(wú)子，一也；淫泆，二也；不事姑舅，三也；口舌，四也；盜竊，五也；妒忌，六也；惡疾，七也”。當時(shí)社會(huì )的婦女，只要犯有這其中的任何一條，就可以被休棄。曾經(jīng)流行過(guò)的“無(wú)子說(shuō)”，主要依據的是第一條，但真是這一條的話(huà)，那么“年始十八九”的縣令第三郎和“嬌逸未有婚”的太守五公子就不怕絕后嗎？所以這一說(shuō)是站不住腳的。拿剩余“六出”和《孔》詩(shī)中所描寫(xiě)的實(shí)際作對比，可以肯定劉蘭芝是犯了第三條“不事舅姑”的“罪名”而招致婆婆不滿(mǎn)最終被遣歸的�！熬斯谩奔础肮推牌拧�，“不事舅姑”就是不孝順公公和婆婆的意思。詩(shī)中所描寫(xiě)的焦家，家長(cháng)只有婆婆即焦母，對于劉蘭芝來(lái)說(shuō)，“不事舅姑”就是不孝順婆婆。她那么“優(yōu)秀”，怎么就“不事舅姑”了呢？原來(lái)《禮記昏義》中又規定，婦女須“成婦禮，明婦順”，“婦順者，須乎舅姑，和于室人，而后當于夫”。也就是說(shuō)，婦女應守婦道，與丈夫的柔順親密程度要合乎舅姑（和其他家人）的心理要求，否則即可視為“不事舅姑”�！抖Y記內則》中說(shuō)得更明白：“子甚宜其妻，父母不悅，出�！币簿褪钦f(shuō)，兒子過(guò)于喜歡妻子，引起父母不高興的，可以休棄。焦仲卿和劉蘭芝是一對十分恩愛(ài)的夫妻，而且焦仲卿深?lèi)?ài)蘭芝已不能自拔，否則他不會(huì )發(fā)出那些愛(ài)的誓言并最終能隨蘭芝而“自?huà)鞏|南枝”，這是古今人們的共識。由文中可見(jiàn)，焦仲卿“甚宜其妻”是毫無(wú)疑問(wèn)的。而因兒子“甚宜其妻”引起父母心中不高興的，封建禮教明文規定可以“出”，因此，焦母內心肯定是憑借這一條將蘭芝遣歸的。這二人只顧自己恩恩愛(ài)愛(ài)、卿卿我我了，而忘記了“婦順者，須乎舅姑，和于室人，而后當于夫”的禮儀，且仲卿“甚宜其妻”，實(shí)在讓焦母“不悅”。如果焦仲卿“忘了”，你劉蘭芝應該“謹記”啊，不然的話(huà)，你會(huì )被冠以“不事舅姑”的罪名的！這實(shí)際上是亂世社會(huì )封建教化不能為繼，導致青年人對封建禮法淡漠無(wú)知的寫(xiě)照！因為《孔》詩(shī)中描寫(xiě)的故事，發(fā)生在“漢末建安中”，這個(gè)時(shí)代已經(jīng)是封建社會(huì )的亂世形態(tài)了，封建軍閥割據、社會(huì )矛盾激化、農民起義不斷，肯定會(huì )使以封建家長(cháng)制及封建禮教為核心內容的封建教化被弱化了，青年人已經(jīng)有些不懂規矩了。其間還鋪陳蘭芝遣歸前的梳妝打扮：“雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著(zhù)我繡夾裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著(zhù)明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無(wú)雙�！边@一內容需仔細推敲：一般的見(jiàn)解以為這是對劉蘭芝漂亮、貌美的具體描寫(xiě)，更反襯封建家長(cháng)制及封建禮教的罪行，但你沒(méi)發(fā)現這是不是有點(diǎn)過(guò)了，有點(diǎn)妖媚了，這正是作者對仲卿“甚宜其妻”，以至“父母不悅”的原因的深層揭示--焦仲卿是從骨子里喜歡這樣帶點(diǎn)妖媚型的女子（有可憐體無(wú)比的賢女秦羅敷為襯）而淡漠禮法，兩人太恩愛(ài)而沒(méi)注意言行上的分寸，才會(huì )導致焦母心里極為不爽。