【教學(xué)目標】
1．掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語(yǔ)：六言六蔽、不遷怒、不貳過(guò)、等。
2 ．能根據文言特殊句式的特點(diǎn)，用現代漢語(yǔ)準確翻譯。
3．領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內涵，以及其的思想價(jià)值和現實(shí)意義。
4．分析、評價(jià)孔子“不如丘之好學(xué)也”、六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、“賢賢易色”觀(guān)點(diǎn)。
【文化內涵】
1、理解孔子所說(shuō)的“學(xué)”的基本內涵。
2、重點(diǎn)領(lǐng)悟孔子六言六蔽、“不遷怒、不貳過(guò)”、“賢賢易色”等原則和方法的思想價(jià)值和現實(shí)意義；
3、結合孔子的理念傾向，深入分析“學(xué)”的內涵。
【課時(shí)建議】
二課時(shí)
教學(xué)步驟一：整體感知文本
1．初讀感知
【問(wèn)題1】你認為孔子所說(shuō)的“學(xué)”有哪些內涵？對你有什么啟發(fā)？
【問(wèn)題2】本課所選錄的10章中包含了孔子“學(xué)”內涵的哪幾個(gè)方面？
2．誦讀感知
讀準字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
本課所選的“語(yǔ)錄”共有10章，為克服篇數多、教學(xué)組織容易松散的缺陷，可把全文切分成：
為什么要學(xué)（第1、2、3章）
什么是學(xué)的基本內涵 （第4、5、6章）
什么是好學(xué)（第7、8章）
學(xué)什么（第4、5、11、10、章）
重點(diǎn)研讀：學(xué)的基本內涵
教學(xué)步驟二：文本研讀
1、串講詞句，進(jìn)行文言知識梳理。
2、師生互動(dòng)，組織重點(diǎn)問(wèn)題探討。
例：（1）對照章節文字，概括孔子所說(shuō)“學(xué)”的基本內涵 。
孔子及其弟子所說(shuō)的“學(xué)”，根本意義不是現在常說(shuō)的學(xué)習知識和技能等。他所說(shuō)的“好學(xué)”主要是從人格修養、道德實(shí)踐的意義上說(shuō)。
（2）你最欣賞或最有感觸的是哪一點(diǎn)？請說(shuō)說(shuō)自己的體會(huì )（小組討論交流）。
3、自主學(xué)習，課文其他問(wèn)題研讀。
例：對孔子的“賢賢易色”，你怎么看？
4、拓展提升，深入理解文化內涵。
例：“不遷怒、不貳過(guò)”、六言六蔽、“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人”（見(jiàn)附文）的認識。
附文：
① 孔子日:生而知之者,上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣
② 子日:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。
③ 子日：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。
④ 子日：“由也！女聞六言六蔽乎？”對日：“未也�！薄熬�！吾與女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！�
其實(shí)孔子強調的是一個(gè)人的品質(zhì)是要通過(guò)努力學(xué)習去完善的，如果不加強學(xué)習，不善于運用，即使你有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德，也照樣回出現大的弊病。學(xué)習應該放在首位，學(xué)習能彌補人的不足。
本章談“仁之度”�！昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚”，“學(xué)”后省一“禮”字，“禮”即“度”。好仁若無(wú)禮度，則愚仁�？鬃訉Α叭�、知、信、直、勇、剛”等美好的品德都要求要有“禮”有“度”，如孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！比识鵁o(wú)禮度則愚；智而無(wú)禮度則蕩；信而無(wú)禮度則賊；直而無(wú)禮度則絞（傷人）；勇而無(wú)禮度則亂；剛而無(wú)禮度則狂。在施恩方面也有一個(gè)尺度。
