這是一張古人隨手寫(xiě)下的便條，上面殘缺不全共計27個(gè)字，文中的內容已經(jīng)無(wú)法全部釋讀。但即便這樣，也絲毫不影響它在后人心目中至高無(wú)上的地位，它的書(shū)寫(xiě)者被后世的追隨者尊稱(chēng)為“書(shū)圣”。后人用魏晉風(fēng)度來(lái)形容王羲之生活的那個(gè)年代，那是一個(gè)中國書(shū)法集大成的年代。
在1600年前，它以后世難以企及的高峰形象橫亙在世人面前。在古籍的記載中，那時(shí)的人們身穿寬袖大袍，生活散淡不羈。正是這樣一群不拘形跡的文人，用他們神奇的筆墨，把漢字實(shí)用性的書(shū)寫(xiě)帶到了一個(gè)藝術(shù)自覺(jué)的書(shū)法時(shí)代。他們流傳至今的作品，多數只是當年隨意涂抹的書(shū)信便條或是文章草稿，上面的文字通常缺失不全，而且文意多數不可考證，正是這樣的一些只言片語(yǔ)，構成了影響后世數千年的“魏晉書(shū)風(fēng)”。
這里是中國文化的家園，也被后世的書(shū)法愛(ài)好者當作書(shū)法藝術(shù)的起源地。河南安陽(yáng)殷墟的考古發(fā)現為人們展示了距今三千多年前中國人的生活狀態(tài)。中國古文明最輝煌的發(fā)明除了大量的青銅器外，就是這些體系完備的文字。這些文字被刻在烏龜的外殼和牛的肩胛骨上，所以叫做甲骨文。甲骨文不僅提供了大量豐富的歷史信息，還讓后世的書(shū)法家看到了祖先最早的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。當時(shí)，漢字的書(shū)寫(xiě)者中，已經(jīng)出現了一個(gè)在最初意義上的書(shū)法家群體，他們被稱(chēng)為“貞人”。
貞人在當時(shí)掌管著(zhù)被稱(chēng)為國之大事的祭祀活動(dòng)。他們根據每次祭祀活動(dòng)的內容，在龜甲獸骨上刻寫(xiě)相關(guān)的卜辭。在出土的甲骨文中，有一些龜甲上的文字內容非常奇怪。在一片甲骨上，相同的內容刻寫(xiě)了好幾行。其中最右側的一行刻寫(xiě)工整流暢，而其余幾行字跡潦草而生澀。據郭沫若先生考證，這些內容重復的龜甲，可能是當年貞人在練習刻辭，工整的一行是老師在進(jìn)行示范，其余的則是學(xué)生的仿刻。
不同時(shí)期不同貞人所刻的甲骨文，在字形的結構布局上，也已經(jīng)呈現出不同的個(gè)人風(fēng)貌�？梢哉f(shuō)，在甲骨文時(shí)期，先人對于文字的書(shū)寫(xiě)，就已經(jīng)開(kāi)始注重實(shí)用之外的美感了。在那個(gè)書(shū)法還沒(méi)有進(jìn)入藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)期，殷商先民在充滿(mǎn)宗教意味的契刻中，給后人留下了神秘的原始線(xiàn)條。
文字還被澆鑄在青銅器上流傳下來(lái)，后人把它們統稱(chēng)為金文。這些青銅器上的銘文，由于是澆鑄而成，線(xiàn)條渾厚凝重。再加上歲月的銷(xiāo)蝕，往往字跡斑駁模糊，呈現出一片蒼茫古樸的氣象。幾千年后，它們將重新出現在后人的視野中，給后來(lái)的書(shū)法家帶來(lái)新的藝術(shù)啟示。
經(jīng)過(guò)甲骨文、金文的緩慢發(fā)展，古代書(shū)法開(kāi)始緩慢地步入它的成熟期，出現了篆書(shū)和隸書(shū)。今天的學(xué)者在研究這段歷史時(shí)，發(fā)現了一個(gè)令人費解的現象。與甲骨文同一時(shí)期的西方文字，無(wú)一例外都選擇了廣義上的象形文字。所有的象形文字都在一定程度上模擬自然界和人們生活中的圖像，因此具有很強的繪畫(huà)特色。這些文字有的已經(jīng)不能解讀，它們更多地被當作藝術(shù)作品讓后人欣賞和揣摩。但是，當時(shí)間步入公元前10世紀到15世紀的時(shí)候，中西方文字卻走上了截然不同的道路。
大約在中國的周代，中國的先民們正在一件件瑰麗的青銅器上鐫刻著(zhù)聲形兼備的獨特文字，而同時(shí)期的西方文字卻不約而同地走上了字母化的道路。正是從這一時(shí)期開(kāi)始，西方文字基本上失去了藝術(shù)特性，而僅僅保留了傳言記事的功能。古老的漢字卻在實(shí)用之余，不斷地融入藝術(shù)化的審美書(shū)寫(xiě)，進(jìn)而形成了獨有的書(shū)法藝術(shù)。為什么會(huì )形成這種巨大的分野，也許只能定格成難以破解的歷史懸案了！