就這，還要“上堂拜阿母”，所以“阿母怒不止”。人們常說(shuō)：“死也得讓我死個(gè)明白呀！”可悲的是，劉蘭芝到死也沒(méi)弄明白自己為什么會(huì )被休。因為當娘家生母問(wèn)起“汝今何罪過(guò)，不迎而自歸”時(shí)，她竟“慚阿母”：“兒實(shí)無(wú)罪過(guò)�！睂Ψ饨ǘY教中關(guān)于婦道的禮儀淡漠無(wú)知到如此地步，難怪焦母“久懷忿”且不肯原諒她。
從她回到娘家之后，詩(shī)文則重點(diǎn)表現了她如何不受利誘，不能和心愛(ài)之人白頭偕老就以死以明心志的品質(zhì)，這是全文的高潮，也是對這個(gè)人物身上符合封建禮教的閃亮點(diǎn)的彰顯：盡管她有上述不足，但她在“忠貞不二”的大節上卻是無(wú)與倫比的。這一部分還表現了創(chuàng )作者對整個(gè)社會(huì )不以婦女忠貞為尊的批判，從而警示人們應樹(shù)立封建主義的忠貞觀(guān)。還是從詩(shī)歌描寫(xiě)的實(shí)際出發(fā)，詩(shī)中以急促的筆法描寫(xiě)縣令、太守這樣的社會(huì )代表人家迫不及待地去向一個(gè)剛被休棄回娘家的女子求親，且劉蘭芝已在第一次縣令家求親時(shí)就有“結誓不別離”的“宣言”，那為什么你太守家還要去劉家給兒子求婚，劉兄也急催著(zhù)勸導妹妹改嫁，如果你們都以蘭芝“結誓不別離”的意見(jiàn)為重，以封建禮教中婦女的忠貞為重，人家只愿和仲卿為伴，只不過(guò)目前出了點(diǎn)意外，只要給人家一點(diǎn)時(shí)間，想必人家會(huì )有重續舊好的可能（有“卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取”為證），你們何必急急催促人家改嫁呢？結果就弄出這么一出大悲劇�？梢�(jiàn)，詩(shī)歌所要揭露的是從上至太守、下至劉兄這樣的平民，整個(gè)社會(huì )都對封建禮教中婦女忠貞觀(guān)念的淡漠。同時(shí)，也表現了焦仲卿不顧寡母在世身單而“自?huà)鞏|南枝”的既可恨又可悲之舉，這也是顯而易見(jiàn)的淡漠禮法的不孝之舉--這真是一個(gè)只顧自己“悅情”，不顧寡母死活的家伙。
最后，對全詩(shī)進(jìn)行了高屋建瓴的深化和總結，所以才有“兩家求合葬，合葬華山旁” 和“多謝后世人，戒之慎勿忘”的深化主題思想的結尾�！皟杉仪蠛显�，合葬華山旁”的情節值得我們玩味。不是“劉家求合葬”或“焦家求合葬”，即不是兩家中的任何一方向另一方求合葬，而是兩家達成了高度一致。這說(shuō)明了什么？至少說(shuō)明焦母是從內心深處被這個(gè)讓自己休棄的兒媳深深震撼了：沒(méi)想到她能以生命去捍衛對我兒仲卿的忠貞！她是一個(gè)比自己還剛烈、忠貞的節婦！那么她妖媚一點(diǎn)、和仲卿恩愛(ài)有加給我帶來(lái)的那點(diǎn)不愉快又算得了什么呢？唉，我不該把他們生生給拆散，還是把他們葬在一起吧！只有焦母有了這種思想轉變，才可能有“兩家求合葬”的高度一致。否則，她不會(huì )讓劉蘭芝和自己兒子合葬在一起的，況且還把墓冢大加美化一番�？梢�(jiàn)焦母還不像封建社會(huì )末期那些“存天理，滅人欲”、“以理殺人”的忠實(shí)的封建衛道士那樣頑固不化。