【原文】
214 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周�！�
【注釋】
(1)周：合群。
(2)比：音ｂì，勾結。
(3)小人：沒(méi)有道德修養的凡人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
【評析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區別點(diǎn)之一，就是小人結黨營(yíng)私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。
【原文】
215 子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)�！�
【注釋】
(1)罔：迷惑、糊涂。
(2)殆；疑惑、危險。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習，而不思考問(wèn)題，就會(huì )罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習，就會(huì )疑惑而不能肯定�！�
【評析】
孔子認為，在學(xué)習的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結合。只有將學(xué)與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。
【原文】
216 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)�！�
【注釋】
(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。
(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。
(3)斯：代詞，這。
(4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。
【譯文】
孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�
【原文】
217 子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�
【注釋】
(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(cháng)期追隨孔子。
(2)女：同汝，你。
【譯文】
孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話(huà)，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧��！”
【評析】
本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也�！睂τ谖幕R和其他社會(huì )知識，人們應當虛心學(xué)習、刻苦學(xué)習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應當有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。
【原文】
218 子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
【注釋】
(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。
(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。
(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。
(4)疑：懷疑。
(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過(guò)錯。
【譯文】
子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話(huà)少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�
【評析】
孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說(shuō)有把握的話(huà)，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個(gè)人負責任的態(tài)度。當然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀(guān)念，是對上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說(shuō)。
【原文】
219 哀公(1)問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則
民服；舉枉錯諸直，則民不服�！�
(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。
(2)對曰：《論語(yǔ)》中記載對國君及在上位者問(wèn)話(huà)的回答都用“對曰”，以表示尊敬。
(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。
【譯文】
魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì )服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì )服從統治了�！�
【評析】
親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問(wèn)題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì )被選用�？鬃拥倪@種用人思想可說(shuō)在當時(shí)是一大進(jìn)步�！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。
【原文】
220 季康子(1)問(wèn)：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸�！�
【注釋】
(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時(shí)任正卿，是當時(shí)政治上最有權勢的人。
(2)以：連接詞，與“而”同。
(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。
(4)臨：對待。
(5)孝慈：一說(shuō)當政者自己孝慈；一說(shuō)當政者引導老百姓孝慈。此處采用后者。
【譯文】
季康子問(wèn)道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會(huì )尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會(huì )盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì )互相勉勵，加倍努力了�！�
【評析】
本章內容還是在談如何從政的問(wèn)題�？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會(huì )對當政的人尊敬、盡忠又努力干活。
【原文】
221 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書(shū)》(3)云：‘孝乎惟
孝，友于兄弟�！┯谟姓�(4)，是亦為政，奚其為為政？”
【注釋】
(1)或：有人。不定代詞。
(2)奚：疑問(wèn)詞，相當于“為什么”。
(3)《書(shū)》：指《尚書(shū)》。
(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。
【譯文】
有人對孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟�！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”
【評析】
這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對學(xué)生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。
【原文】
222 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗(1)，小車(chē)無(wú)軏(2)，其何以行之哉？”
【注釋】
(1)輗：音ｎí，古代大車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。大車(chē)指的是牛車(chē)。
(2)軏：音ｙｕè，古代小車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。沒(méi)有輗和軏，車(chē)就不能走。
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢？”
【評析】
信，是儒家傳統倫理準則之一�？鬃诱J為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。
【原文】
223 子張問(wèn)：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�
【注釋】
(1)世：古時(shí)稱(chēng)30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。
(2)因：因襲：沿用、繼承。
(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。
【譯文】
子張問(wèn)孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的�！�
【評析】
本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時(shí)代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。
【原文】
224 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見(jiàn)義(3)不為，無(wú)勇也�！�
【注釋】
(1)鬼：有兩種解釋?zhuān)阂皇侵腹砩�，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。
(2)諂：音ｃｈǎｎ ，諂媚、阿諛。
(3)義：人應該做的事就是義。
【譯文】
孔子說(shuō)：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀(guān)，就是怯懦�！�
【評析】
在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規范�！墩撜Z(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義�！坝隆�，就是果敢，勇敢�？鬃影选坝隆弊鳛閷�(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。
八佾篇第三
【本篇引語(yǔ)】
