連云港外國語(yǔ)學(xué)校高三語(yǔ)文備課組 陸洋
古之學(xué)者為己
【原文】 子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就(1)有道(2)而正(3)焉，可謂好學(xué)也已�！�
【注釋】 (1)就：靠近、看齊。 (2)有道：指有道德的人。 (3)正：匡正、端正。
【譯文】孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說(shuō)話(huà)卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了�！�
【感文】君子可以不求食飽、食好，居住環(huán)境不追求舒適，居住環(huán)境較好的話(huà)會(huì )有一種依賴(lài)性，會(huì )對個(gè)人修養道德沒(méi)有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說(shuō)話(huà)，俗話(huà)說(shuō)得好：“飯可以亂吃，話(huà)不可以亂說(shuō)�！钡接械赖碌娜四抢锶タ镎约�，能讓自己像那些有道德的人一樣�？鬃诱J為好學(xué)，首先學(xué)業(yè)要精于是得勤奮，學(xué)會(huì )居安思危。這樣就可以算是孔子所說(shuō)的那樣。
說(shuō)明學(xué)問(wèn)的道理，并不是只讀死書(shū)，而是注重現實(shí)人生中的作人處世。
孔子說(shuō)生活不要太奢侈，“食無(wú)求飽”，尤其在艱難困苦中，不要有過(guò)分的，滿(mǎn)足奢侈的要求。與“鄉黨篇”孔子自己生活的態(tài)度，作人的標準是相通的。 “居無(wú)求安”，住的地方，只要適當，能安貧樂(lè )道，不要貪求過(guò)分的安逸，貪求過(guò)分的享受。這兩句話(huà)的意義，是不求物質(zhì)生活的享受，而重視精神生命的升華�！懊粲谑露饔谘浴�，包括了一切責任，一切應該做的事，要敏捷--馬上做�！吧饔谘浴�，不能亂說(shuō)話(huà)。 “就有道而正焉”，這個(gè)“道”就是指學(xué)問(wèn)、修養。那么那里叫“有道”呢？古人的書(shū)本，書(shū)本上就是“有道”，從書(shū)本上去修正作人做事的道理，這個(gè)樣子就叫作好學(xué)。
【感想】
這句話(huà)可謂與我們現代人的追求是反過(guò)來(lái)的，我們的教育制度現在給大家的教育就是讀好書(shū)才能有好職業(yè)，不斷拿學(xué)位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)”，這也是現實(shí)的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個(gè)重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質(zhì)追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會(huì )導致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會(huì )呈現心理的平安與人生的順遂。并不是把兩方面矛盾起來(lái)，而是把重心放平衡，人生就有無(wú)限的寬裕，而物質(zhì)的追求，實(shí)在會(huì )讓生命總是緊張煩惱。
我們從小到大，都知道何為道德何為不道德，佛法教育更讓我們明白凡所有相皆是虛妄，但實(shí)際上，我們會(huì )說(shuō)：那是多高的境界，我們做不到的。不對！你相信這個(gè)道理嗎？如果你說(shuō)你信，你相信道德，相信凡所有相皆是虛妄，那現在馬上做，馬上放下，那些煩惱不是馬上就沒(méi)了嗎？這就是“當下即是”的道理。你能馬上放下了，就能夠時(shí)時(shí)放下，因為你已經(jīng)領(lǐng)會(huì )到放下的快樂(lè )。這就是“敏于行而慎于言”的道理。學(xué)問(wèn)，只有學(xué)之而正己行，馬上、時(shí)時(shí)修正自己的行為，才是真正的學(xué)問(wèn)，才是人生進(jìn)步與升華之路，否則明白再多道理，也只是頭腦里的邏輯思維，和自己有什么關(guān)系呢？這就是，一切學(xué)問(wèn)并沒(méi)有什么高明，用在自己身上，“知行合一”。
一次，一位記者采訪(fǎng)美國前國務(wù)卿鮑威爾時(shí)，問(wèn)他成功的秘訣是什么。鮑威爾想了想說(shuō)：“我成功的秘訣是：急事慢慢的說(shuō)；大事想清楚了再說(shuō)；沒(méi)有把握的是不要說(shuō)；傷害人的事堅決不說(shuō)；沒(méi)有發(fā)生的事不要胡說(shuō)，別人的事謹慎地說(shuō)；自己的事怎么想怎么說(shuō)；現在的事做了再說(shuō)；未來(lái)的事未來(lái)再說(shuō)�！� 安貧才可以樂(lè )道，樂(lè )道重在行，行動(dòng)是金！鮑威爾成功的秘訣是對“敏于事而慎于言”最好的詮釋。教師不僅要安貧樂(lè )道，管理好一個(gè)學(xué)校，一個(gè)班級，鮑威爾的話(huà)無(wú)不給我們教師以啟示。
【原文】子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�
【譯文】這句話(huà)有兩種解釋。
一、攻，解釋為“治”，引申為研究的意思。這里，異端解釋為“他技”，就是和大道不同的那些小道。已，當“矣”解。那么這句話(huà)總起來(lái)理解為：光研究那些小技，是有害的啊。
二、攻，當攻擊講。異端，就是彼端，就是經(jīng)典倫常的對面，也就是指離經(jīng)叛道的東西。而已，則做“停止”講。連起來(lái)的意思就是：攻擊那些異端邪說(shuō)，那么禍害就可以消除了。