盡管久遠的歷史給后人設置了重重的謎團，但一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)是，古老的漢字在藝術(shù)性的書(shū)寫(xiě)上正日漸成熟起來(lái)。距離殷商甲骨文1000多年后的魏晉時(shí)期，一個(gè)真正隸屬于書(shū)法的時(shí)代來(lái)臨了。
甲骨文
在研究書(shū)法成熟的歷程時(shí)，又發(fā)現了一個(gè)奇怪的現象。從甲骨文到魏晉書(shū)法的成熟，漢字先后出現了篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)五種不同的字體。是什么力量在推進(jìn)著(zhù)漢字的革新演變呢？因為從文字實(shí)用角度而言，早在甲骨文時(shí)代，漢字就已經(jīng)形成了一個(gè)完整的文字體系。
在秦始皇統一中國的年代，七國文字曾經(jīng)統一于一種美術(shù)化的小篆書(shū)體。這是統治者意志第一次達成了文字的大一統。文字自上而下的統一也絲毫阻止不了字體的演變。漢代，隸書(shū)風(fēng)行天下，統治者再次修訂文字，頒布了各種標準，上海博物館收藏的這塊石碑便是當年標準的官方字體。但是漢字依然在不同的書(shū)寫(xiě)者手中演變著(zhù)。學(xué)者把這種推動(dòng)字體演變的力量歸之為日常書(shū)寫(xiě)時(shí)便捷與實(shí)用的需求。
但是，漢字并不僅僅是實(shí)用的，當作為文字的漢字在逐步完備的同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)也在一點(diǎn)點(diǎn)推進(jìn)。實(shí)用與審美始終是漢字兩條并行不悖的脈絡(luò )。關(guān)于字體的演變曾經(jīng)出現過(guò)一個(gè)無(wú)法解釋的空白期。從外形上看，篆書(shū)和隸書(shū)，幾乎是兩種截然不同的字體，他們二者之間的演變應該有一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，這個(gè)至關(guān)重要的銜接環(huán)節直到最近幾十年才得以發(fā)現。
在近代的一些考古發(fā)現中，出土了大量秦漢時(shí)期的竹簡(jiǎn)和帛書(shū)，正是這些彌足珍貴的古代墨跡，讓后人看到了字體演變的關(guān)鍵環(huán)節。這些造型獨特的字體既像篆書(shū)又像隸書(shū)，它正是古人出于便捷的需求，逐漸簡(jiǎn)化篆書(shū)的繁復，而開(kāi)始走向一種全新的隸書(shū)字體。隸書(shū)的簡(jiǎn)便性為書(shū)法藝術(shù)提供了巨大的創(chuàng )作空間。
在兩漢時(shí)期，人們還沒(méi)有書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)意識，藝術(shù)的創(chuàng )造都是在無(wú)意書(shū)寫(xiě)時(shí)完成的。到魏晉南北朝時(shí)期，五種字體都已發(fā)展完備，博采眾長(cháng)成一代宗師的書(shū)法名家也開(kāi)始出現了。比如鐘繇、王羲之、王獻之。長(cháng)時(shí)間的無(wú)意書(shū)寫(xiě)終于轉變成為自覺(jué)的創(chuàng )作，針對書(shū)法的各種理論也在這個(gè)時(shí)期逐漸形成體系。書(shū)法和繪畫(huà)一樣，進(jìn)入到中國文人的文化生活中，成為一門(mén)自成體系的藝術(shù)類(lèi)別。
蘭亭序
此后，從魏晉一直到清代，每一個(gè)歷史時(shí)期的一些天賦超群的書(shū)法家，總是將自己獨特的審美趣味賦予那些變幻莫測的筆墨線(xiàn)條，給后人留下了難以計數的書(shū)法珍品。在這些被后世尊稱(chēng)為法書(shū)的小紙片上，密密麻麻的蓋上了各種各樣的印章，每一枚印章的背后就是一位當年的收藏者，他們之間的時(shí)間跨度長(cháng)達百年甚至千年。每個(gè)時(shí)期的書(shū)家不斷賦予各種字體獨特的審美意蘊，篆書(shū)的莊重古樸、隸書(shū)的典雅高貴、楷書(shū)的端莊秀麗、行書(shū)的灑脫隨意、草書(shū)的落拓不拘，雖然只是線(xiàn)條的描摹，但是一片片黑色的墨跡，卻為我們描繪了一個(gè)五彩繽紛的藝術(shù)世界。