我們假設全詩(shī)的主題思想就是“揭露和批判封建家長(cháng)制及封建禮教摧殘青年男女的幸福生活”的話(huà)，那么，結尾就不該有這樣令人玩味的情節，而完全可以至“府吏聞此事，心知長(cháng)別離，徘徊庭樹(shù)下，自?huà)鞏|南枝 ”處結束全文，不更給人無(wú)限想象的空間嗎？或者再加一個(gè)焦母依據禮法堅決不允合葬的情節，不更讓人痛恨封建家長(cháng)制及封建禮教嗎？然而卻有了這樣的結尾，我們就一定要揣摩其深意！隊辛蘇庋的結尾，我們就一定要揣摩其深意！對照文學(xué)理論中關(guān)于“主題的產(chǎn)生”中說(shuō)主題“是作者在文章中通過(guò)各種材料所表達的中心意思，它滲透、貫穿于文章的全部?jì)热�，體現著(zhù)作者寫(xiě)作的主要意圖，包含著(zhù)作者對文章中所反應的客觀(guān)事物的基本認識、理解、和評價(jià)”來(lái)看，該詩(shī)能夠“滲透、貫穿于文章的全部?jì)热荨钡闹行囊馑�、�?xiě)作意圖的，只能是對“劉蘭芝對真愛(ài)的向往和忠貞”的贊賞，同時(shí)又告誡人們：青年男女相互恩愛(ài)本無(wú)可厚非，但需合乎禮法，尊重長(cháng)輩，不能只顧自己歡愉而不顧寡母感受。她因夫妻恩愛(ài)太深而“不事舅姑”的“過(guò)錯”和她寧死不事二夫的剛烈相比，還有什么不能被原諒的呢？所以才有焦母上述思想的轉變，才有美化墓冢以示彰顯的細節。特別是“多謝后世人，戒之慎勿忘”一句，更應好好揣摩。究竟“戒”什么呢？綜上所述，我們完全可整理出所“戒”內容：一戒男女恩愛(ài)親密程度引起父母不悅，像焦仲卿這樣的“單親家庭”更應注意--對家長(cháng)不尊；二戒劉蘭芝不明婆婆不滿(mǎn)于她的心思，毫無(wú)忍受和擔待，反而在焦仲卿面前訴苦告狀并自請遣歸--又對家長(cháng)不尊；三戒焦仲卿的不冷靜和言辭行為的不當，對母親采取質(zhì)問(wèn)的口氣和頂撞的方式--仍對家長(cháng)不尊；四戒仲卿不顧身后寡母身單死活而自殺--還是對家長(cháng)不尊；五戒整個(gè)社會(huì )都淡漠?huà)D女對愛(ài)情的忠貞不二--不是你們都急著(zhù)催蘭芝改嫁，也不至于發(fā)生這種慘劇。如果非要說(shuō)有揭露和批判，那就是這“五戒”內容，有劉蘭芝、焦仲卿不以家長(cháng)為尊、不以禮教為重的結果，也有整個(gè)社會(huì )不重禮教的結果。這種揭露和批判，是對作者生活的亂世現實(shí)中不合禮教現象的揭露和批判，而不是根本否定封建禮教的揭露和批判。得出這樣的結論，完全基于歷史背景和詩(shī)歌描寫(xiě)實(shí)際，而不是猜測甚至想當然的結果?br>
綜上所述，該詩(shī)的首要目的，就是對劉蘭芝寧死不事二夫的忠貞之節的贊賞，盡管她有這樣或那樣的不足，但“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)”；同時(shí)，也批評了這兩位青年男女不以家長(cháng)為尊、不以禮教為重的錯誤，是需要后世人“戒之慎勿忘”的。他們之所以犯這樣的錯誤，是封建教化在亂世社會(huì )被弱化的結果，從而導致青年男女對封建禮法淡漠無(wú)知，表現了封建亂世人們對以封建家長(cháng)制及封建禮教為核心內容的封建正常統治不能為繼的隱憂(yōu)，渴望重建封建正常統治秩序和這種統治思想的絕對權威。這才是對《孔雀東南飛》的主題思想回歸到歷史真實(shí)的解讀，是符合文藝作品“主題的產(chǎn)生”規律的主題思想的解讀。
王寶杰
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