【感文】基本上，銷(xiāo)售經(jīng)理都是很有自信的人，這種自信可以影響到客戶(hù)，影響到銷(xiāo)售代表，對提高公司政策的執行，有很大幫助。但往往有些人，會(huì )從自信變得很執拗，愛(ài)鉆牛角尖，也就是專(zhuān)注“異端”。銷(xiāo)售經(jīng)理在業(yè)務(wù)中一定要提出自己的想法，但最后公司決定了，老板拍板了，就要放棄自己的想法，服從并貫徹公司的決定。還堅持自己的想法，就是專(zhuān)注“異端”，會(huì )給自己、給公司惹很大的禍害。
大師的理論也不能盡信，尤其是西方的營(yíng)銷(xiāo)方法，如果照搬到中國，就可能不是真理而是“異端”了。所以要多聽(tīng)、多想、多聯(lián)系實(shí)際，才能找到符合自己的好的策略，否則它們可能變成禍害。
【管理譯文】 “思路偏激，盲目接受別人的想法，就容易被誤導，禍害自己�！�
【分析】這句話(huà)有幾個(gè)難以統一認識的地方，使對它淺譯的意思也有所不同。
異端，詞義是固定的，古今是統一的，沒(méi)有變化，就是指新產(chǎn)生的不同于過(guò)去認為是正統的被社會(huì )確立的認識和觀(guān)點(diǎn)、主張。
攻，是進(jìn)攻的意思。但是，由于主語(yǔ)不明確，怎樣進(jìn)攻和為什么進(jìn)攻就有待商榷了。
因此，有兩種解釋?zhuān)环N解釋是向異端發(fā)起進(jìn)攻，消滅異端，是敵對關(guān)系；一種是接近異端，認識和理解異端，是友好關(guān)系。
已，有兩種解釋?zhuān)环N把它看作是已經(jīng)的已，是開(kāi)始和進(jìn)行著(zhù)的意思；一種把它看作是而已的已，是完結了的意思�？鬃釉谶@里怎樣用，后人非孔子，孔子在這里又沒(méi)有說(shuō)明，我們在這里又找不到可以印證的可靠根據，是不能自以為是的。所以，兩種淺譯都有道理，可以考慮：1，進(jìn)攻消滅異端，它的禍害作用就完結了：2，攻讀和研究異端，它的禍害就產(chǎn)生和開(kāi)始了。對于“已”，還有一種說(shuō)法，說(shuō)它是“矣”字，是站不住腳的。因為《論語(yǔ)》多有“矣”字出現，怎么就只有這個(gè)地方使用了“已”作為語(yǔ)氣詞“矣”出現呢？這種說(shuō)法的可靠性是不足的，所以，不應該考慮。
說(shuō)到這里，就再次提及“也已”的問(wèn)題。在這里，它們都不是沒(méi)有意義的語(yǔ)氣詞，而應該看作是實(shí)詞。就和現在的“了”一樣，在許多地方不是語(yǔ)氣詞，而是實(shí)詞。比如，了了，吃了飯了，了解等等。也和已結合在一起，“也”就成為“也就”的“也”，所以，“也已”，就是“也就開(kāi)始”或者是“也就完結”的意思，和“攻”的意思遙相呼應，產(chǎn)生變化。但是，不管怎樣解釋?zhuān)@兩種意思都是不正確的。世界是一個(gè)多元化的世界，同是小范圍的，差異是無(wú)處不存在的。正是因為千差萬(wàn)別，世界才成為非常有生氣的世界，才有發(fā)展和進(jìn)步。
所以，異端的存在才是合理的，問(wèn)題是，怎樣合理的處理異端之間的關(guān)系。老虎對人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是夠異端的吧？但是，沒(méi)有老虎的存在，世界的生物就沒(méi)有了平衡。在孔子的那個(gè)時(shí)代，統治階級為了自己的利益，規定了一條所謂的正道，要勞動(dòng)者接受他們的壓迫和剝削，就是不顧勞動(dòng)者的利益。任何不同于這種“正道”的認識和觀(guān)點(diǎn)、主張都被看作異端而予以排斥和鎮壓�？鬃邮沁@種“正道的維護者。所以，他在魯國不及隨時(shí)個(gè)月，就殺了少正卯。實(shí)際上，焚書(shū)坑儒的源頭在孔子那里。他把不同意見(jiàn)和認識、主張看作洪水猛獸，是禍害，以求周朝的制度永遠存在下去，那不是白日做夢(mèng)嗎？ 不管怎樣說(shuō)，任何異端都有存在的充足理由，只要它不侵害其他方面的利益。反過(guò)來(lái)，任何“正道“只要”侵害任何一個(gè)方面的利益，就沒(méi)有存在的任何理由，不管你把它說(shuō)得如何神圣都不行，滅亡就是它的歷史命運。人類(lèi)社會(huì )更加如此。你想想，吸煙的氣味影響了他人，還正在遭受攻擊呢！“以其人之道還治其人之身”，是歷史的必然。滅亡就是自以為是而不顧及他人天賦權利和利益的人的下場(chǎng)。周朝滅亡了，孔子還是在為恢復周朝的制度奮斗，把不同于周朝的制度和思想主張視為異端，不允許存在。他在年界七十之際還在為自己能夠完全遵照周朝制度辦事自豪：“七十而隨心所欲，不逾距�！笨墒�，這種做法是徒勞的，無(wú)濟于事的，周朝的制度最后滅亡了，他所謂的異端成為主流，統治了中國社會(huì )。所以，他的信奉者和追隨者大罵秦始皇。漢朝滅亡了秦朝，并沒(méi)有恢復周朝的制度。在漢高祖和漢武帝給了儒生一定的地位之后，儒生就不堅持恢復周朝的制度，不“興滅國，繼絕世，舉逸民”了，高興地投入了漢朝新興貴族的懷抱。這是儒家信念的巨大變化的開(kāi)始，能夠和“異端”和平共處了。儒家在后來(lái)變化越來(lái)越大，不斷能夠和異端共處，而且能夠和侵入的外族共處，俯首稱(chēng)臣，并且忠于他們。這是儒家隨著(zhù)時(shí)代的變化而變化，改變他們的信念。到現在，儒家基本上已經(jīng)把孔子的區別其他學(xué)說(shuō)的最根本的思想拋棄了，留下的基本上是各家學(xué)說(shuō)都能夠接受的東西，甚至許多已經(jīng)有了絕對和孔子原來(lái)根本不相同而是相反的思想。比如，孔子的弟子有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也�！痹缫迅淖兞�。和，不是以周禮為主，而是以人民為主，建立的和諧社會(huì )是保護人民利益的和諧社會(huì )。儒家隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步也進(jìn)步了�？梢韵嘈�，在社會(huì )不斷的進(jìn)步中，儒家的孔子思想越來(lái)越少，進(jìn)步的思想會(huì )越來(lái)越多，成為一個(gè)基本上有別于孔子思想的儒家，是一個(gè)在前進(jìn)在變化的儒家。