⑤ 子日:“恭而無(wú)禮則勞,慎而無(wú)禮則蒽,勇而無(wú)禮則亂,直而無(wú)禮則絞�！敝v禮的重要性，任何人情、為政、做人、都“不以禮節之，亦不可行也”。
禮是各種執政行事的準則，同時(shí)也是個(gè)體為人做事的尺度，否則就會(huì )疲勞、傷人、懦弱、動(dòng)亂。
⑥子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣�！蹦┚洹半m曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！敝v學(xué)貴實(shí)行，更是說(shuō)學(xué)問(wèn)有益。實(shí)行不錯，實(shí)行前最好還是弄通道理。不然，自以為是做好事，未必做得都那么合適，有人覺(jué)得這句話(huà)講得不好，“其流之弊，將或至于廢學(xué)�！逼鋵�(shí)是他沒(méi)認真揣摩子夏的語(yǔ)氣，不懂這里邊有知行合一的意思。
⑦子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣�！�
孔子說(shuō)：“君子不追求飲食，居住不追求安逸，做事勤快，說(shuō)話(huà)謹慎，多接觸有品德的人來(lái)改正自己的錯誤，就稱(chēng)得上好學(xué)了�！�
宋代名臣王曾考科舉連中三元，道賀的人說(shuō)：“士子連登三元，一生吃著(zhù)不盡�！币馑颊f(shuō)你考出來(lái)了，一生不愁吃不愁穿了，王曾正色回答：“曾生平志不在溫飽�！弊龉俟倘皇且环N職業(yè)，但絕不能僅僅把它看作一種謀生的手段，因而庸庸碌碌，甚至為非作歹。
這一章里，孔子提出敏事慎言即好學(xué)，這就意味著(zhù)，言行也是學(xué)問(wèn)。毛主席說(shuō)：“使用也是學(xué)習，而且是更重要的學(xué)習�！�
再有《紅樓夢(mèng)》里那副名聯(lián)：
世事洞明皆學(xué)問(wèn)，
人情練達即文章。
可以說(shuō)，書(shū)齋里是一種學(xué)問(wèn)，書(shū)齋外又是一種學(xué)問(wèn)，兩種學(xué)問(wèn)做通了，才是大學(xué)問(wèn)。
⑧哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�
【翻譯】哀公問(wèn)說(shuō)：“你的弟子中誰(shuí)最好學(xué)呢？”孔子回答說(shuō)：“顏回最好學(xué)，他從不遷延怒氣，不犯同樣的過(guò)失。不幸短命死了�，F在再沒(méi)有了，我還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的�！�
【解讀】孔子回答哀公問(wèn)“孰為好學(xué)”，孔子可以從方法、態(tài)度、時(shí)間上去回答好學(xué)的提問(wèn)。顏子“聞一以知十《公冶長(cháng)》�！鄙朴诼�(lián)想和推導。態(tài)度上，“語(yǔ)之終日而不惰�！薄拔崤c回言終日，不違，如愚《為政》�！睍r(shí)間上，“吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也《子罕》�！钡鬃記](méi)有從以上幾個(gè)方面去回答，而是直接從道德修養角度去回答，“不遷怒”，“不貳過(guò)�！敝祆湔f(shuō)：“怒于甲者，不移于乙，過(guò)于前者，不移于后�！薄安贿w怒”常人十分難以做到，如在上級那里受了氣，挨了批評，遷轉給下級，在父母那里受了氣，在自己子女身上發(fā)泄，在外窩了火，對內發(fā)泄，在內蒙屈，對外發(fā)泄�？傊�，怒于左者，移于右，怒于上者，泄于下，怒于強者，移于弱，怒于甲者，移于乙�！凹核挥�，強施于人”，這類(lèi)人生活中比比皆是，凡怒而欲發(fā)，思顏子“不遷怒”，三字，真可謂一劑良藥�！安毁E過(guò)”，需經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：①自知其過(guò)，“顏子……有不善未嘗不知，知之未嘗復行”（程子語(yǔ)）。②自改其過(guò)�！斑^(guò)而能改，善莫大焉”，③自訟其過(guò)，“吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內自訟者也《公冶長(cháng)》�！鳖伝刂阅堋安毁E過(guò)”，關(guān)鍵是做到了對待錯誤能“自知、自改、自訟”。
另外哀公問(wèn)弟子孰為好學(xué)？孔子以“不遷不貳回答，并攻哀公之性遷怒貳過(guò)故也。因以問(wèn)，則并以對之，兼以攻上之短，不犯其罰”。（《論語(yǔ)集釋》卷二引《別解》）。
