八 周而不比
1．背誦2.14、16.4、15.23、12.24章。
2．掌握“周”、“比”、“矜”、“斯”、“責”、“舉”、“道”在文中的含義。
4.結合實(shí)際，說(shuō)出“周而不比”的主要表現。
發(fā)展要求
探究“久而敬之”的“之”所指代的對象。
214 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周�！�
【注釋】
(1)周：合群。
(2)比：音ｂì，勾結。
(3)小人：沒(méi)有道德修養的凡人。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
【評析】
孔子在這一章中提出君子與小人的區別點(diǎn)之一，就是小人結黨營(yíng)私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。
164 孔子曰：“益者三友，損者三友。，友直，友諒(1)，友多聞，益矣。友便辟(2)，友善柔(3)，友便侫(4)，損矣�！�
【注釋】
(1)諒：誠信。
(2)便辟：慣于走邪道。
(3)善柔：善于和顏悅色騙人。
(4)便侫：慣于花言巧語(yǔ)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見(jiàn)聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛?lè )畛械娜私慌笥�，同慣于花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的�！�
1523 子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子不憑一個(gè)人說(shuō)的話(huà)來(lái)舉薦他，也不因為一個(gè)人不好而不采納他的好話(huà)�！�
【評析】
從18章到23章，這6章基本上全都是講君子的所作所為以及與小人的不同。什么是君子呢？孔子認為，他應當注重義、禮、遜、信的道德準則；他嚴格要求自己，盡可能做到立言立德立功的“三不朽”，傳名于后世；他行為莊重，與人和諧，但不結黨營(yíng)私，不以言論重用人，也不以人廢其言，等等。當然，這只是君子的一部分特征。
1224 曾子曰：“君子以文會(huì )友，以友輔仁�！�
【譯文】
曾子說(shuō)：“君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結交朋友，依靠朋友幫助自己培養仁德�！�
【評析】
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結交朋友的手段，以互相幫助培養仁德作為結交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問(wèn)題，事實(shí)上在五倫當中，儒家對于朋友這一倫還是比較重視的。
十一 誨人不倦
1．背誦7.8、11.22章。
2．掌握“習”、“趨”、“憤”，“與”、“素”、“諸”在文中的含義。
3．理懈并積景成語(yǔ)：有教無(wú)類(lèi)；誨人不倦；不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一反三；聞一知十；切磋琢磨；述而不作。
4．理解“其斯之謂與”、“繪事后素”的句式特點(diǎn)。
5．領(lǐng)會(huì )孔子“有教無(wú)類(lèi)”、“啟發(fā)誘導”、“因材施敬”等教育原則和方法。
發(fā)展要求
簡(jiǎn)要分析、評價(jià)孔子“述而不作”的主張。
78 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復也�！�
【注釋】
(1)憤：苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì )不了的樣子。
(2)悱：音ｆěｉ，想說(shuō)又不能明確說(shuō)出來(lái)的樣子。
(3)隅：音ｙǔ，角落。
【譯文】
孔子說(shuō)：“教導學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了�！�
【評析】
在《雍也》一篇第21章中，孔子說(shuō)：“中人以上可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也�！边@一章繼續談他的教育方法問(wèn)題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”、“滿(mǎn)堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨立思考的基礎上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開(kāi)導，這是符合教學(xué)基本規律的，而且具有深遠的影響，在今天教學(xué)過(guò)程中仍可以加以借鑒。
1122 子路問(wèn)：“聞斯行諸(1)？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫魅A曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐�，故進(jìn)之；由也兼人(2)，故退之�！�
【注釋】
(1)諸：“之乎”二字的合音。
(2)兼人：好勇過(guò)人。
【譯文】
子路問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么能聽(tīng)到就行動(dòng)起來(lái)呢？”冉有問(wèn)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？”孔子說(shuō)：“聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)�！惫魅A說(shuō)：“仲由問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答說(shuō)‘有父兄健在’，冉求問(wèn)‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)嗎？’你回答‘聽(tīng)到了就行動(dòng)起來(lái)’。我被弄糊涂了，敢再問(wèn)個(gè)明白�！笨鬃诱f(shuō)：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過(guò)人，所以我約束他�！�
【評析】
這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過(guò)頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個(gè)問(wèn)題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。
十二 高山仰止
1．背誦l7.4、9.11章。
2．掌握“黨”、“否”、“厭”、“卓爾”、“宜”在文中的含義。
3．理解并積累成語(yǔ)：斐然成章；暴虎馮河；登堂入室；殺雞焉用牛刀；仰之彌高，鉆之彌堅；循循善誘。
4．感受孔子淵博的學(xué)問(wèn)、美麗的人格以及與弟子之間感人的關(guān)系。
5．理解文中疊句在表情達意上的作用。
發(fā)展要求
探究《論語(yǔ)》中疊句形式與《論語(yǔ)》語(yǔ)體特點(diǎn)的關(guān)系。