《八佾》篇包括26章。本篇主要內容涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護禮在制度上、禮節上的種種規定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護“禮”的問(wèn)題。
【原文】
31 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
【注釋】
(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè )舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”
【評析】
春秋末期，奴隸制社會(huì )處于土崩瓦解、禮崩樂(lè )壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。
【原文】
32 三家(1)者以《雍》徹(2)。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’(3)，奚取于三家之堂(4)？”
【注釋】
(1)三家：魯國當政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱(chēng)“三桓”。
(2)《雍》：《詩(shī)經(jīng)周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩(shī)。
(3)相維辟公，天子穆穆：《雍》詩(shī)中的兩句。相，助。維，語(yǔ)助詞，無(wú)意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴肅穆。
(4)堂：接客祭祖的地方。
【譯文】
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè )工唱《雍》這篇詩(shī)�？鬃诱f(shuō)：“（《雍》詩(shī)上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴肅靜穆地在那里主祭�！@樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”
【評析】
本章與前章都是談魯國當政者違“禮”的事件。對于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
33 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運用樂(lè )呢？”
【評析】
樂(lè )是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂(lè )都是外在的表現，而仁則是人們內心的道德情感和要求，所以樂(lè )必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂(lè )與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，認為沒(méi)有仁德的人，根本談不上什么禮、樂(lè )的問(wèn)題。
【原文】
34 林放(1)問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易(2)也，寧戚(3)�！�
【注釋】
(1)林放：魯國人。
(2)易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節儀式辦理得很周到。一說(shuō)謙和、平易。
(3)戚：心中悲哀的意思。
【譯文】
林放問(wèn)什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷�！�
【評析】
本章記載了魯人林放向孔子問(wèn)禮的對話(huà)。他問(wèn)的是：禮的根本究竟是什么�？鬃釉谶@里似乎沒(méi)有正面回答他的問(wèn)題，但仔細琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問(wèn)題。這就是，禮節儀式只是表達禮的一種形式，但根本不在形式而在內心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
35 子曰：“夷狄(1)之有君，不如諸夏(2)之亡(3)也�！�
【注釋】
(1)夷狄：古代中原地區的人對周邊地區的貶稱(chēng)，謂之不開(kāi)化，缺乏教養，不知書(shū)達禮。
(2)諸夏：古代中原地區華夏族的自稱(chēng)。
(3)亡：同無(wú)。古書(shū)中的“無(wú)”字多寫(xiě)作“亡”。
【譯文】
孔子說(shuō)：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒(méi)有君主呢�！�
【評析】
在孔子的思想里，有強烈的“夷夏觀(guān)”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統觀(guān)念。在他看來(lái)，“諸夏”有禮樂(lè )文明的傳統，這是好的，即使“諸夏”沒(méi)有君主，也比雖有君主但沒(méi)有禮樂(lè )的“夷狄”要好。這種觀(guān)念是大漢族主義的源頭。
【原文】
36 季氏旅(1)于泰山，子謂冉有(2)曰：“女(3)弗能救(4)與？”對曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�！曾謂泰山不如林放(5)乎？”
【注釋】
(1)旅：祭名。祭祀山川為旅。當時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
(2)冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責備他。
(3)女：同汝，你。
(4)救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。
(5)林放：見(jiàn)本篇第4章之注。
【譯文】
季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉θ接姓f(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能�！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎？”
【評析】
祭祀泰山是天子和諸侯的專(zhuān)權，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問(wèn)題。
【原文】
37 子曰：“君子無(wú)所爭，必也射(1)乎！揖(2)讓而升，下而飲，其爭也君子�！�
【注釋】
(1)射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
(2)揖：拱手行禮，表示尊敬。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭的事情。如果有的話(huà)，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓?zhuān)缓笊蠄?chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭�！�
【評析】
孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強調謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過(guò)于強調謙遜禮讓?zhuān)灾劣诎阉c正當的競爭對立起來(lái)，就會(huì )抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì )發(fā)展的道德阻力。
【原文】
38 子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。(1)何謂也？”子曰：“繪事后素(2)�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可與言詩(shī)已矣�！�
【注釋】
(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛風(fēng)碩人》篇。倩，音 ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語(yǔ)助詞，相當于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
(2)繪事后素：繪，畫(huà)。素，白底。
(3)起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
【譯文】
子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊�！@幾句話(huà)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)�！弊酉挠謫�(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢？”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了�！�
【評析】
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱(chēng)贊。就倫理學(xué)說(shuō)，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式--禮節儀式；素指行禮的內心情操。禮后于什么情操？孔子沒(méi)有直說(shuō)，但一般認為是后于仁的道德情操�？鬃诱J為，外表的禮節儀式同內心的情操應是統一的，如同繪畫(huà)一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì )畫(huà)出豐富多采的圖案。
【原文】
39 子曰：“夏禮吾能言之，杞(1)不足徵(2)也；殷禮吾能言之，宋(3)不足徵也。文獻(4)不足故也。足，則吾能徵之矣�！�
【注釋】
(1)杞：春秋時(shí)國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。
(2)徵：證明。
(3)宋：春秋時(shí)國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。
(4)文獻：文，指歷史典籍；獻，指賢人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話(huà)；殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，（但它的后代）宋國不足以證明我的話(huà)。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話(huà)，我就可以得到證明了�！�
【評析】
這一段話(huà)表明兩個(gè)問(wèn)題�？鬃訉ο纳讨艽亩Y儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規范，可惜當時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認為對夏商周之禮的說(shuō)明，要靠足夠的歷史典籍賢人來(lái)證明，也反映了他對知識的求實(shí)態(tài)度。
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