一 為政以德
1．背誦2.1、2.3、l3.6章和l6.1章“丘也聞?dòng)袊屑艺摺敝痢岸谑拤χ畠纫病辈糠帧?/p>
2．重點(diǎn)掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“國”、“家”、“年”、“勸”在文中的意思，井理解“共”、“道”、“齊”等詞在文中的意義和用法。
3．理解下列詞語(yǔ)與現代意義的區別：民免而無(wú)恥；節用愛(ài)人；禍起蕭墻；分崩離析；鳴鼓攻之；既來(lái)之，則安之。
發(fā)展要求
1．正確地理解孔子“為政以德”的思想。
2．較深地領(lǐng)會(huì )孔子所提出的“均無(wú)貧”的含義。
21 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì )像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì )環(huán)繞在它的周?chē)��！?nbsp;
【評析】
這段話(huà)代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì )自動(dòng)圍繞著(zhù)你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。
23 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無(wú)恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)�！�
【注釋】
(1)道：有兩種解釋?zhuān)阂粸椤耙龑А�；二為“治理”。前者較為妥貼。
(2)齊：整齊、約束。
(3)免：避免、躲避。
(4)恥：羞恥之心。
(5)格：有兩種解釋?zhuān)阂粸椤爸痢�；二為“正”�?nbsp;
【譯文】
孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會(huì )有羞恥之心，而且也就守規矩了�！�
【評析】
在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針�？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。
136 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�
/【譯文】B>
孔子說(shuō)：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì )去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì )服從�！�
161 季氏將伐顓臾(1)。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事(2)于顓臾�！笨鬃釉唬骸扒�！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！笨鬃釉唬骸扒�！周任(4)有言曰：‘陳力就列(5)，不能者止�！６怀�，顛而不扶，則將焉用彼相(6)矣？且爾言過(guò)矣，虎兕(7)出于柙(8)，龜玉毀于櫝(9)中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(10)。今不取，后世必為子孫憂(yōu)�！笨鬃釉唬骸扒�！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊屑艺�，不患寡而患不均，不患貧而患不�?11)。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來(lái)也，邦分崩離析而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻(12)之內也�！�
【注釋】
(1)顓臾：音ｚｈｕ�。� ｙú，魯國的附屬?lài)�，在今山東省費縣西。
(2)有事：指有軍事行動(dòng)，用兵作戰。
(3)東蒙主：東蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。
(4)周任：人名，周代史官。
(5)陳力就列：陳力，發(fā)揮能力，按才力擔任適當的職務(wù)。
(6)相：攙扶盲人的人叫相，這里是輔助的意思。
(7)兕：音ｓì。雌性犀牛。
(8)柙：音ｘｉá，用以關(guān)押野獸的木籠。
(9)櫝：音ｄú，匣子。
(10)費：季氏的采邑。
(11)貧、寡：可能有錯誤，應為寡、貧。
(12)蕭墻：照壁屏風(fēng)。指宮廷之內。
【譯文】
季氏將要討伐顓臾。冉有、子路去見(jiàn)孔子說(shuō)：“季氏快要攻打顓臾了�！笨鬃诱f(shuō)：“冉求，這不就是你的過(guò)錯嗎？顓臾從前是周天子讓它主持東蒙的祭祀的，而且已經(jīng)在魯國的疆域之內，是國家的臣屬啊，為什么要討伐它呢？”冉有說(shuō)：“季孫大夫想去攻打，我們兩個(gè)人都不愿意�！笨鬃诱f(shuō)：“冉求，周任有句話(huà)說(shuō)：‘盡自己的力量去負擔你的職務(wù)，實(shí)在做不好就辭職�！辛宋ｋU不去扶助，跌倒了不去攙扶，那還用輔助的人干什么呢？而且你說(shuō)的話(huà)錯了。老虎、犀牛從籠子里跑出來(lái)，龜甲、玉器在匣子里毀壞了，這是誰(shuí)的過(guò)錯呢？”冉有說(shuō)：“現在顓臾城墻堅固，而且離費邑很近�，F在不把它奪取過(guò)來(lái)，將來(lái)一定會(huì )成為子孫的憂(yōu)患�！笨鬃诱f(shuō)：“冉求，君子痛恨那種不肯實(shí)說(shuō)自己想要那樣做而又一定要找出理由來(lái)為之辯解的作法。我聽(tīng)說(shuō)，對于諸侯和大夫，不怕貧窮，而怕財富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于財富均了，也就沒(méi)有所謂貧窮；大家和睦，就不會(huì )感到人少；安定了，也就沒(méi)有傾覆的危險了。因為這樣，所以如果遠方的人還不歸服，就用仁、義、禮、樂(lè )招徠他們；已經(jīng)來(lái)了，就讓他們安心住下去�，F在，仲由和冉求你們兩個(gè)人輔助季氏，遠方的人不歸服，而不能招徠他們；國內民心離散，你們不能保全，反而策劃在國內使用武力。我只怕季孫的憂(yōu)患不在顓臾，而是在自己的內部呢！”