【小思】第一個(gè)解釋的意思，和“君子不器”相去不遠。在魏晉以前，以這種理解占據上風(fēng)。
第二個(gè)解釋?zhuān)孟袷菑暮侮涕_(kāi)始，并逐漸的占據了市場(chǎng)。到唐代韓愈在攻擊佛教的時(shí)候，就以“異端”指之。至朱熹引用了何晏的解釋后，就成為官方的權威解釋。我們來(lái)看看明太祖朱元璋對這句話(huà)的闡述：“攻，如攻城。已，止也。攻去異端，則邪說(shuō)之害止，而正道可行也�！边@里的異端，完全等于今日所說(shuō)的異端邪說(shuō)。且不說(shuō)哪個(gè)說(shuō)法是孔子本意，就影響而言，后者明顯要大的多。以至于我們今天對異端的理解，就是歪門(mén)邪道，除之而后快。從秦朝的“焚書(shū)坑儒”，就開(kāi)始了文化專(zhuān)制，到“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”更是影響至深，最后以至于清朝的“文字獄”，萬(wàn)馬齊喑。 這個(gè)思想的錯誤之處在于，何為異端，何為正道，標準是什么？裁判是誰(shuí)？裁判都是以為自己是對的，如果自己能意識到自己思想錯誤，早就改了不是？所以，這個(gè)裁判的標準總是拿自己的利益。就拿朱元璋為例。他算行伍出身，沒(méi)受過(guò)啥正經(jīng)教育。做了皇帝之后，也就常附庸風(fēng)雅，學(xué)學(xué)孔孟之道。這一學(xué)不打緊，讀到《孟子》就有麻煩了，《孟子》里面頗有些如“民為貴，君為輕”、“君視臣為寇仇，臣視君為獨夫”之類(lèi)的話(huà)，朱領(lǐng)導于是大怒，立馬就要褫奪了孟子的“亞圣”頭銜，遷出孔廟，流落街頭。經(jīng)過(guò)一番討價(jià)還價(jià)，老朱最后總算同意搞一本《孟子節文》，把這些“異端”一概刪除，儼然一“潔本”。就算”正道“，也要是符合皇家的”正道“也，這就是本質(zhì)。呵呵，實(shí)在頗有諷刺意味。
同學(xué)們，讓我們再來(lái)復習一遍偉大的伏爾泰的這句偉大的話(huà)--“我不同意你說(shuō)的話(huà)，但我誓死捍衛你說(shuō)話(huà)的權利！”我相信，正因為有這樣的啟蒙者，人類(lèi)才得以走到今天。
【原文】 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè )的人�！�
【評析】孔子在這里沒(méi)有具體指懂得什么，看來(lái)是泛指，包括學(xué)問(wèn)、技藝等。有句話(huà)說(shuō)：興趣是最好的導師，大概說(shuō)的就是這個(gè)意思。
管理者對下屬的培訓很重要。更重要的是激發(fā)起他們學(xué)東西的想法。喜歡和興趣是最好的老師。這樣的培訓才最有效。培訓講師在上課時(shí)，他的首要任務(wù)是調動(dòng)學(xué)員的學(xué)習熱情。讓學(xué)員感受到學(xué)習的快樂(lè )，那培訓就成功了，學(xué)員就成長(cháng)了。
【讀解】無(wú)論是學(xué)習還是進(jìn)德修業(yè)等等，這都是三種不同的境界：知 道--喜好-一樂(lè )在其中。
“知道”偏重于理性，對象外在于己，你是你，我是我，往往 失之交臂，不能把握自如。所以，當需要我們身體力行進(jìn)行實(shí)踐 的時(shí)住，往往難以做到。比如說(shuō)我們都“知道”鍛煉身體很有好 處,很有必要，但要天天早上起來(lái)堅持鍛煉身體，那就很少有人能做到了。
“喜好”觸及情感，發(fā)生興趣。就像一位熟識的友人，又如他 鄉遇故知，油然而生親切之感，但依然是外在于我，相交雖融融，物我兩相知。比如說(shuō)我們很多人都會(huì )說(shuō)自己“喜好”看書(shū)，這是確實(shí)的，但‘各好”的程度有所不同，大多數人是“好讀書(shū)，不 求甚解”，這本測覽測覽，那本翻閱翻閱，覺(jué)得有些累了，扔在一 邊，明天再讀。這就是“好之者”，甚于“知之者”，但還沒(méi)有進(jìn) 入“樂(lè )之者”的境界。
“樂(lè )在其中”才是“樂(lè )之者”的境界。這種境界有一個(gè)最恰如 其分的詞語(yǔ)來(lái)形容，這就是“陶醉”。陶醉于其中，以它為賞心樂(lè ) 事，就像親密愛(ài)人一樣，達到物我兩忘，合二而一的境界。比如顏回，住在貧民窟里，用竹籃子打飯，用瓜瓢舀水喝，人們都忍 受不了那種貧困，而顏回自己卻樂(lè )在其中。（《雍也》）又比如孔 子，發(fā)憤起來(lái)就忘記了吃飯，高興起來(lái)就忘掉了憂(yōu)愁，甚至連自 己快要老了也不知道。（《述而》）用當今時(shí)髦的話(huà)來(lái)說(shuō)，這就叫做“太投入了！”
很可惜，現在“投入”學(xué)習，“投入”修養自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻將桌上，坐在那里居心叵測得很，那可真是達到了“樂(lè )之者”的境界��！
樂(lè )之者，不亦樂(lè )乎？
