【原文】
310 子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀(guān)之矣(3)�！�
【注釋】
(1)禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
(2)灌：禘禮中第一次獻酒。
(3)吾不欲觀(guān)之矣：我不愿意看了。
【譯文】
孔子說(shuō)：“對于行禘禮的儀式，從第一次獻酒以后，我就不愿意看了�！�
【評析】
在孔子看來(lái)，一個(gè)人的等級名分，不僅活著(zhù)的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對行禘禮的議論，反映出當時(shí)禮崩樂(lè )壞的狀況，也表示了他對現狀的不滿(mǎn)。
【原文】
311 或問(wèn)禘之說(shuō)(1)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯(2)乎！”指其掌。
【注釋】
(1)禘之說(shuō)：“說(shuō)”，理論、道理、規定。禘之說(shuō)，意為關(guān)于禘祭的規定。
(2)示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。
【譯文】
有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規定�？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種規定的人，對治理天下的事，就會(huì )像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說(shuō)一面）指著(zhù)他的手掌。
【評析】
孔子認為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問(wèn)他關(guān)于禘祭的規定時(shí)，他故意說(shuō)不知道。但緊接著(zhù)又說(shuō)，誰(shuí)能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說(shuō)，誰(shuí)懂得禘祭的規定，誰(shuí)就可以歸復紊亂的“禮”了。
【原文】
312 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭�！�
【譯文】
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前�？鬃诱f(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣�！�
【評析】
孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠之�！彼�，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認為鬼神真的存在，而是強調參加祭祀的人，應當在內心有虔誠的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
313 王孫賈(1)問(wèn)曰：“與其媚(2)于奧(3)，寧媚于灶(4)，何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天(5)，無(wú)所禱也�！�
【注釋】
(1)王孫賈：衛靈公的大臣，時(shí)任大夫。
(2)媚：諂媚、巴結、奉承。
(3)奧：這里指屋內位居西南角的神。
(4)灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。
(5)天：以天喻君，一說(shuō)天即理。
【譯文】
王孫賈問(wèn)道：“（人家都說(shuō)）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話(huà)是什么意思？”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了�！�
【評析】
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問(wèn)題，實(shí)際上講出了一個(gè)深奧的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內廷的官員與君主往來(lái)密切，是得罪不得的。
【原文】
314 子曰：“周監(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾從周�！�
【注釋】
(1)監：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。
(2)二代：這里指夏代和周代。
(3)郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
【譯文】
孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度�！�
【評析】
孔了對夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對的。在前面的篇章里，孔子就提出對夏、商、周的禮儀制度都應有所損益。
【原文】
315 子入太廟(1)，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹(2)人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�
【注釋】
(1)太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。
(2)鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國地名，又寫(xiě)作“陬”，在今山東曲阜附近�！佰溉酥印敝缚鬃�。
【譯文】
孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人�！笨鬃勇�(tīng)到此話(huà)后說(shuō)：“這就是禮呀！”
【評析】
孔子對周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專(zhuān)家自居，而是虛心向人請教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對周禮的恭敬態(tài)度。
【原文】
316 子曰：“射不主皮(1)，為力不同科(2)，古之道也�！�
【注釋】
(1)皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
(2)科：等級。
【譯文】
孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因為各人的力氣大小不同。自古以來(lái)就是這樣�！�
【評析】
“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節儀式，屬于周禮的內容之一�？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過(guò)是一種比喻，意思是說(shuō)，只要肯學(xué)習有關(guān)禮的規定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。
【原文】
317 子貢欲去告朔(1)之餼羊(2)。子曰：“賜也！爾愛(ài)(3)其羊，我愛(ài)其禮�！�
【注釋】
(1)告朔：朔，農歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書(shū)頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。