【評析】
這一章又反映出孔子的反戰思想。他不主張通過(guò)軍事手段解決國際、國內的問(wèn)題，而希望采用禮、義、仁、樂(lè )的方式解決問(wèn)題，這是孔子的一貫思想。此外，這一章里孔子還提出了“不患貧而患不均，不患寡而患不安”。朱熹對此句的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安�！边@種思想對后代人的影響很大，甚至成為人們的社會(huì )心理。就今天而言，這種思想有消極的一面，基本不適宜現代社會(huì )，這是應該指出的。
二 克己復禮
1.背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。
2.掌握“敏”、“�！�、“闕如”、“奚”、“鮮”、“期”在文中的意義，理解“歸”、“目”、“事”、“諸”、“弟”、“女”在文中的用法和意義。
3.理解下列短語(yǔ)并能夠默寫(xiě)：克己復禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言順；犯上作亂。
發(fā)展要求
1.明確禮與仁、禮與孝的關(guān)系。
2.了解孔子所提出的克己復禮、所主張的君臣關(guān)系與宋儒所謂的“存天理、滅人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主張的聯(lián)系與區別。
121 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮(1)為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問(wèn)其目(3)�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事(4)斯語(yǔ)矣�！�
【注釋】
(1)克己復禮：克己，克制自己。復禮，使自己的言行符合于禮的要求。
(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。
(3)目：具體的條目。目和綱相對。
(4)事：從事，照著(zhù)去做。
【譯文】
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著(zhù)禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請問(wèn)實(shí)行仁的條目�！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做�！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話(huà)去做�！�
31 孔子謂季氏(1)，“八佾(2)舞于庭，是可忍(3)，孰不可忍也！”
【注釋】
(1)季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
(2)八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據《周禮》規定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫為四佾，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾。
(3)可忍：可以忍心。一說(shuō)可以容忍。
【譯文】
孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè )舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”
【評析】
春秋末期，奴隸制社會(huì )處于土崩瓦解、禮崩樂(lè )壞的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對此，孔子表現出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對此事的基本態(tài)度。
162 孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè )征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè )征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“天下有道的時(shí)候，制作禮樂(lè )和出兵打仗都由天子作主決定；天下無(wú)道的時(shí)候，制作禮樂(lè )和出兵打仗，由諸侯作主決定。由諸侯作主決定，大概經(jīng)過(guò)十代很少有不垮臺的；由大夫決定，經(jīng)過(guò)五代很少有不垮臺的。天下有道，國家政權就不會(huì )落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不會(huì )議論國家政治了�！�
【評析】
“天下無(wú)道”指什么？孔子這里講，一是周天子的大權落入諸侯手中，二是諸侯國家的大權落入大夫和家臣手中，三是老百姓議論政事。對于這種情況，孔子極感不滿(mǎn)，認為這種政權很快就會(huì )垮臺。他希望回到“天下有道”的那種時(shí)代去，政權就會(huì )穩定，百姓也相安無(wú)事。
133 子路曰：“衛君(1)待子為政，子將奚(2)先？”子曰：“必也正名(3)乎！”子路曰：“有是哉，子之迂(4)也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕(5)如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè )不興，禮樂(lè )不興則刑罰不中(6)，刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍(7)而已矣�！�
【注釋】
(1)衛君：衛出公，名輒，衛靈公之孫。其父蒯聵被衛靈公驅逐出國，衛靈公死后，蒯輒繼位。蒯聵要回國爭奪君位，遭到蒯輒拒絕。這里，孔子對此事提出了自己的看法。
(2)奚：音ī，什么。
(3)正名：即正名分。
(4)迂：迂腐。