⑨《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第十四，子日：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人�！�
⑩子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�
弟子一般兩種意義，一是指年紀幼小之人，一是指學(xué)生，這里取第一種意義。
這一章是教人為學(xué)的。為學(xué)要以躬行為本，躬行要以孝悌為先。說(shuō)行有余力，不是說(shuō)做這幾件事有余力而后學(xué)文，而是說(shuō)要以這幾者為本，以其余力來(lái)學(xué)文。集注說(shuō)，文就是六藝禮樂(lè )。
孔子認為父兄教弟子應該是這樣，現在的父兄是怎樣做的？有弟子而不教，不必說(shuō)了；有教的，也大多從利祿起見(jiàn)。你好好學(xué)，考不上大學(xué)沒(méi)有飯吃；現在大學(xué)畢業(yè)也找不到好工作了，你得考研、出國。希望子弟生活得好一些，這是人之常情，未嘗不合圣人之心。但是何妨再期望子弟做大圣大賢？說(shuō)大圣大賢或許大而空了，那你何妨教他做個(gè)好人？
古諺說(shuō)：少成若天性，習慣成自然。正邪雅俗，大多是以小時(shí)候一念之差分開(kāi)的。我祖母告訴我，我父親幼時(shí)，我祖母問(wèn)他人生信條是什么，我父親說(shuō)：但做好事，莫問(wèn)前程。
11、"陳亢?jiǎn)?wèn)于伯魚(yú)曰：‘子亦有異聞乎？’對曰：‘未也。嘗獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對曰：‘未也�！粚W(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言�！幫硕鴮W(xué)《詩(shī)》。他日，又獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰："學(xué)禮乎？’對曰：‘未也�！粚W(xué)禮，無(wú)以立�！幫硕鴮W(xué)禮�！�
【譯文】陳亢?jiǎn)?wèn)伯魚(yú)：“你在老師那里聽(tīng)到過(guò)什么特別的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)《詩(shī)》了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有�！f(shuō)：‘不學(xué)詩(shī)，就不懂得怎么說(shuō)話(huà)�！一厝ゾ蛯W(xué)《詩(shī)》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭里走過(guò)，他說(shuō)：‘學(xué)禮了嗎？’我回答說(shuō)：‘沒(méi)有�！f(shuō)：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身�！一厝ゾ蛯W(xué)禮。我就聽(tīng)到過(guò)這兩件事�！标惪夯厝ジ吲d地說(shuō)：“我提一個(gè)問(wèn)題，得到三方面的收獲，聽(tīng)了關(guān)于《詩(shī)》的道理，聽(tīng)了關(guān)于禮的道理，又聽(tīng)了君子不偏愛(ài)自己兒子的道理�！�
偉哉，孔子的學(xué)習觀(guān)！
《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第十四，子日：“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人�！�
人民文學(xué)出版社出版的中學(xué)生課外文學(xué)名著(zhù)必讀《論語(yǔ)通譯》（徐志剛譯注）是這樣解釋的：“孔子說(shuō)，古代學(xué)習的人，是為了充實(shí)提高自己，現在學(xué)習的人，是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看�！笨鬃訉τ趯W(xué)習的態(tài)度，對學(xué)習的認識理解果真如此膚淺，這般武斷嗎？
顯然不是�？鬃又v這番話(huà)，語(yǔ)義是深遠的，他是立于中國文化、中國社會(huì )發(fā)展的角度給出了個(gè)人為學(xué)的發(fā)展史觀(guān)，以及與其相對應的教育所肩負的歷史責任和必然歸宿。