(2)餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。
(3)愛(ài)：愛(ài)惜的意思。
【譯文】
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊�？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮�！�
【評析】
按照周禮的規定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書(shū)頒給諸侯，諸侯把歷書(shū)放在祖廟里，并按照歷書(shū)規定每月初一日來(lái)到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽(tīng)政的開(kāi)始。當時(shí)，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對此，孔子大為不滿(mǎn)，對子貢加以指責，表明了孔子維護禮制的立場(chǎng)。
【原文】
318 子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！�
【評析】
孔子一生要求自己嚴格按照周禮的規定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認為他是在向君主諂媚。這表明，當時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒(méi)有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
319 (1)定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�
【注釋】
(1)定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號。公元前509～前495年在位。
【譯文】
魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說(shuō)：“君主應該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應該以忠來(lái)事奉君主�！�
【評析】
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì )和諧相處。從本章的語(yǔ)言環(huán)境來(lái)看，孔子還是側重于對君的要求，強調君應依禮待臣，還不似后來(lái)那樣：即使君主無(wú)禮，臣下也應盡忠，以至于發(fā)展到不問(wèn)是非的愚忠。
【原文】
320 子曰：“《關(guān)睢》(1)，樂(lè )而不淫，哀而不傷�！�
【注釋】
(1)《關(guān)睢》：睢，音ｊū。這是《詩(shī)經(jīng)》的第一篇。此篇寫(xiě)一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉反側，寤寐思之的憂(yōu)思，以及結婚時(shí)鐘鼓樂(lè )之琴瑟友之的歡樂(lè )。
【譯文】
孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè )而不放蕩，憂(yōu)愁而不哀傷�！�
【評析】
孔子對《關(guān)睢》一詩(shī)的這個(gè)評價(jià)，體現了他的“思無(wú)邪”的藝術(shù)觀(guān)�！蛾P(guān)睢》是寫(xiě)男女愛(ài)情、祝賀婚禮的詩(shī)，與“思無(wú)邪”本不相干，但孔子卻從中認識到“樂(lè )而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認為無(wú)論哀與樂(lè )都不可過(guò)分，有其可貴的價(jià)值。
【原文】
321 哀公問(wèn)社(1)于宰我，宰我(2)對曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰栗(3)�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�
【注釋】
(1)社：土地神，祭祀土神的廟也稱(chēng)社。
(2)宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。
(3)戰栗：恐懼，發(fā)抖。
【譯文】
魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰栗�！笨鬃勇�(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了�！�
【評析】
古時(shí)立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當地生長(cháng)的樹(shù)木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說(shuō)，周朝用栗木做社主是為了“使民戰栗”，孔子就不高興了，因為宰我在這里譏諷了周天子，所以說(shuō)了這一段話(huà)。
【原文】
322 子曰：“管仲(1)之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸(2)，官事不攝(3)，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)(4)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)；邦君為兩君之好有反坫(5)，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
【注釋】
(1)管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時(shí)期的法家先驅。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
(2)三歸：相傳是三處藏錢(qián)幣的府庫。
(3)攝：兼任。
(4)樹(shù)塞門(mén)：樹(shù)，樹(shù)立。塞門(mén)，在大門(mén)口筑的一道短墻，以別內外，相當于屏風(fēng)、照壁等。
(5)反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時(shí)，放置獻過(guò)酒的空杯子的土臺。
【譯文】
孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說(shuō)：“管仲節儉嗎？”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節儉呢？”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門(mén)口設立照壁，管仲在大門(mén)口也設立照壁。國君同別國國君舉行會(huì )見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設備，管仲也有這樣的設備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢？”
【評析】
在《論語(yǔ)》中，孔子對管子曾有數處評價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節儉，二不知禮，對他的所作所為進(jìn)行批評，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導的“節儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對管仲的肯定性評價(jià)。
