摘要：語(yǔ)文的工具性只有在人文性的觀(guān)照下，才會(huì )呈現出生命的活力，工具性與人文性才會(huì )達到和諧統一，“兩性統一”的語(yǔ)文課，應該是語(yǔ)言學(xué)習和人文教育不著(zhù)痕跡的自然融合。因此在《〈論語(yǔ)〉選讀》教學(xué)中，我們應該秉承工具性與人文性統一的原則，詳盡剖析其字詞章句，演繹工具性的基礎上挖掘其傳承文化健全人格盡顯人文關(guān)懷的一面。
關(guān)鍵詞：工具性 人文性 《〈論語(yǔ)〉選讀》 統一 人文素養 孔子
《〈論語(yǔ)〉選讀》是浙江省《普通高中課程標準實(shí)驗教科書(shū)》的選修部分，結合《語(yǔ)文課程標準》中 “語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分，工具性與人文性的統一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”這一要求，我們在傳統國學(xué)教學(xué)中，應該引導學(xué)生正確的理解和運用祖國的語(yǔ)言文字，并致力于提高學(xué)生的語(yǔ)言素養，進(jìn)而加強傳統的人文素養的熏陶，培養學(xué)生高尚的情操。
引導學(xué)生學(xué)習《〈論語(yǔ)〉選讀》，就是從語(yǔ)言入手，讓學(xué)生在學(xué)習、品味、欣賞語(yǔ)言文字的同時(shí)，形成對語(yǔ)文的熱愛(ài)，對思維的擴張，對傳統的追尋，對文化的傳承。
當代中國所面臨的許多問(wèn)題，諸如道德滑坡、誠信危機、文化建設、素質(zhì)教育等，我們需要去兩千五百年前的孔子那里去尋求治本良方。正像上個(gè)世紀一句流傳極廣的話(huà)：“如果人類(lèi)要在21世紀生存下去，必須回首二千五百年，去吸取孔子的智慧�！�
在我們當前古文教學(xué)中，課堂教學(xué)程序過(guò)于呆板，往往是對文章字詞的解剖，一篇文章被肢解得七零八落，而疏于對文章整體架構的分析和把握。導致過(guò)于重視字詞，文章所體現的人文性和作者從文章中傳揚的人文精神卻無(wú)形中被忽略了；也有的老師，過(guò)于重視傳統文化的講解，而忽略了對于文章內容的分析和解剖，為了人文而人文，刻意提升甚者生拉硬扯人文精神，造成“泛人文化”。這兩種情況，正是沒(méi)有處理好工具性和人文性?xún)烧哧P(guān)系，造成兩者分離的結果。
因此，無(wú)論在是當代的中國，還是當前的教學(xué)中，我們都有必要一起來(lái)探討下如何把握《〈論語(yǔ)〉選讀》教學(xué)中工具性和人文性的統一，在此基礎上弘揚孔子在其中所傳承的民族文化精神�！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹�， 要在激烈的國際競爭中立于不敗之地，實(shí)現中華文明的偉大復興，中華民族的精神才能更加盎然富有生命力。
一、《論語(yǔ)》工具性與人文性
語(yǔ)文的工具性，是指語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì )交際的工具，是思維的工具，也是傳承文化的工具。同時(shí)，語(yǔ)文學(xué)科還要讓學(xué)生逐漸形成尊崇母語(yǔ)的文化認同和文化自覺(jué)，這就是所謂的人文性。 “所謂人文性或人文精神，指的是一種普遍的人類(lèi)的自我關(guān)懷，表現為對人的尊嚴、價(jià)值、命運的維系、追求和關(guān)切，對人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定塑造，其目標是追求美和善，其核心是以人為本” 。
在語(yǔ)文教學(xué)中，我們不應該離開(kāi)文本，空談人文，把人文建立在空中樓閣之上，應該把正確、熟練、有效的運用語(yǔ)言文字，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言和思維的發(fā)展，放在最根本的位置。語(yǔ)文的“工具性”和“人文性”是附著(zhù)在字詞句篇上的，而不是靠憑空的說(shuō)教。在《論語(yǔ)》的教學(xué)中，應該牢牢把握主這一點(diǎn)。