【評析】孔子這句話(huà)為我們揭示了一個(gè)怎樣才能取得好的學(xué)習效果的秘密,那就是對學(xué)習的熱愛(ài).不同的人在同樣的學(xué)習環(huán)境下學(xué)習效果不一樣,自身的素質(zhì)固然是一個(gè)方面,更加重要的還在于學(xué)習者對學(xué)習內容的態(tài)度或感覺(jué).正所謂"興趣是最好的老師",當你對一門(mén)科目產(chǎn)生了興趣之后,自然會(huì )學(xué)得比別人好.記得初中時(shí)我害怕學(xué)英語(yǔ),因為老擔心自己記不住英語(yǔ)單詞,誰(shuí)知越擔心就越記不住,越記不住就越?jīng)]有自信.結果越學(xué)越差,越差越?jīng)]有興趣.走上工作崗位后,由于工作的需要,不得不再次學(xué)習英語(yǔ),由于自己一方面克服了學(xué)習英語(yǔ)的心理障礙,建立了學(xué)習英語(yǔ)的自信,另一方面學(xué)好了英語(yǔ)立刻就有使用的機會(huì ),就多了一個(gè)出人頭地的機會(huì ),立刻激發(fā)了很大的學(xué)習熱情和興趣,結果居然順利地通過(guò)了全部的英語(yǔ)高等教育自學(xué)考試,甚至還在本市的英語(yǔ)演講中獲得了第一名的好成績(jì),實(shí)在讓人感嘆學(xué)習心態(tài)對學(xué)習效果的影響是多么巨大.
我們再來(lái)看一下"上網(wǎng)".有些人上網(wǎng),是為了職業(yè),為了吃飯,不上網(wǎng)就領(lǐng)不到工資.這樣的人,對"上網(wǎng)"肯定很懂,也很在行,否則也沒(méi)有人會(huì )聘用他們.另外一種人是愛(ài)好"上網(wǎng)",有時(shí)上網(wǎng)查查資料,有時(shí)消遣一下，不像前一種為了工作不得不上網(wǎng),而是想上就上,不想上就不上.另外還有一種人,是以上網(wǎng)為唯一的快樂(lè )的人,一天不上網(wǎng)就覺(jué)得難受,不上網(wǎng)就覺(jué)得什么也沒(méi)有意思.這就達到癡迷的程度了。上網(wǎng)達到癡迷的程度是應該避免的,因為人畢竟還是要生活在網(wǎng)下,網(wǎng)絡(luò )只是生活的一小部分.但是如果我們學(xué)習某樣東西也能達到癡迷的程度,還有什么學(xué)不會(huì )的呢
【原文】達巷黨人(1)曰：“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名(2)�！弊勇勚�，謂門(mén)弟子曰：“吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣�！�
【注釋】 (1)達巷黨人：古代五百家為一黨，達巷是黨名。這是說(shuō)達巷黨這地方的人。 (2)博學(xué)而無(wú)所成名：學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面來(lái)稱(chēng)道他。
【譯文】 達巷黨這個(gè)地方有人說(shuō)：“孔子真偉大��！他學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面的專(zhuān)長(cháng)來(lái)稱(chēng)贊他�！笨鬃勇�(tīng)說(shuō)了，對他的學(xué)生說(shuō)：“我要專(zhuān)長(cháng)于哪個(gè)方面呢？駕車(chē)呢？還是射箭呢？我還是駕車(chē)吧�！�
【評析】 對于本章里“博學(xué)而無(wú)所成名一句”的解釋還有一種，即“學(xué)問(wèn)廣博，可惜沒(méi)有一藝之長(cháng)以成名�！背执苏f(shuō)的人認為，孔子表面上偉大，但實(shí)際上算不上博學(xué)多識，他什么都懂，什么都不精。對此說(shuō)，我們覺(jué)得似乎有些求全責備之嫌了。
【評析】 對于“大哉孔子！博學(xué)而無(wú)所成名�！边@句話(huà)，有的翻譯成“孔子真偉大��！他學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面的專(zhuān)長(cháng)來(lái)稱(chēng)贊他�！�，有的翻譯成“學(xué)問(wèn)廣博，可惜沒(méi)有一藝之長(cháng)以成名�！蔽矣X(jué)得這兩種翻譯都不很妥當。如果是因為“無(wú)法用某一方面的專(zhuān)長(cháng)來(lái)稱(chēng)贊孔子”，與孔子是否偉大并沒(méi)有什么關(guān)系，那是稱(chēng)贊的人表達上面有問(wèn)題。如果說(shuō)孔子居然沒(méi)有一藝之長(cháng)可以成名，那又怎么能贊揚他偉大呢？所以個(gè)人覺(jué)得，只有孔子在各方面都堪稱(chēng)專(zhuān)家卻又能不以某一方面的專(zhuān)家自居，才能顯出孔子的偉大。另外孔子以“駕車(chē)”和“射箭”來(lái)回應是否有專(zhuān)長(cháng)的問(wèn)題，有人說(shuō)這是表達了孔子的幽默，以開(kāi)玩笑的方式來(lái)回應這個(gè)問(wèn)題。我覺(jué)得，孔子是以暗喻的方式表達了他真正的專(zhuān)長(cháng)是在治理天下方面。所以“射箭”是暗喻“打天下的能力”，“駕車(chē)”是暗喻“管理天下”的才能。在孔子的時(shí)代，輔助君主們的文人人才主要可分為兩種，一種是管仲那樣“射箭”的人才，一種是孔子這樣“駕車(chē)”的人才。由于當時(shí)短視的君主們更加需要和看重“射箭”的人才，所以孔子這樣“駕車(chē)”的人才只能到處碰壁。只有到了后代，君主們真正認識到了“駕車(chē)”人才的重要性時(shí)，孔子和他的學(xué)說(shuō)才得到了重視。