從行文看，“古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人�！笨鬃邮且宰约核幍臅r(shí)代為分隔，把兩類(lèi)學(xué)者的為學(xué)目的進(jìn)行了闡明、判斷�！盀橐讯鴮W(xué)”與“為人而學(xué)”這種“一分為二”的劃分看似不算高明，既然不甚高明，可孔子為什么還要這么做？個(gè)人認為這極可能是孔子對學(xué)者基于現實(shí)的認識而作出的一種趨勢性的哲學(xué)思考和價(jià)值判斷！
這里，我們應首先弄清楚為什么“古之學(xué)者為已”？
孔子所處的時(shí)代社會(huì )是封建社會(huì )，那時(shí)的經(jīng)濟形態(tài)以自然經(jīng)濟為主，自然經(jīng)濟以自給自足為特征，偶有一些商品交換。社會(huì )生產(chǎn)力極其低下，仕、農、工、商的等級意識極為強烈。唯有“仕”者才可以得到俸祿，吃到皇糧，也就是吃國家財政，收入豐厚，讓你富甲一方。而且只要一人得道，那么全家可以隨同雞犬一起升天。
在這巨大利益誘導下，寒門(mén)弟子要脫胎換骨，光宗耀祖，就必須順應當時(shí)社會(huì )遴選人才的制度，以?xún)?yōu)學(xué)取“仕”，謀得一官半職去享受皇糧奉祿，參與國家的財政分配。這一本（無(wú)本）萬(wàn)利的事情誰(shuí)不愿意去做呢？所以“頭懸梁，錐刺股”，“鑿壁借光”，“有人漏夜趕科舉”、“孟母三遷”等等故事，感動(dòng)和教育了幾十代人，學(xué)習目的只有一個(gè)--“為已”。
“人不為已，天誅地滅�！边@不僅是人之本性，也符合那個(gè)時(shí)代社會(huì )的精神�？晌覀冎�，那個(gè)時(shí)代學(xué)者學(xué)的是什么呢？用現代的教育來(lái)比方，大都是文科的知識，說(shuō)大了就是齊家治國平天下的學(xué)問(wèn)。產(chǎn)生的功用是維護社會(huì )穩定，維護利益既得者的權勢和統治，讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。為官者沒(méi)有也不需要什么科學(xué)技術(shù)含量，但必須懂得為官之道。只要你勤奮、刻苦、孜孜以求以至博學(xué)，科考之時(shí)再弄出一篇上好文章，你就金榜題名，大功告成了，一輩子生活有了保障。全家人跟著(zhù)你出入車(chē)馬，雞鴨魚(yú)肉，享清福了�？啾M甘來(lái)，你的人生實(shí)現了！
所以，在古代一個(gè)人的所作所為能給自己利益得失帶來(lái)巨大影響，同時(shí)惠及你的家族。事實(shí)上，你，以及更多的你“中舉”了，也不可能直接促進(jìn)社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展，那些學(xué)者沒(méi)有幾個(gè)是沖著(zhù)發(fā)展生產(chǎn)力去的。你要他“學(xué)而怎么樣為人”呢？那個(gè)時(shí)候是自給自足的自然經(jīng)濟，只要沒(méi)有天災人禍，老百姓生活基本安定，社會(huì )治安基本良好，為官者就算是“造福一方”了。那個(gè)時(shí)候不需要“招商引資”，也不很需要“引進(jìn)”什么科學(xué)技術(shù)，原創(chuàng )的意識也不強烈。所以，在孔子以前那個(gè)時(shí)代也就不需要袁隆平的“超級稻”了�？梢�(jiàn)“學(xué)而為人”是不現實(shí)的。人家自給自足啊，自然也就不需要什么技術(shù)，那個(gè)社會(huì )的發(fā)展環(huán)境也不需要催生出高科技，為人而學(xué)行不通。
可社會(huì )總是要發(fā)展的，人們對財富的需要，對欲望的滿(mǎn)足是無(wú)止境的，交換也就層出不窮，無(wú)所不及，自然經(jīng)濟的比重在下降，商品經(jīng)濟的成份在加重，生產(chǎn)力的進(jìn)步所創(chuàng )造的財富通過(guò)交換而體現，并遠遠大于那些學(xué)者的以“仕”致富，生產(chǎn)才是根本，發(fā)展才是硬道理。
怎么辦？學(xué)習！你只有學(xué)習，掌握豐富的知識與技能，轉化為更多的產(chǎn)品并用于交換，你就能發(fā)家致富。你為他人，為社會(huì )，為國家做出你的貢獻，不是以那種狹隘的以“仕”的方式進(jìn)入社會(huì )，而是以自己的勞動(dòng)成果參社會(huì )交換，繼而融入整個(gè)社會(huì )，你只有為人了，才能利已。這是社會(huì )發(fā)展的需要。
