一、教學(xué)目標
（一）知識與能力
1．掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。
2．學(xué)習巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。
（二）過(guò)程與方法
1．學(xué)習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點(diǎn)。
2．理解本文寓理于事的寫(xiě)作手法。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)
初步了解孟子“仁政”（“王道”觀(guān)）的具體內容。
二、教學(xué)重點(diǎn)
1．文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。
2．學(xué)習孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢充沛的論辯方法。
三、教學(xué)難點(diǎn)
1．對孟子“仁政”內容的理解。
2．領(lǐng)會(huì )孟子辯詞的思想性、邏輯性。
四、課時(shí)安排 2課時(shí)
第一課時(shí)
一、整體感知
1．由《論語(yǔ)》導入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)�！翱酌稀辈⒎Q(chēng)，初中時(shí)，我們學(xué)習過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習《寡人之于國也》，看看孟子是如何憑著(zhù)他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內容的。
2．介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)
（1）孟子，名軻，字子輿，戰國時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱(chēng)為“亞圣”。其政治主張與社會(huì )理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。
他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱(chēng)，
孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰國年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見(jiàn)解和主張。
（2）《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著(zhù)作之一。
《孟子》散文在寫(xiě)作上很有特色：氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強了說(shuō)服力。
3．范讀課文（或播放朗誦錄音）
�。�1）要求學(xué)生認真聽(tīng)，糾正自己的讀音及句讀錯誤。
�。�2）學(xué)生自由朗讀課文。
（3）學(xué)生初讀課文，訂正字音
王好(hào)戰 棄甲曳(yè)兵而走 谷不可勝(shēng)食也
數罟(cùgǔ)不入洿(wū)池（罟：從網(wǎng)，古聲）
養生喪(sāng)死無(wú)憾（喪：為動(dòng)用法�！蛾惿媸兰摇罚骸暗人�，死國可乎”）
雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)
4．引導學(xué)生對照注釋默讀課文，把握全文大意
討論交流后，點(diǎn)撥：《寡人之于國也》是《孟子梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統一天下的問(wèn)題。
從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：
第一部分（第一段），寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。
第二部分（“孟子對曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國也”），依據梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根據梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰國時(shí)國君所有的“統一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。
二、課文分析（ 師生就課文詞句要點(diǎn)進(jìn)行具體分析）
梁惠王曰：寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《孟子》標題的來(lái)源）
梁惠王曰：--魏國的國君。戰國中期，魏國曾是強國，但在梁惠王統治期間，連遭強秦重創(chuàng )，內憂(yōu)外患，以至都城由安邑遷至大梁。
之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。
焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。
河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。
河：黃河。河內，即黃河以北的地方；河東，指黃河以東的地方
其：代詞。前者指代“河內”，后者指代“河東”。
察鄰國之政，無(wú)如寡人之用心者。
之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨立性。
（必修②《鴻門(mén)宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也�！保�
鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？
加：更。同義互訓。加少：更少。
王好戰，請以戰喻。
請：敬辭，請允許我……
（必修②《鴻門(mén)宴》：“軍中無(wú)以為樂(lè )，請以劍舞�！保�
或百步而后止，或五十步而后止。
或：不定代詞，相當于“有人”“有的人”。句式：或……，或……。
（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡�！� 譯：有的人……，有的人……。）
不可，直不百步耳，是亦走也。
直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。
句式：直……耳，是……也。譯：只是沒(méi)有……罷了，那也是……啊。
王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國也。