(5)闕：同“缺”，存疑的意思。
(6)中：音ｚｈòｎｇ，得當。
(7)茍：茍且，馬馬虎虎。
【譯文】
子路（對孔子）說(shuō)：“衛國國君要您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說(shuō)：“首先必須正名分�！弊勇氛f(shuō)：“有這樣做的嗎？您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢？”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話(huà)來(lái)就不順當合理，說(shuō)話(huà)不順當合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè )也就不能興盛。禮樂(lè )不能興盛，刑罰的執行就不會(huì )得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬馬虎虎對待的�！�
【評析】
以上三章所講的中心問(wèn)題都是如何從政。前兩章講當政者應當以身作則。要求百姓做的事情，當政者首先要告訴百姓，使百姓能夠搞清楚國家的政策，即孔子所講的引導百姓。但在這三章中講得最重要的問(wèn)題是“正名”�！罢笔强鬃印岸Y”的思想的組成部分。正名的具體內容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言順”，接下來(lái)的事情就迎刃而解了。
四 知其不可而為之
1.背誦l8.5章和l8.7章中的“子路曰”至該章結束部分。
2.理解“弒”、“之”、“津”、“為”、“是”、“食”、“見(jiàn)”、“丈人”在文中的意義。
3.理解并默寫(xiě)下列文言詞句：往者不可諫，來(lái)者猶可追；四體不勤，五谷不分；知其不可而為之。
4.明確孔子“知其不可而為之”的精神在課文中是怎樣體現的。
發(fā)展要求
1.初步了解古代隱士的處世方式和孔子對他們的態(tài)度。
2.深刻領(lǐng)會(huì )孔子的社會(huì )責任感和擔當情懷。
185 楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。
【注釋】
(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國的狂人接孔子之車(chē)；一說(shuō)楚國叫接輿的狂人；一說(shuō)楚國狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。
【譯文】
楚國的狂人接輿唱著(zhù)歌從孔子的車(chē)旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！”孔子下車(chē)，想同他談?wù)�，他卻趕快避開(kāi)，孔子沒(méi)能和他交談。
【原文】
186 長(cháng)沮、桀溺(1)耦而耕(2)�？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津(3)焉。長(cháng)沮曰：“夫執輿(4)者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞��！眴�(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對曰：“然�！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且�，而誰(shuí)以易之(5)？且而與其從辟(6)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)而不輟。子路行以告。夫子憮然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也�！�
【注釋】
(1)長(cháng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。
(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。
(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。
(4)執輿：即執轡。
(5)之：與。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。
(8)憮然：悵然，失意。
【譯文】
長(cháng)沮、桀溺在一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(cháng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)拿著(zhù)韁繩的是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘�！遍L(cháng)沮說(shuō)；“是魯國的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的�！遍L(cháng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了�！弊勇吩偃�(wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由�！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國孔丘的門(mén)徒嗎？”子路說(shuō)：“是的�！辫钅缯f(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著(zhù)躲避人的人，為什么不跟著(zhù)我們這些躲避社會(huì )的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農活。子路回來(lái)后把情況報告給孔子�？鬃雍苁卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì )與你們一道來(lái)從事改革了�！�
【評析】