因此，孔子說(shuō)，“今之學(xué)者為人�！辈还苣銓W(xué)習的動(dòng)機是什么，但你進(jìn)入社會(huì )做的一切客觀(guān)上正是為他人提供了產(chǎn)品、服務(wù)、便利---------這是事實(shí)，主觀(guān)上利已，客觀(guān)上利他。那么從教育者的角度講，孔子的學(xué)習觀(guān)恰恰就是從動(dòng)機上去端正你的學(xué)習態(tài)度：今之學(xué)者為人！
孔子的這一學(xué)習觀(guān)是了不起的！他提出這一觀(guān)點(diǎn)已超越那個(gè)時(shí)代的之于學(xué)習是個(gè)人行為的“一已之利”這一狹隘認識，他把學(xué)習已放在一個(gè)歷史發(fā)展的趨勢分析上。過(guò)去的學(xué)習與現在的學(xué)習顯然是不同的，在內涵上、外延上，在目的上、動(dòng)機上，在社會(huì )功用、個(gè)人利益上等等方面都是不同的。而為人治學(xué)，是個(gè)大趨勢，是整個(gè)社會(huì )發(fā)展的大趨勢。這不僅是一種中國文化的發(fā)展史觀(guān)，更是國家與經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展史觀(guān)。他在悠悠遠古就倡導人們，從今而后的學(xué)習要為他人，為社會(huì )，為國家，學(xué)習不再是你個(gè)人的行為，個(gè)人的需要，學(xué)習是社會(huì )他人對你的需要，是歷史進(jìn)步的需要，國家發(fā)展的需要！從這一點(diǎn)看，我們的孔子對于學(xué)習的認識有超前意識，有前瞻性，多么了不起！
我們再看看當今世界。經(jīng)濟全球化，世界經(jīng)濟融為一體。如果沒(méi)有互補性怎么會(huì )融為一體？貿易往來(lái)說(shuō)到底是物質(zhì)的交換，勞務(wù)的交換，服務(wù)的交換，總之是物質(zhì)的、能量的、信息的交換。把這種交換再追本溯源，就是個(gè)人學(xué)習的交換了。
“今之學(xué)者為人”可謂至理名言。當今學(xué)習之人哪一個(gè)是為了自己的？這倒不是什么學(xué)習的境界崇高；哪一個(gè)學(xué)習不是為了將來(lái)能為他人提供產(chǎn)品或服務(wù)作準備的？是今之社會(huì )發(fā)展了，逼迫你不得不好好學(xué)習，掌握本領(lǐng)，提高技能，是這個(gè)社會(huì )非要你為其作出貢獻不可。否則社會(huì )不接納你，唾棄你。商品社會(huì )，市場(chǎng)經(jīng)濟嘛，說(shuō)白了就是交換。交換就得為他人考慮，交換無(wú)論在內容上還是形式上有多復雜都離不開(kāi)為他人考慮。那么我們對于“今之學(xué)者為人”還有什么可懷疑的呢？
有了這一層理解，我們對于學(xué)習就應該有更理性的認識了。學(xué)習不是個(gè)人的行為，你學(xué)什么，學(xué)到何程度，是今之社會(huì )提出的要求，也是將來(lái)這社會(huì )對個(gè)人提出的要求。國家提出和義務(wù)教育，對適齡公民的免費教育是社會(huì )發(fā)展進(jìn)步到一定程度必然要求，當然也是國民教育的基本需要。如果你要在這個(gè)社會(huì )獲得更多機會(huì )，你就必須自費深造，上大學(xué)，讀碩攻博，為這個(gè)社會(huì )而學(xué)習所需要的更多的知識技能，并創(chuàng )新科技。反之你不為人而學(xué)，那么別人、社會(huì )也必將不會(huì )為你而存在，你就會(huì )被邊緣化。
有了這一層認識，我們的學(xué)習就不會(huì )情緒化，我們的身上就多了一份責任，學(xué)習就不會(huì )“是為了裝飾門(mén)面做樣子給別人看�！庇辛诉@一層認識，我們的學(xué)習才會(huì )快樂(lè )，為了改造社會(huì )，為了發(fā)展經(jīng)濟，如果自己的一生能給這個(gè)社會(huì )留下點(diǎn)自己的痕跡，那是多么的快樂(lè )。
孔子無(wú)怪乎貴為圣人，萬(wàn)世之師。他的這一學(xué)習觀(guān)孕育了豐厚的哲學(xué)思考，是超時(shí)空的教育和學(xué)習的價(jià)值結晶。今之社會(huì )每前進(jìn)一步，都需要我們“學(xué)而為人”，我們只要做到“學(xué)而為人”，社會(huì )的每一步前行都離不開(kāi)我們的推力，都有我們的痕跡。這與他整個(gè)仁愛(ài)的思想精神是極其吻合的。
[《〈論語(yǔ)〉選讀》之〈好仁不好學(xué)，其蔽也愚〉》教學(xué)設計(人教版高二選修教案設計)]相關(guān)文章：
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