【讀解】在《為政》篇里，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“君子不器”的話(huà)，要求君子不要像一個(gè)器皿一樣，只能派某一方面的用場(chǎng)，而應該博學(xué)而才能廣泛。努力使自己成為能適應各個(gè)方面的通才。在這里，借達巷人的口，使我們知道，孔子不僅是這樣要求別人的，他自己也是這樣身體力行的。
這里牽涉到博與專(zhuān)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題仔細考究起來(lái)并不那么簡(jiǎn)單，實(shí)際上，博與專(zhuān)不是可以如此清楚地割裂開(kāi)而讓人選擇的。尤其是進(jìn)入現代社會(huì )后，一方面是分工越來(lái)越細，因而越需要專(zhuān)門(mén)的人才；另一方面是專(zhuān)業(yè)人才越來(lái)越需要有各個(gè)方面的知識和技能才能夠“專(zhuān)”得起來(lái)。所以，一方面的確如孔子所說(shuō)：不要像一個(gè)器皿一樣，只能派一種用場(chǎng)，裝醬油就裝醬油，裝醋就醋。如孔子在這里聽(tīng)到達巷人的話(huà)后風(fēng)趣而幽默地所說(shuō)的那樣，駕車(chē)就駕車(chē)，射箭就射箭。而是除了駕車(chē)，去一所駕校學(xué)兩個(gè)月拿一個(gè)駕駛執照外，還要去學(xué)電腦，學(xué)英語(yǔ)，如此等等，使自己成為一個(gè)博學(xué)而多才多藝的人。但是，另一方面，沒(méi)有哪一方面的專(zhuān)長(cháng)，或者說(shuō)沒(méi)有一技之長(cháng)，在今天的社會(huì )里也是寸步難行的啊，弄不好，就會(huì )成為人們所挖苦的“樣樣懂，門(mén)門(mén)瘟”，恐怕連一個(gè)稱(chēng)心如意的工作還找不到呢，那就只有失業(yè)了罷。
所以，更為理想的追求實(shí)際上不是“博學(xué)而無(wú)所成名”，而是要既博學(xué)又要有所成名。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是又博又專(zhuān)，“樣樣懂，門(mén)門(mén)精”。當然，要做到這一點(diǎn)，“圣人其猶難諸？”恐怕連圣人也難以做到吧？又何況我們這些等閑之輩呢！
【原文】牢(1)曰：“子云，‘吾不試(2)，故藝’�！�
【注釋】 (1)牢：鄭玄說(shuō)此人系孔子的學(xué)生，但在《史記.仲尼弟子列傳》中未見(jiàn)此人。 (2)試：用，被任用。
【譯文】 子牢說(shuō)：“孔子說(shuō)過(guò)，‘我（年輕時(shí)）沒(méi)有去做官，所以會(huì )許多技藝’�！�
【評析】 這一章與上一章的內容相關(guān)聯(lián)，同樣用來(lái)說(shuō)明孔子“我非生而知之”的思想。他不認為自己是“圣人”，也不承認自己是“天才”，他說(shuō)他的多才多藝是由于年輕時(shí)沒(méi)有去做官，生活比較清貧，所以掌握了這許多的謀生技藝。
【原文】子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫(1)問(wèn)于我，空空如也(2)。我叩(3)其兩端(4)而竭(5)焉�！�
【注釋】 (1)鄙夫：孔子稱(chēng)鄉下人、社會(huì )下層的人。 (2)空空如也：指孔子自己心中空空無(wú)知。 (3)叩：叩問(wèn)、詢(xún)問(wèn)。 (4)兩端：兩頭，指正反、始終、上下方面。 (5)竭：窮盡、盡力追究。
【譯文】孔子說(shuō)：“我有知識嗎？其實(shí)沒(méi)有知識。有一個(gè)鄉下人問(wèn)我，我對他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對此問(wèn)題就可以全部搞清楚了�！�
孔子說(shuō)：我有知識嗎？沒(méi)有知識啊。有鄉下人問(wèn)我一些問(wèn)題，我的腦子空空的。我詢(xún)問(wèn)了那事情的正反、本末、始終，才把問(wèn)題完全搞明白。
【評析】 孔子本人并不是高傲自大的人。事實(shí)也是如此。人不可能對世間所有事情都十分精通，因為人的精力畢竟是有限的。但孔子有一個(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的基本方法，這就是“叩其兩端而竭”，只要抓住問(wèn)題的兩個(gè)極端，就能求得問(wèn)題的解決。這種方法，體現了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。
“鄙夫”指鄉村的人，周制以五百家為“鄙”，后也稱(chēng)小邑、邊邑為“鄙”。世界上從來(lái)沒(méi)有、也不可能有無(wú)所不知無(wú)所不曉的人，對于自己缺乏的知識，就要學(xué)習，隨時(shí)隨地向一切人學(xué)習，來(lái)豐富自己的知識，也隨時(shí)修正自己錯誤的認識。博學(xué)如孔子自稱(chēng)“無(wú)知”，正是學(xué)問(wèn)修養達到了最高境界。俗語(yǔ)說(shuō)：“半罐水叮當響，水滿(mǎn)罐不響�！睍�(shū)讀得越多越覺(jué)得自己知識不足，因為他認識到世界知識之無(wú)窮盡，個(gè)人所知的確是太少了，對許多知識領(lǐng)域，對復雜的問(wèn)題，任何一個(gè)個(gè)人，常常是無(wú)知的。所以我們要多聞多識：
【原文】子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“古代的人學(xué)習是為了提高自己，而現在的人學(xué)習是為了給別人看�！�
孔子說(shuō)：“古代的學(xué)者學(xué)習為了充實(shí)自己，今天的學(xué)者學(xué)習為了沽名釣譽(yù)�！�
【評析】每看到孔子這種厚古薄今的話(huà)語(yǔ)，就感覺(jué)非常的不爽。他根據什么在古今之間畫(huà)以一條線(xiàn)，將古之學(xué)者與今之學(xué)者分成截然不同的兩種人？他自己又屬于那種人？孔子類(lèi)似的話(huà)語(yǔ)，多數都是毫無(wú)根據的信口雌黃、信口開(kāi)河！你贊成“學(xué)者為己”就闡述“學(xué)者為己”的道理，你反對“學(xué)者為人”就批評“學(xué)者為人”的不是，沒(méi)有道理非得用“古之”、“今之”加以分類(lèi)，這種一竿子打翻所有非古之學(xué)者的做法太無(wú)理、太霸道了。
【評析】古人對學(xué)習的目的究竟怎樣,我們不得而知,因此孔子這番評價(jià)古人的話(huà)是否正確我們也就無(wú)從判定.孔子時(shí)代的人們學(xué)習究竟是為了給人看 還是為了做官 還是為了提高自己 我們亦不得而知.根據合理的推想,如果說(shuō)各種學(xué)習目的的人都有,應該不會(huì )錯太遠吧.以我們今天的情形來(lái)看,我想為了生存而學(xué)習的人可能還是會(huì )占多數吧.尤其是在我們完全排除了生存的顧慮之前,在我們還沒(méi)有實(shí)現小康生活理想之前,為了生存而學(xué)習的人可能依然會(huì )占絕大多數。當然,學(xué)習的種類(lèi)有許多種,在為了生存而學(xué)習的同時(shí),也并不排除我們可以同時(shí)進(jìn)行為了提高自己的學(xué)習,更多的時(shí)候,為了提高自己的學(xué)習,與為了生存的學(xué)習是并不矛盾的.至于為了給別人看的學(xué)習,或者說(shuō)是為了炫耀自己的學(xué)習,在我們這個(gè)日漸開(kāi)放和寬容的時(shí)代,也應該有其合理的一席之地.個(gè)人覺(jué)得,只要學(xué)習,總比不學(xué)習好,至于什么目的,往往是并不重要的.
【讀解】古今學(xué)者，學(xué)風(fēng)有別。 為人為己，一字之差，經(jīng)渭分明：為己者，但求自我充實(shí)，盡 得風(fēng)流，“人不知而不慍”，“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎？”為人者，裝 腔作勢，借以嚇人，故作深刻博學(xué)，巧言令色以悅人。 圣人概括古今學(xué)風(fēng)，是就一般情形而論。事實(shí)上，古代樹(shù) 林盡是為己，現代學(xué)者也不全是為人。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，總是為 人為己的學(xué)者都有，這也是我們應該注意的。 更應該注意的是你自己，學(xué)習到底是為人還是為己呢？ 用我們做學(xué)生時(shí)的通俗的問(wèn)法：到底是我要學(xué)還是要我學(xué)呢？ 我要學(xué)是為己，要我學(xué)是為人。 說(shuō)到底還是一個(gè)學(xué)習目的、學(xué)習態(tài)度的問(wèn)題。
【原文】 子曰：“當仁，不讓于師�！�
【譯文】 孔子說(shuō)：“面對著(zhù)仁德（的事），就是老師，也不同他謙讓�！�
【評析】 孔子和儒家特別重視師生關(guān)系的和諧，強調師道尊嚴，學(xué)生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實(shí)現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。
【評析】前面一段，孔子闡述了老百姓需求仁愛(ài)的迫切性，這一段強調了追求仁愛(ài)應該“當仁不讓于師”。為什么要特別強調不能與老師謙讓呢？因為這牽涉到一個(gè)對老師的“敬”的問(wèn)題。儒家思想是一個(gè)完整的理論體系，彼此之間有著(zhù)內在的聯(lián)系和彼此的制約。儒家思想認為對老師、前輩、長(cháng)輩、上司，甚至對同輩等，都是應該謙讓的，但是在追求仁愛(ài)方面，卻不應該謙讓?zhuān)鴳摦斎什蛔�。事�?shí)上，生活中或管理中，在許多事情上，我們都應該是當仁不讓的。
幾十年前我曾經(jīng)有過(guò)一段在服裝廠(chǎng)當學(xué)徒的經(jīng)歷。當時(shí)我們一起被錄用的有十幾個(gè)人，于是工廠(chǎng)安排我們在一起為縫制好的出口燈芯絨短褲剪線(xiàn)頭，也就是做后續輔助工作。由于我是最后一個(gè)被錄用的，其他人比我先錄用好幾個(gè)星期了，所以他們彼此都很熟，一邊工作，一邊親熱地交談。我和他們不熟，又是好不容易才得當的這個(gè)工作機會(huì )，因此一上班就認真工作，埋頭認真剪起線(xiàn)頭來(lái)，并很快就掌握了要領(lǐng)，一是要剪得干凈，要把一條短褲上的所有線(xiàn)頭都剪干凈，其次是不能在剪線(xiàn)頭的時(shí)候剪破褲子。我之所以能有機會(huì )被錄用，是因為服裝廠(chǎng)接到了外貿訂單，并且交貨期非常急，所以才擴大招工，把我招進(jìn)來(lái)的，并且現在每天晚上都加班趕貨。因此這促使我更加自覺(jué)地認真剪線(xiàn)頭了。于是很快就剪完了一包又領(lǐng)了一包。突然，一個(gè)意想不到的情況出現了。坐在我對面的一位漂亮女工突然熱情地朝我打起招呼來(lái)，我正有點(diǎn)受寵若驚地回應著(zhù)，她忽然壓低對我說(shuō)：“慢點(diǎn)剪啊，你剪得太快了！”我立刻明白我的積極工作不但會(huì )讓她們遭到批評，還會(huì )導致她們不得不像我一樣積極工作。正在我猶豫不決的時(shí)候，她繼續向我展開(kāi)了游說(shuō)工作：“俗話(huà)說(shuō)得好，長(cháng)命功夫長(cháng)命做，你既然已經(jīng)進(jìn)了服裝廠(chǎng)啊，有你做厭的日子在后面，趁著(zhù)現在是學(xué)徒，還是多像我們一樣輕松一會(huì )而吧。