【原文】
323 子語(yǔ)(1)魯大師(2)樂(lè )，曰：“樂(lè )其可知也：始作，翕(3)如也；從(4)之，純(5)如也，皦(6)如也，繹(7)如也，以成�！�
【注釋】
(1)語(yǔ)：音ｙù，告訴，動(dòng)詞用法。
(2)大師：大，音ｔàｉ。大師是樂(lè )官名。
(3)翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調。
(4)從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開(kāi)。
(5)純：美好、和諧。
(6)皦：音ｊｉǎｏ，音節分明。
(7)繹：連續不斷。
【譯文】
孔子對魯國樂(lè )官談?wù)撗葑嘁魳?lè )的道理說(shuō)：“奏樂(lè )的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè )器合奏，聲音繁美；繼續展開(kāi)下去，悠揚悅耳，音節分明，連續不斷，最后完成�！�
【評析】
孔子對學(xué)生的教育內容極為豐富和全面，樂(lè )理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂(lè )思想和音樂(lè )欣賞水平。
【原文】
324 儀封人(1)請見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之(2)。出曰：“二三子何患于喪(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸(4)�！�
【注釋】
(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內。封人，系鎮守邊疆的官。
(2)從者見(jiàn)之：隨行的人見(jiàn)了他。
(3)喪：失去，這里指失去官職。
(4)木鐸：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾。
【譯文】
儀這個(gè)地方的長(cháng)官請求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后（對孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢？天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號令天下�！�
【評析】
孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認為上天將以孔夫子為圣人號令天下，可見(jiàn)對孔子是佩服至極了。
【原文】
325 子謂韶(1)：“盡美(2)矣，又盡善(3)也；”謂武(4)：“盡美矣，未盡美也�！�
【注釋】
(1)韶：相傳是古代歌頌虞舜的一種樂(lè )舞。
(2)美：指樂(lè )曲的音調、舞蹈的形式而言。
(3)善：指樂(lè )舞的思想內容而言的。
(4)武：相傳是歌頌周武王的一種樂(lè )舞。
【譯文】
孔子講到“韶”這一樂(lè )舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂(lè )舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內容卻差一些�！�
【評析】
孔子在這里談到對藝術(shù)的評價(jià)問(wèn)題。他很重視藝術(shù)的形式美，更注意藝術(shù)內容的善。這是有明顯政治標準的，不單是娛樂(lè )問(wèn)題。
【原文】
326 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀(guān)之哉？”
【譯文】
孔子說(shuō)：“居于執政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢？”
【評析】
孔子主張實(shí)行“德治”、“禮治”，這首先提出了對當政者的道德要求。倘為官執政者做不到“禮”所要求的那樣，自身的道德修養不夠，那這個(gè)國家就無(wú)法得到治理。當時(shí)社會(huì )上禮崩樂(lè )壞的局面，已經(jīng)使孔子感到不能容忍了。
里仁篇第四
【本篇引語(yǔ)】
本篇包括26章，主要內容涉及到義與利的關(guān)系問(wèn)題、個(gè)人的道德修養問(wèn)題、孝敬父母的問(wèn)題以及君子與小人的區別。這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產(chǎn)生過(guò)較大影響。
【原文】
41 子曰：“里仁為美(1)，擇不處仁(2)，焉得知(3)？”
【注釋】
(1)里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地方才好。
(2)處：居住。
(3)知：音ｚｈì，同智。
【譯文】
孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？”
【評析】
每個(gè)人的道德修養既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì )受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成仁的情操。
【原文】
42 子曰：“不仁者不可以久處約(1)，不可以長(cháng)處樂(lè )。仁者安仁(2)，知者利仁�！�
【注釋】
(1)約：窮困、困窘。
(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，認為仁有利自己才去行仁。
【譯文】
孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(cháng)久地處在貧困中，也不能長(cháng)久地處在安樂(lè )中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對自己有利才去行仁的�！�
【評析】
在這章中，孔子認為，沒(méi)有仁德的人不可能長(cháng)久地處在貧困或安樂(lè )之中，否則，他們就會(huì )為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會(huì )行仁。這種思想是希望人們注意個(gè)人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節。
【原文】
43 子曰：“唯仁者能好(1)人，能惡(2)人�！�
【注釋】
(1)好：音ｈàｏ，喜愛(ài)的意思。作動(dòng)詞。
(2)惡：音ｗù，憎惡、討厭。作動(dòng)詞。
【譯文】
孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人�！�
【評析】
儒家在講“仁”的時(shí)候，不僅是說(shuō)要“愛(ài)人”，而且還有“恨人”一方面。當然，孔子在這里沒(méi)有說(shuō)到要愛(ài)什么人，恨什么人，但有愛(ài)則必然有恨，二者是相對立而存在的。只要做到了“仁”，就必然會(huì )有正確的愛(ài)和恨。
【原文】
44 子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì )做壞事了�！�
【評析】
這是緊接上一章而言的。只要養成了仁德，那就不會(huì )去做壞事，即不會(huì )犯上作亂、為非作惡，也不會(huì )驕奢淫逸、隨心所欲。而是可以做有益于國家、有利于百姓的善事了。
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