無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。
之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨立性。
多于鄰國：介賓結構后置，比鄰國多。
不違農時(shí)，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；
勝：shēng，盡。
（必修②《鴻門(mén)宴》：“刑人如恐不勝”）
數罟：數，cù，密，與“疏”相對；罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。
谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無(wú)憾也。
生、死：形容詞活用作名詞，“活著(zhù)的、死了的”，活用為“生者、死者”。
喪：為動(dòng)用法，為……辦喪事。（《陳涉世家》：“等死，死國可乎”）
養生喪死無(wú)憾，王道之始也。
--判斷句。之：結構助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開(kāi)端。
五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
樹(shù)之以桑：介賓結構后置，“以桑樹(shù)之”；之：代詞，復指桑樹(shù)。
衣：yì，名詞活用作動(dòng)詞，穿。
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
雞豚狗彘之畜：之：代詞，復指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標志�！爸碧豳e一般用于否定句。
謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。
謹：形容詞活用作動(dòng)詞，認真從事。
申之以孝悌之義：介賓結構后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
然而：古今異義，這樣、卻。
未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。
人死，則曰：“非我也，歲也�！�
非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。
是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�
是何異于：固定結構，相當于“這與……有什么區別呢”。
于：介詞，表示引進(jìn)對象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�
王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
無(wú)：表假設語(yǔ)氣，“假如不”。
斯：則，那么。（比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。）
2．學(xué)生齊讀課文
誦讀指導：
第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來(lái)。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問(wèn)語(yǔ)氣加強。
第2段孟子設喻一段朗讀時(shí)慢一些，語(yǔ)氣應平緩。
第三部分排比，對偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、銳不可當的特點(diǎn)。要把反問(wèn)句的反問(wèn)語(yǔ)氣讀出來(lái)。
3.學(xué)生試背課文第1．2節
4．示范背誦第一節，指導背誦方法
點(diǎn)撥、誘導：找出重點(diǎn)句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯(lián)系，注意關(guān)鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。
三、布置作業(yè)
1．背誦課文第一、二兩小節。
2．歸納文中的多義詞的含義。
第二課時(shí)
一、歸納文言文字、詞、句知識
1．檢查背誦第一、二小節。
2．歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識。
采用投影或印發(fā)相關(guān)提綱，列出所要歸納解決的相關(guān)字、詞、句，在小組討論的基礎上，提問(wèn)，糾錯、明確，在課文注釋及“思考和練習”的基礎上補充。
�。�1）理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞
一詞多義：時(shí)，①季節。（不違農時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林）②時(shí)機、機會(huì )（無(wú)失其時(shí)）
王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。（王如知此、王無(wú)罪歲）②動(dòng)詞，音（wàng）稱(chēng)王，統一天下，王道。（然而不王者）
食，①動(dòng)詞，吃（谷不可勝食，七十者衣帛食肉）②名詞，食物，吃的東西（狗彘食人食而不知檢）
�。�2）應掌握的通假字
則無(wú)望民之多于鄰國也（“無(wú)”通“毋”，不要）
頒白者不負戴于道路矣（“頒”通“斑”）
涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）
�。�3）出自本課的成語(yǔ)
�、傥迨叫Π俨剑汉蠓河靡员扔魅秉c(diǎn)或錯誤的性質(zhì)相同，只有情節或好或重的區別。
�、跅壖滓繁盒稳荽驍≌烫优軙r(shí)的狼狽相。
�。�4）理解并掌握文中的常用虛詞
重點(diǎn)點(diǎn)撥：
然①代詞，這樣。（河內兇亦然、然而不王者）②助詞，……地……的樣子。（填然鼓之） �、圻B詞，然而，但是。（然鄭亡，子亦有不利焉）④形容詞，對。（太后曰：“然”。）
則 連詞①順接，就，那么。（則移其民于河東、則何如）②轉接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也�！保�
以 介詞，①用、拿、把清以戰喻（用）樹(shù)之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）②介詞，憑 以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時(shí)入山林④動(dòng)詞，認為老臣以媼為長(cháng)安君計短也⑤然而，相當于“而”，以衛王宮
�。�5）應掌握的文言句式
指名學(xué)生口譯，重點(diǎn)點(diǎn)撥句式及翻譯注意點(diǎn)。
�、俜穸ň滟e語(yǔ)前置
末之有也