再說(shuō)了，我們辛辛苦苦做一天只有五毛錢(qián)工資，做得再多都是替他人做嫁衣�！甭�(tīng)她這一說(shuō)，我剪線(xiàn)頭的速度自然慢了下來(lái)。其實(shí)當時(shí)我內心還是并不完全贊同她的觀(guān)點(diǎn)，畢竟，這個(gè)工廠(chǎng)是我以后要生存和依靠的企業(yè)，企業(yè)能多賺點(diǎn)錢(qián)，我個(gè)人才有希望。同時(shí)也有一個(gè)心愿，總要自己表現出色，然后才可能在企業(yè)得到提拔或重用什么的吧。但是隨著(zhù)我對這個(gè)服裝廠(chǎng)了解的加深，我很快變得和她們一樣了。因為我發(fā)現服裝廠(chǎng)的管理者都是任人唯親，不管你工作表現多么出色，都不可能得到提拔重用。相反，如果你既得不到領(lǐng)導的賞識，又得罪了普通工人，那么你將在這里很難愉快地生存下去。當然，也可能與我當時(shí)還沒(méi)有學(xué)習過(guò)《論語(yǔ)》有關(guān)，我們當時(shí)接受的是階級斗爭理論的教育，工人階級應該與工人階級緊密地團結在一起，并保持一致。
作為一個(gè)職業(yè)管理者，我相信，不管你的管理職位高低，都無(wú)不希望自己的部下能當仁不讓?zhuān)谟龅絾?wèn)題和困難時(shí)，能主動(dòng)出來(lái)和你一起分擔。但是能否讓部下成為一個(gè)當仁不讓的人，關(guān)鍵還取決于管理者自己，取決于通過(guò)管理者的管理所形成的環(huán)境。
好的環(huán)境，可以讓人變好，不好的環(huán)境，也可以讓人變壞。企業(yè)環(huán)境的好壞，大都取決于管理者的管理。
【原文】 子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也�！薄熬�，吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！�
【譯文】孔子說(shuō)：“由呀，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病了嗎？”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有�！笨鬃诱f(shuō)：“坐下，我告訴你。愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是易受人愚弄；愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是易行為放蕩；愛(ài)好誠信而不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是危害親人；愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是說(shuō)話(huà)尖刻；愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是犯上作亂；愛(ài)好剛強卻不愛(ài)好學(xué)習，它的弊病是狂妄自大�！�
孔子說(shuō)：“仲由！你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病嗎？”子路回 答：“沒(méi)有�！笨鬃诱f(shuō)：“來(lái)坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學(xué)習，弊病是容易被人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)習，弊病是容易放蕩不羈；喜好信實(shí)卻不喜好學(xué)習，弊病是拘于小信而賊害自己； 喜好直率卻不喜好學(xué)習，弊病是說(shuō)話(huà)尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好學(xué)習，弊病是搗亂闖禍；喜好剛強而不喜好學(xué)習，弊病是狂妄自大�！�
【評析】 孔子說(shuō)的這六種品德都屬于人的各種美德，孔子強調學(xué)習的重要性也沒(méi)有錯，但是孔子覺(jué)得有了這六種美德如果不學(xué)習，反而會(huì )產(chǎn)生六種弊病，我覺(jué)得這話(huà)不是很有道理。如果孔子的這話(huà)是對的，那豈不是說(shuō)：只因為不學(xué)習，有了這六種美德的人反而比沒(méi)有這六種美德的人還要糟糕？這能說(shuō)得通嗎？個(gè)人覺(jué)得，既有這六種美德又愛(ài)好學(xué)習，當然是最好的；有這六種美德而不愛(ài)好學(xué)習比愛(ài)好學(xué)習要差一些，但是比不具備這六種美德的人還是要好一些。不知道你對這個(gè)問(wèn)題怎樣看？
【讀解】這里所談的六種品德和六種弊病，古成語(yǔ)稱(chēng)為“六言六蔽”。
仁、智、信、直、勇、剛都是好品德，都是我們應該喜好好而加以修養的。但是，如果不通過(guò)學(xué)習而明白事理，通權這變地把 握其實(shí)質(zhì)，便很容易偏執一隅，造成危害，從而由“六言”（六種美好的品德）變成“六蔽”。這種事例，無(wú)論是在歷史上還是現實(shí) 中都是很多的。就以春秋時(shí)期為例，宋國和楚國在弘這個(gè)地方開(kāi)戰，楚軍正在渡河時(shí)，宋軍中有將建議沖鋒過(guò)去消滅楚軍�？伤蜗骞珵榱吮硎尽叭省�，說(shuō)是“不鼓不成列”，要等楚軍完全渡過(guò) 河列好陣以后才開(kāi)戰。結果宋軍大敗，宋襄公自己也因傷腿而送了命。這是“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”的典型。此外如著(zhù)名的“東郭先生與狼”的寓言故事，實(shí)際上也是說(shuō)的“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好信不好學(xué)，其蔽也賊”的道理。東郭先生對狼講仁慈， 講信用，結果拚命害了自己。這些教訓都是非常深刻的。推而廣之，“六言六蔽”實(shí)際上就是反對教科文，反對本本主義，反對理論脫離實(shí)№。而主張理論與實(shí)踐相結合，具體問(wèn)題具體分析，通權達變，掌握精髓和實(shí)質(zhì)。這是要我們特別加以注意的。