二、《論語(yǔ)》的工具性體現
工具性是什么呢？一是鑒于語(yǔ)言文字是客觀(guān)事物的符號而具有“客觀(guān)性”；一是較為特殊的“主觀(guān)色彩”。而在教學(xué)中，我們要從字詞章句出發(fā)，以文本為基礎，這是《論語(yǔ)》工具性的基礎。
（一）、《論語(yǔ)》是體現了漢語(yǔ)言文字的簡(jiǎn)練和生動(dòng)
《論語(yǔ)》作為中國儒家文化的集大成者，濃縮了儒家的思想精華，而這都是以其簡(jiǎn)練生動(dòng)的語(yǔ)言為基礎的�！墩撜Z(yǔ)》的共同特點(diǎn)是篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)約，微言大義，發(fā)人深思。而語(yǔ)言精辟、簡(jiǎn)短也便于引用，或是用在文章開(kāi)頭引人深思，或是用在文中增強說(shuō)服力，或是用在結尾點(diǎn)明文章主旨，耐人尋味。
在《高山仰止》中，孔子評價(jià)閔子“訚訚如也”、子路“行行如也”、子貢“侃侃如也”，把閔子騫中和正直、子路剛強勇猛、子貢醇厚和樂(lè )的樣子描繪出來(lái)，形成對比。語(yǔ)言著(zhù)墨不多，但是三人的形象卻躍然紙上。
《沂水春風(fēng)》里，孔子問(wèn)子路、曾皙、冉有、公西華的志向時(shí)，子路第一個(gè)站起來(lái)“率爾”對曰，孔子“哂”之，而對于他欣賞贊同的曾皙之志，孔子是“喟然談曰”。 “哂”乃笑之義，而這個(gè)笑里包含了豐富的內容，是笑子路的魯莽呢，還是自大的，不得而知。但是笑中也包含了對子路大膽發(fā)言的鼓勵吧�！班叭弧�，是長(cháng)嘆的意思。當曾皙描繪出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這幅暮春同樂(lè )的盛世縮影時(shí)，孔子忍不住發(fā)出長(cháng)長(cháng)的感嘆“吾與點(diǎn)也”。一“哂”一“喟然”，兩個(gè)細微簡(jiǎn)潔的動(dòng)作，體現了一個(gè)老師的真性情，也體現了孔子與學(xué)生教學(xué)中和樂(lè )的氣氛。
（二）、《論語(yǔ)》辯證嚴密并且富有力量
《論語(yǔ)》雖然是語(yǔ)錄體對話(huà)，在散文發(fā)展史上輸入第一階段，但是其間已經(jīng)體現了中華民族是一個(gè)會(huì )思考的民族。春秋戰國，新舊交替，禮崩樂(lè )壞，孔子作為一代思想家，有著(zhù)對這個(gè)社會(huì )制度深刻的認識和批判。
尤其以《為政以德》這一章節的《季氏將伐顓頊》為代表。對于季氏的陰謀，孔子先指出其不當伐--“先王以為東蒙主，且在邦域之中，是社稷之臣”；再引用名言和類(lèi)比論證“危而不持，顛而不扶”、“虎兕出于匣，龜玉毀于櫝中”，指出冉有季路的失職；在此基礎上，水到渠成拿出自己自己的政治觀(guān)點(diǎn)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”、“均無(wú)貧、和無(wú)寡、安無(wú)傾”、“遠人不服，則修文德以來(lái)之”，并指出魯國的矛盾在“蕭墻之內”。整篇對話(huà)不僅生動(dòng)有力，而且論證過(guò)程嚴密，富有文才，讓人心服口服，無(wú)從辯駁。
《高山仰止19.24》這節，當有人想要詆毀仲尼之時(shí)，子貢站出來(lái)為老師辯護，說(shuō)了這樣一段話(huà)“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？見(jiàn)其不知量也”。此處把孔子的道德才華比作太陽(yáng)，無(wú)論誰(shuí)想要傷害太陽(yáng)，不過(guò)是自取其辱罷了。通過(guò)丘陵與日月的對比，顯出孔子光耀千古的偉岸形象。子貢的駁斥，形象有力，維護了老師的尊嚴地位，使得那些侮辱毀謗孔子的人越顯其卑微渺小。從中我們從看了《論語(yǔ)》充滿(mǎn)力量的語(yǔ)言，嚴密的論證。
（三）、《論語(yǔ)》絢麗的詞藻可提升語(yǔ)言素養
中華民族精神悠遠，儒家思想博大精深。而這些都可以從我們二千多年前的《論語(yǔ)》中去尋找蹤跡。隨意翻檢，就能拾取許多連珠的妙語(yǔ)，這些經(jīng)時(shí)間歷練的已經(jīng)深深融入到了民族的血液中，熏陶著(zhù)一代又一代的華夏子孫。