這里埋葬著(zhù)中國歷史上最著(zhù)名的一個(gè)皇帝唐太宗。唐太宗是一個(gè)狂熱的書(shū)法愛(ài)好者。據說(shuō)，他在臨死前，要求一定把一件書(shū)法作品陪葬到墓中。這個(gè)傳說(shuō)給后人帶來(lái)了無(wú)數的煩惱。此后幾百年間，人們孜孜不倦地追尋那件書(shū)法瑰寶的下落，直到今天還是一個(gè)謎。它就是中國書(shū)法史上的傳奇--《蘭亭序》，今天我們看到的是當時(shí)一些書(shū)法家的摹本。
這幅作品文字的內容十分優(yōu)雅，它是在一次文人雅集中為詩(shī)集寫(xiě)下的序言草稿，但人們關(guān)注的卻不是文章的優(yōu)美，而是書(shū)寫(xiě)的韻味。28行，324個(gè)字，每個(gè)字都體現了中國書(shū)法的極高境界，遒勁中透出飄逸，沉著(zhù)中變化無(wú)窮，被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。王羲之是古代書(shū)法發(fā)展到東晉時(shí)期的集大成者，在后人的心目中，他幾乎成了中國書(shū)法的代名詞。用筆細膩和結構多變，是王體書(shū)法的最大特點(diǎn)和最重要的創(chuàng )新。后人評價(jià)他的字雄偉秀麗，出于天然使得古法為之一變。
王羲之不僅集前代之大成，而且開(kāi)后世之風(fēng)氣，歷朝歷代的書(shū)家對王體書(shū)法到了頂禮膜拜的程度。近代的研究者在仰視這位被尊稱(chēng)為“書(shū)圣”的先人時(shí)，不由得頻頻發(fā)出“不知如何言說(shuō)”的慨嘆。
據史籍的記載，王羲之在世的時(shí)候，他的書(shū)法就已經(jīng)價(jià)值連城。在當時(shí)，上至皇帝，下到百姓，都以模仿王羲之書(shū)體為榮，以至于在東晉就有人模仿他的書(shū)法在市井間叫賣(mài)。王羲之書(shū)法經(jīng)過(guò)歷代的追捧，到唐代達到了巔峰。唐太宗李世民由于酷愛(ài)王羲之書(shū)法，命百官四處搜尋，并進(jìn)行摹寫(xiě)保存。史書(shū)上說(shuō)，當時(shí)世間的王氏書(shū)法都已被收購殆盡。今天的人們能看到的王羲之書(shū)法，多數也都已是唐人的摹本了。
這位開(kāi)創(chuàng )大唐盛世的一代帝王甚至親筆為王羲之寫(xiě)下了一篇傳記述評。在傳評中，唐太宗贊嘆道：歷朝歷代，書(shū)法盡善盡美的，僅此一人而已！王羲之書(shū)法在唐代的影響不僅僅限于中原地區，在敦煌莫高窟中，今天的考古學(xué)家就發(fā)現了許多臨摹王羲之的作品。甚至在遠隔重洋的日本，當時(shí)最負盛名的幾位書(shū)法家，也完全是一派王羲之的書(shū)風(fēng)。
到了清代，酷愛(ài)王體書(shū)法的乾隆皇帝，專(zhuān)門(mén)在皇宮里辟出了一間書(shū)屋，賜名“三希堂”，用來(lái)供奉他收藏的三件王氏法帖--王羲之的《快雪時(shí)晴帖》、他第七個(gè)兒子王獻之的《中秋帖》、還有遠房的侄子王珣的《伯遠帖》。據說(shuō)乾隆皇帝對三件法帖酷愛(ài)有加，一生賞玩無(wú)數，僅在上面的題詞就有74次。他甚至還把自己臨摹王羲之的書(shū)法刻制在精致的玉片上。
在王氏書(shū)風(fēng)的影響下，一些書(shū)家開(kāi)始變法。唐代的張旭和懷素是其中開(kāi)一代狂草書(shū)風(fēng)的代表人物。兩個(gè)人都嗜酒如命，人稱(chēng)“顛張醉素”。同時(shí)代的李白、韓愈，在評價(jià)二人的書(shū)法時(shí)，說(shuō)他們但凡有種種情致，不論是“喜怒、憂(yōu)悲、窮困、怨恨”都能抒發(fā)于他們的狂草之中。
毛筆
在他們傳世的作品中，文字的可讀性完全讓位于書(shū)寫(xiě)時(shí)的情緒表達，線(xiàn)條縱橫跳躍、連綿環(huán)繞。不論單一線(xiàn)條的造型，還是不同線(xiàn)條間的組合變化，都讓后人嘆為觀(guān)止。