【解讀】孔子對“六言六蔽”的解釋都沒(méi)有離開(kāi)是否愛(ài)學(xué)習。他總是反復強調學(xué)習對于仁德的重要輔助作用。六種美德必須用學(xué)習來(lái)統率，不學(xué)，六種美德可轉變成六種蔽病，可見(jiàn)學(xué)習是非常重要的。 在這里，孔子講了思想品德和學(xué)習的關(guān)系。他諄諄告誡我們，即使你具備仁、知、信、直、勇、剛這六種品德，倘若不好好學(xué)習，不深入思考，也不會(huì )達到預想的目標，甚至會(huì )走向反面。性格品行，須用智慧支撐和完善，須在不斷學(xué)習和思考中領(lǐng)悟其真諦，在實(shí)踐中把握其要領(lǐng)。 而智慧的獲得則依靠在實(shí)踐中堅持不斷的刻苦學(xué)習、勤于思考。
為使自己的性格品行更具理性，更富于智慧，每個(gè)人首先應該靜下心來(lái)，認真地審視一下自己：自己的性格品行中到底有些什么特點(diǎn)？這些性格品行特點(diǎn)有什么優(yōu)勢與弊端？應該如何在實(shí)踐中通過(guò)學(xué)習和思考發(fā)揮其優(yōu)勢、克服其弊端？這是人生的一個(gè)十分重要的課題，理應高度重視，認真踐行，從理論和實(shí)踐的結合上解決問(wèn)題 。
【原文】曹交①問(wèn)曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”孟子曰：“然�！� “交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長(cháng)，食粟而已，如何則可？” 曰：“奚有于是？亦為之而已矣。有人于此，力不能勝一匹雛②， 則為無(wú)力人矣；今日舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲③之任， 是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行后長(cháng)者 謂之弟，疾行先長(cháng)者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行禁之行，是桀而已矣�！� 曰：“交得見(jiàn)于鄒君，可以假館④，愿留而受業(yè)于門(mén)�！� 曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之， 有余師�！�
【注釋】①曹交：趙歧注認為是曹君的弟弟，名交。但孟子的時(shí)代曹?chē)淹�，所以也不確切。②一匹雛：一只小雞。③烏獲：古代傳說(shuō)中的大力士． ④假館：借客舍，意為找一個(gè)住處。
【譯文】 曹交問(wèn)道：“人人都可以做堯舜，有這說(shuō)法嗎？”孟子說(shuō)：“有�！� 曹交說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)文王身高一丈，湯身高九尺，如今我身高九尺四寸多，卻只會(huì )吃飯罷了，要怎樣做才行呢？” 孟子說(shuō)：“這有什么關(guān)系呢？只要去做就行了。要是有人，自以為他連一只小雞都提不起來(lái)，那他便是一個(gè)沒(méi)有力氣的人。如果有人說(shuō)自己能夠舉起三千斤，那他就是一個(gè)很有力氣的人。同 樣的道理，舉得起烏獲所舉的重量的，也就是烏獲了。人難道以不能勝任為憂(yōu)患嗎？只是不去做罷了。比如說(shuō)，慢一點(diǎn)走，讓在 長(cháng)者之后叫做悌；快一點(diǎn)走，搶在長(cháng)者之前叫做不悌。那慢一點(diǎn) 走難道是人做不到的嗎？不那樣做而已。堯舜之道，不過(guò)就是孝 和悌罷了。你穿堯的衣服，說(shuō)堯的話(huà)，做堯的事，你便是堯了。你穿桀的衣服，說(shuō)桀的話(huà)，做桀的事，你便是桀了�！� 曹交說(shuō)：“我準備去拜見(jiàn)鄒君，向他借個(gè)住處，情愿留在您的門(mén)下做學(xué)生�！� 孟子說(shuō)：“道就像大路一樣，難道難于了解嗎？只怕人不去尋求罷了。你回去自己尋求吧，老師多得很呢�！�
【讀解】人皆可以為堯舜。這當然是植根于“性善論”而鼓勵人人向善，個(gè)個(gè)都可以有所作為的命題了。 其關(guān)鍵還是一個(gè)“不為”與“不能”的問(wèn)題。也就是《梁惠王上》里面所說(shuō)的“挾泰山以超北�！焙汀盀殚L(cháng)者折枝”的問(wèn)題。 只不過(guò)從與梁惠王討論的政治問(wèn)題過(guò)渡到與一般人討論個(gè)人修養問(wèn)題罷了。所以，無(wú)論是君王從政治國還是個(gè)人立身處世都有一個(gè)“不為”與“不能”的問(wèn)題擺在我們面前。認識到這一點(diǎn)后，就可以樹(shù)立起我們每個(gè)人立志向善的信心，從自己力所能及的事情做起，不斷完善自己，最終成為一個(gè)有所作為的人。說(shuō)到底，還是反對人自慚形穢，妄自菲薄，要求自尊自貴。 這大概也是“人皆可以為堯舜”的積極意義所在吧。
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