174 子之武城(1)，聞弦歌(2)之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！弊釉唬骸岸�！偃之言是也。前言戲之耳�！�
【注釋】
(1)武城：魯國的一個(gè)小城，當時(shí)子游是武城宰。
(2)弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。
【譯文】
孔子到武城，聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音�？鬃游⑿χ�(zhù)說(shuō)：“殺雞何必用宰牛的刀呢？”子游回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)，‘君子學(xué)習了禮樂(lè )就能愛(ài)人，小人學(xué)習了禮樂(lè )就容易指使�！笨鬃诱f(shuō)：“學(xué)生們，言偃的話(huà)是對的。我剛才說(shuō)的話(huà)，只是開(kāi)個(gè)玩笑而已�！�
911 顏淵喟(1)然嘆曰：“仰之彌(2)高，鉆(3)之彌堅，瞻(4)之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人(5)，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾(6)。雖欲從之，末由(7)也已�！�
【注釋】
(1)喟：音ｋｕì，嘆息的樣子。
(2)彌：更加，越發(fā)。
(3)鉆：鉆研。
(4)瞻：音ｚｈ�。�，視、看。
(5)循循然善誘人：循循然，有次序地。誘，勸導，引導。
(6)卓爾：高大、超群的樣子。
(7)末由：末，無(wú)、沒(méi)有。由，途徑，路徑。這里是沒(méi)有辦法的意思。
【譯文】
顏淵感嘆地說(shuō)：“（對于老師的學(xué)問(wèn)與道德），我抬頭仰望，越望越覺(jué)得高；我努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得不可窮盡�？粗�(zhù)它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導我，用各種典籍來(lái)豐富我的知識，又用各種禮節來(lái)約束我的言行，使我想停止學(xué)習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒(méi)有前進(jìn)的路徑了�！�
【評析】
顏淵在本章里極力推崇自己的老師，把孔子的學(xué)問(wèn)與道德說(shuō)成是高不可攀。此外，他還談到孔子對學(xué)生的教育方法，“循循善誘”則成為日后為人師者所遵循的原則之一。
十三 沂水春風(fēng)
1．背誦“點(diǎn)!爾何如？……‘吾與點(diǎn)也”。
2．掌握“居”、“如”、”方”、“作”、“撰”、“傷”、“與”在文中的含義。
3．感受孔子的教學(xué)風(fēng)格以及師生間平等和諧的氣氛。
4．理解孔子“禮樂(lè )治國”的政治理想。
發(fā)展要求
掌握《論語(yǔ)》中狀態(tài)形容詞的兩種類(lèi)型：疊音詞和帶形容詞詞尾。
十四 中庸之道
1．背誦ll.l6、13.23、13.24、17.13章。
2．掌握“鮮”、“與”、“猖”、“和”、“同”、“賊”在文中的含義。
3．理解孔子社會(huì )理想和人生理想的哲學(xué)基礎--中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。
發(fā)展要求
理解“和而不同”的深刻哲理和高度智慧。
1116 子貢問(wèn)：“師與商(1)也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及�！痹唬骸叭粍t師愈(2)與？”子曰：“過(guò)猶不及�！�
【注釋】
(1)師與商：師，顓孫師，即子張。商，卜商，即子夏。
(2)愈：勝過(guò)，強些。
【譯文】
子貢問(wèn)孔子：“子張和子夏二人誰(shuí)更好一些呢？”孔子回答說(shuō)：“子張過(guò)份，子夏不足�！弊迂曊f(shuō)：“那么是子張好一些嗎？”孔子說(shuō)：“過(guò)分和不足是一樣的�！�
【評析】
“過(guò)猶不及”即中庸思想的具體說(shuō)明�！吨杏埂氛f(shuō)，過(guò)猶不及為中�！暗乐恍幸�，我知之矣。知者過(guò)之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過(guò)之，不肖者不及也�！薄皥唐鋬啥�，用其中于民，其斯以為舜乎？”這是說(shuō)，舜于兩端取其中，既非過(guò)，也非不及，以中道教化百姓，所以為大圣。這就是對本章孔子“過(guò)猶不及”的具體解釋。既然子張做得過(guò)份、子夏做得不足，那么兩人都不好，所以孔子對此二人的評價(jià)就是：“過(guò)猶不及”。
1323 子曰：“君子和(1)而不同(2)，小人同而不和�！�
【注釋】
(1)和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。
(2)同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調�！�
【評析】
“和而不同”是孔子思想體系中的重要組成部分�！熬雍投煌�，小人同而不和�！本涌梢耘c他周?chē)娜吮３趾椭C融洽的關(guān)系，但他對待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現出“和而不同”和“同而不和”的區別�！昂投煌帮@示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
【原文】
1324 子貢問(wèn)曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之�！�
【譯文】
子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉人都喜歡、贊揚他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這還不能肯定�！弊迂曈謫�(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣？”孔子說(shuō)：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他�！�
【評析】
對于一個(gè)人的正確評價(jià)，其實(shí)并不容易。但在這里孔子把握住了一個(gè)原則，即不以眾人的好惡為依據，而應以善惡為標準。聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)是應當的，也是判斷一個(gè)人優(yōu)劣的依據之一，但決不是唯一的依據。他的這個(gè)思想對于我們今天識別好人與壞人有重要意義。
1713 子曰：“鄉愿，德之賊也�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“沒(méi)有道德修養的偽君子，就是破壞道德的人�！�
【評析】
孔子所說(shuō)的“鄉愿”，就是指那些表里不一、言行不一的偽君子，這些人欺世盜名，卻可以堂而皇之地自我炫耀�？鬃臃磳Α班l愿”，就是主張以仁、禮為原則，只有仁、禮可以使人成為真正的君子。
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