�、诮樵~結構后置
樹(shù)之以桑 申之以孝悌之義 則無(wú)望民之多于鄰國也
�、叟袛嗑�
是亦走也 非我也，兵也 是使民養生喪死無(wú)憾也
�、芄潭ǜ袷�
或百步而后止，或五十步而后止
�。�6）疑難語(yǔ)句的理解、翻譯（指導學(xué)生翻譯，小組合作修改）
“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也�！呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰‘非我也，兵也’？”
點(diǎn)撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類(lèi)活用和文言句式準確地翻譯出來(lái)�！巴俊笔恰霸诼飞稀钡囊馑�，句式是介詞結構后置和判斷句。在翻譯成現代漢語(yǔ)時(shí)，要注意準確地表現孟子的思想感情。這兩句表現了孟子對酷政的批評，情感應是激昂的�？勺g為：（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，（這些人）卻不加以制止，在道路上有餓死的人，（官府）卻不知道開(kāi)倉賑濟，百姓（饑餓）而死，卻說(shuō)：‘不是我的過(guò)錯，是因為年歲不好�！@種說(shuō)法跟拿刀把人殺死，然后說(shuō)‘不是我（殺的），是兵器（殺的）有什么不同？’
二、分析理解
引導學(xué)生重點(diǎn)討論以下問(wèn)題：
�。�1）“五十步笑百米”的比喻說(shuō)明了什么道理？
點(diǎn)撥：梁惠王自以為自己對于國家較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會(huì )自動(dòng)投奔他�？墒�，鄰國之民不見(jiàn)少，自己的國民不見(jiàn)增多。因為他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎會(huì )來(lái)“送死”呢？孟子以臨陣脫逃為喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，則何如”風(fēng)趣地說(shuō)明，魏國的政策和鄰國的相差無(wú)幾，本質(zhì)上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多于鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿(mǎn)了邏輯的力量。
�。�2）孟子否定了魏國及其鄰國之政，那么，他的理想政治--“仁政”的具體內容是什么呢？
先讓學(xué)生找出概括性語(yǔ)句將第四節分為兩小層，再讓學(xué)生比較兩小層列出的項目有什么差異。提出問(wèn)題，引導學(xué)生討論，并適度歸納整理，適當補充說(shuō)明，適時(shí)內容框架，然后再引導學(xué)生對照在課文中劃出相關(guān)語(yǔ)句，引導學(xué)生背誦。
�。�3）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴厲批評他之后，為什么接著(zhù)又說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”？
引導學(xué)生認識孟子性善論的兩重性：一方面，他認為人應該從善，因此他反對統治者殘害人民，批評虐政暴君毫不留情；另一方面，他認為人人都可以為善，因為人人都有“善端”，只要自覺(jué)擴充它，就能養成高尚道德。所以，在孟子看來(lái)，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪于年成，就一定能自反，就會(huì )舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結果就會(huì )使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時(shí)宜的，但他向梁惠王說(shuō)這句話(huà)不是隨便應付的。
�。�4）指導學(xué)生背誦第3－5節。
三、品味鑒賞
引導學(xué)生在反復誦讀課文的基礎上，歸納總結本文所體現的孟子散文的特點(diǎn)。
點(diǎn)撥：本文從藝術(shù)上充分體現了孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)，具體表現在以下幾個(gè)方面：
�、俳Y構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無(wú)紀，實(shí)則段落分明，層次井然，而且環(huán)環(huán)相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯(lián)系，把全文各部分連成了一個(gè)有機的整體。
�、谏朴帽扔�。孟子善于運用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。
�、蹥鈩莩渑�。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節鏗鏘，氣勢充沛。
�。▽W(xué)生齊背第三節，體味文章的氣勢）
四、總結
孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔，表現出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上，表現最充分的是民為國本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現在《寡人之于國也》這一課中，他認為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱(chēng)王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹庠序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進(jìn)行教養，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè )業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現出民為國本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個(gè)國家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養，才是治國的根本。他的思想有著(zhù)積極、現實(shí)的意義，但在重武力，強調征伐的時(shí)代，又是遠離現實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。
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