直到今天，楷體仍舊是中國最流行的一種印刷字體�？瑫�(shū)最早形成于漢代，鐘繇的這副作品還仍然帶有隸書(shū)的痕跡，但已經(jīng)顯示出另一種別樣的風(fēng)格，字體工整而清秀。到了唐代，楷書(shū)發(fā)展到一個(gè)高峰，并形成了影響后世的三種書(shū)寫(xiě)派別。這三種派別各自有著(zhù)鮮明的特色，歐陽(yáng)詢(xún)的歐體楷書(shū)清麗秀美、顏真卿的顏體楷書(shū)厚重寬博、柳公權的柳體楷書(shū)則吸收了歐體和顏體的特點(diǎn)，更加工整清晰。這些代表性書(shū)家共同造就了唐代書(shū)風(fēng)的另一個(gè)標尺--唐楷。這種法度完備的唐楷也成了后人創(chuàng )作楷書(shū)難以逾越的一個(gè)高峰。而就在唐代之后不久，一種技術(shù)力量的介入，讓楷書(shū)這種標準化的字體徹底定格在了唐代。
楷書(shū)由于工整和清晰，不僅成為最具有大眾化色彩的書(shū)法藝術(shù)，而且理所當然地成為歷代的官方字體。
公元758年，盛極一時(shí)的唐朝開(kāi)始走向衰落，安史之亂讓安逸的盛唐子民飽受戰亂之苦。49歲的書(shū)法家顏真卿得知自己的侄子被叛賊殺害，悲憤之余，提筆寫(xiě)下了這篇悼文草稿。初看起來(lái)，這幅作品似乎是在很草率的情況下完成的，不少地方還有涂抹的痕跡，滿(mǎn)篇筆墨狼藉。但是，它卻是中國書(shū)法史上的又一篇曠世佳作，被稱(chēng)作繼《蘭亭序》之后的“天下第二行書(shū)”。
這篇228字的草稿刪改涂抹，行文最初字字斷開(kāi)，然后連筆疾書(shū)。尤其在草稿的末尾，作者一筆寫(xiě)下“嗚呼哀哉”四個(gè)字，一氣呵成，猶如一聲悲鳴，沉痛至極。后人形容“人書(shū)合一、渾然天成”。
唐代末年，戰亂頻繁，古代書(shū)法代代傳承的法書(shū)真跡在這一時(shí)期遭受了巨大的破壞，書(shū)法的風(fēng)尚一度走向低靡。直到北宋后期，一股崇尚意趣的書(shū)風(fēng)才重新振作書(shū)壇，這一時(shí)期的書(shū)家拋卻古代成法的束縛，更加推崇主觀(guān)情趣的表達，這種理念對后世產(chǎn)生了極為深遠的影響。在這一時(shí)期，一代文豪蘇東坡給后人留下了一幅具有典范性的作品。
這一年，蘇東坡遭遇了仕途生涯中的最低谷。在書(shū)作的開(kāi)頭，作者緩緩開(kāi)始敘述，說(shuō)自己被流放到南方的黃州已經(jīng)過(guò)了整整3年了。此時(shí)字跡中規中矩，字勢平緩。當行筆數十字之后，作者的情感開(kāi)始激越起來(lái)，用筆越發(fā)沉著(zhù)痛快，字跡也隨之參差跳躍。當作者敘述到自己流放異鄉枯寂蕭瑟的心境時(shí)，字跡遽然變大，這種肆意突兀的效果讓觀(guān)者感哽震驚。行文到最后，作者思念遠在萬(wàn)里之外親人的墳墓，心境更加悲涼，在一句“死灰吹不起”的感嘆中草草收筆，并且一反常態(tài)的沒(méi)有署下自己的名號。書(shū)法語(yǔ)言講究意境與神韻，后人用八個(gè)字來(lái)形容這幅充滿(mǎn)憤懣之情的書(shū)法佳作--“宛若天成、如有神助�！�
青瓷對書(shū)俑
同時(shí)代的另一位大書(shū)法家黃庭堅更是發(fā)出了這樣由衷的贊嘆。他在跋文中寫(xiě)道，蘇東坡的這兩首詩(shī)作，恐怕連李白也有比不上的地方，而這種神來(lái)之筆，就算是蘇東坡自己重新寫(xiě)過(guò)，或許也難以達到這樣的高度了。
琴的音色質(zhì)樸而沉靜，它暗合了古代文人的修身養性之道。宋代之后的文人，講究琴棋書(shū)畫(huà)各個(gè)門(mén)類(lèi)的博涉兼通，這種情趣與學(xué)養并重的時(shí)風(fēng)，讓書(shū)法作為藝術(shù)的特質(zhì)越發(fā)得到彰顯。在今天的中國，書(shū)法的含義出現了一些變化，在成為一個(gè)專(zhuān)門(mén)藝術(shù)類(lèi)別的同時(shí)，它也是普通人用來(lái)怡情養性的一種方式。
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