《論語(yǔ)》的語(yǔ)言鮮活，充滿(mǎn)靈動(dòng)，富有音韻美，用詞精當，修辭手法豐富，這些造就了《論語(yǔ)》絢麗的文采，精粹的語(yǔ)言，為世人所仰慕。這樣的美句美段俯拾皆是，信手拈來(lái)�！捌渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從”，告訴我們正己的重要性�！巴咧芍G，來(lái)者猶可追”告訴我們要努力把握今天；又如 “子貢曰：《詩(shī)》云：‘如切如磋、如琢如磨�！渌怪^與？”（《誨人不倦》）再有：“君子周而不比，小人比而不周�！保ā吨芏槐取罚把鲋畯浉�，鉆之彌堅”、“ 不憤不啟，不悱不發(fā)”等等，這些美句美段舉不勝舉。
這些詞語(yǔ)不僅用得精當，而且充滿(mǎn)靈動(dòng)，或長(cháng)或短，一點(diǎn)也不呆板，還不乏音韻之美。試想，我們的學(xué)生高聲誦讀這些句段，將對其文學(xué)素養的奠定起到多大的作用啊。
三、《論語(yǔ)》的人文性體現
“人文”，是相對“天文”而言的，人文是教化天下的。凡是人類(lèi)的各種文化都可以用“人文”涵蓋。它包含思想性、情感性，也包容一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現為對人的尊嚴、價(jià)值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。
語(yǔ)言作為載體它所載負的文化科學(xué)知識，都具有一定的思想、情意內涵及審美意義。人們掌握語(yǔ)言就是為了相互之間交流思想感情。尤其是文學(xué)作品，其表情達意的功能更強。所以在工具性之上，應該有其人文性。就《論語(yǔ)》選修而言，它承載了中華民族文化的智慧和結晶，有著(zhù)對天地人以及君親師系統與深刻的理解。我們在咀嚼《論語(yǔ)》的語(yǔ)言文字的基礎上，可以挖掘更深層次的思想和人文價(jià)值。
（一）、在《論語(yǔ)》學(xué)習中以人為本，完善人格，建全學(xué)生道德體系。
《論語(yǔ)》是古代典籍的精華，儒家思想道德體系貫穿其間，尤其以“仁義、周禮、孝悌、德治、忠信”等為代表。教學(xué)中，我們應該注重用這些傳統道德來(lái)傳播真、善、美，來(lái)凈化學(xué)生的心靈，完善他們的人格�！拔囊暂d道”，在研讀文字的基礎上，品味出其中蘊涵的道理。
《克己復禮》這節集中體現了孔子的禮治主張，“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，都體現了在孔子的道德體系中，禮至高無(wú)上的地方，每個(gè)人的行為都應該合乎一定的禮儀規范�！捌錇槿艘残€�，而好犯上者，鮮矣……孝悌也者，其為仁之本與”，由此可知孝順父母友愛(ài)兄長(cháng)是仁道的根本。在學(xué)習這節中，應該著(zhù)重引導學(xué)生對此深入理解，培養學(xué)生合乎規范的品行，尊敬師長(cháng)，理解孔子的學(xué)說(shuō)是以“仁”為核心和基礎的，并使學(xué)生內化到自己的思想和行為中。
在《仁者愛(ài)人》中，再次集中闡述了仁者的核心就是“孝悌”與“忠恕”，而要做到仁者有兩個(gè)途徑：“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”并且舉了一些孔子具體的仁的行為，如“廄焚，子退朝，傷人乎，不問(wèn)馬”、“子食于有喪者之側，未嘗飽也”等，體現了孔子的仁者情懷。
通過(guò)《論語(yǔ)》的研讀，我相信，同學(xué)們會(huì )理解為什么中國是禮儀之邦，中國民族為何屹立五千年不倒的原因，并建立起自己的思想道德體系，建立健康的人生觀(guān)、世界觀(guān)。
（二）、在《論語(yǔ)》學(xué)習中陶冶高尚的情操，培養審美情趣。
語(yǔ)文學(xué)科的文學(xué)性還體現它的陶冶功能上。如果說(shuō)《〈論語(yǔ)〉選讀》是一座風(fēng)光無(wú)限的藝術(shù)宮殿，那么學(xué)生進(jìn)入其中就可以領(lǐng)略到無(wú)窮情趣。教師應該著(zhù)重講述《論語(yǔ)》所傳達的以德治國、克己復禮的主張，仁者情懷、君子之風(fēng)的價(jià)值觀(guān)，誨人不倦、高山仰止的謙虛風(fēng)格以及周而不比、和而不同的和諧之道。
《為政以德》告訴我們“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”，君子的品德好比風(fēng)，小人的品德好比草，草受風(fēng)吹拂，一定會(huì )倒伏。因此，君子的感召作用是強大的，在君子的偉岸前，小人也會(huì )自慚形穢為之感化。
《中庸之道》的所闡述的“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之”、“君子和而不同，小人同而不和”的觀(guān)點(diǎn)，深刻的蘊涵了天地人三者的一種相處之道，那就是和諧，與今天的科學(xué)發(fā)展觀(guān)是一脈相承的。而和諧的最高統一，就是真善美的統一。
通過(guò)對《〈論語(yǔ)〉選讀》的學(xué)習，潛移默化中，讓學(xué)生耳濡目染，受到教育，陶冶情操，建立高尚的審美趣味，以高尚道德、積極向善為人生的目標。
（三）、在《論語(yǔ)》學(xué)習培養人文關(guān)懷和悲憫情懷。
《〈論語(yǔ)〉選讀》中體現了的以孔子為代表的儒家思想中博大精深的人文情懷。象杜甫、范仲淹等關(guān)注現實(shí)，“心憂(yōu)天下蒼生”的精神，正是這種儒家精神的延續。
孔子在《待賈而沽》中稱(chēng)“君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉”、孔子痛恨死后名聲不傳揚于后世。為什么呢？因為君子應該投入到現實(shí)生活中去，正如一塊美玉，是放在匣子里藏起來(lái)呢還是找一個(gè)識貨到商人賣(mài)掉呢？孔子的回答是“沽之哉，沽之哉，我待賈者也”。所以，面對黑暗的社會(huì )，孔子選擇了“知其不可而為之”，不做隱士，而做一個(gè)投身洪流的弄潮兒。 “鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣乎”，清明政治已不在，但是對于百姓的苦難，卻始終縈繞在孔子的心中，盡管他這一生是看不到美好的世界了，孔子卻永不放棄，知其不可而為之，正是源于對黎民蒼生的一種責任感，對清明政治的渴望。
《仁者愛(ài)人》中也體現了這種人文內核和悲憫情懷�？鬃影选安┦┯诿穸軡姟笨醋魇サ木辰�，懷抱“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想，同情弱者，推己及人，遇到穿喪服的人、戴禮帽的人以及瞎了眼睛的人，必定肅然起敬，評價(jià)管仲有大義而非匹夫匹婦的小義�？梢�(jiàn)孔子心中不僅有一顆同情他人苦難的心，更有一顆寬容博大，以人類(lèi)幸福為己任的心。
正因為孔子有著(zhù)這種感天動(dòng)地的悲憫情懷，所以他執著(zhù)，所以他在“滔滔者，天下皆是也”的動(dòng)蕩前，寬廣有容，和平慈悲，并非局限于一時(shí)一地一己之身，而是與全人類(lèi)同呼吸共命運；這種情懷超越了貧富與階級、國家與民族的界限，使人們關(guān)注那些苦難的同類(lèi)，關(guān)懷同情弱者，是真善美的結晶�？鬃诱沁@種至善的體現。
《〈論語(yǔ)〉選讀》在新一輪課改中，選入我們中學(xué)課本，在教學(xué)中應該努力挖掘其工具性和人文性，并在教學(xué)中以工具性為基礎，將人文性是附著(zhù)其上，融會(huì )貫通，讓學(xué)生在古典文化的春風(fēng)化雨的熏陶中，以仁為內核，德為高標，義禮智信為準則，健全人格體系。
因此在教學(xué)中必須把正確、熟練、有效的分析文字作為基礎，精研字詞句章，品讀《論語(yǔ)》充滿(mǎn)哲理的絢麗語(yǔ)言，讓學(xué)生在充分理解的基礎上，才能進(jìn)而感受作品的豐富內涵，領(lǐng)悟作者深寓其中的感情和旨趣，對人生社會(huì )的關(guān)注，從而實(shí)現工具性與人文性的統一。
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