這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì )改革的主觀(guān)愿望和積極的入世思想。儒家不倡導消極避世的做法，這與道家不同。儒家認為，即使不能齊家治國平天下，也要獨善其身，做一個(gè)有道德修養的人�？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì )責任心，正因為社會(huì )動(dòng)亂、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，為社會(huì )改革而努力，這是一種可貴的憂(yōu)患意識和歷史責任感。
【原文】
187 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍(3)而食(4)之。見(jiàn)其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隱者也�！笔棺勇贩匆�(jiàn)之。至，則行矣。子路曰：“不仕無(wú)義。長(cháng)幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣�！�
【注釋】
(1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。
(2)四體不勤，五谷不分：一說(shuō)這是丈人指自己。分是糞；不，是語(yǔ)氣詞，意為：我忙于播種五谷，沒(méi)有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)？另一說(shuō)是丈人責備子路。說(shuō)子路手腳不勤，五谷不分。多數人持第二種說(shuō)法。我們以為，子路與丈人剛說(shuō)了一句話(huà)，丈人并不知道子路是否真的四體不勤，五谷不分，沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話(huà)。所以，我們同意第一種說(shuō)法。
(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。
(4)食：音ｓì，拿東西給人吃。
【譯文】
子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老丈，用拐杖挑著(zhù)除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？”老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便扶著(zhù)拐杖去除草。子路拱著(zhù)手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報告�？鬃诱f(shuō)：“這是個(gè)隱士啊�！苯凶勇坊厝ピ倏纯此�。子路到了那里，老丈已經(jīng)走了。子路說(shuō)：“不做官是不對的。長(cháng)幼間的關(guān)系是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了�！�
【評析】
過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對此，我們不想多作評論，因為當時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結。即認為，隱居山林是不對的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的。
五 仁者愛(ài)人
1.背誦l.6、5.26兩章。
2.掌握“病”、“伐”、“趨”、“微”、“其”、“經(jīng)”在文中的意思，并重點(diǎn)掌握“立”、“達”、“盍”、“諸”的意義和用法。
3.理解并默寫(xiě)下列語(yǔ)句：就近取譬；被發(fā)左衽；一匡天下；己欲立而立人，己欲達而達人。
4.明確“忠恕”內涵。
發(fā)展要求
1.認清孔子的“仁愛(ài)”與墨子的“兼愛(ài)”的區別。
2.正確理解孔子對管仲的評價(jià)。
16 子曰：“弟子(1)入(2)則孝，出(3)則弟，謹(4)而信，汎(5)愛(ài)眾，而親仁(6)，行有余力(7)，則以學(xué)文(8)�！�
【注釋】
(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里是用一種意義上的“弟子”。
(2)入：古代時(shí)父子分別住在不同的居處，學(xué)習則在外舍�！抖Y記內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進(jìn)到父親住處，或說(shuō)在家。
(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習。出則弟，是說(shuō)要用弟道對待師長(cháng)，也可泛指年長(cháng)于自己的人。
(4)謹：寡言少語(yǔ)稱(chēng)之為謹。
(5)□：音ｆàｎ，同泛，廣泛的意思。
(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。
(7)行有余力：指有閑暇時(shí)間。
(8)文：古代文獻。主要有詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )等文化知識。
【譯文】
孔子說(shuō)：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(cháng)，言行要謹慎，要誠實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話(huà)，就再去學(xué)習文獻知識�！�
【評析】
本篇第二章中曾提到孝悌的問(wèn)題，本章再次提及這個(gè)問(wèn)題�？鬃右蟮茏觽兪紫纫铝τ谛€�、謹信、愛(ài)眾、親仁，培養良好的道德觀(guān)念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習古代典籍，增長(cháng)文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養學(xué)生的德行修養，而對于書(shū)本知識的學(xué)習，則擺在第二位。
孔子辦教育，把培養學(xué)生的道德觀(guān)念放在第一位，而文化學(xué)習只是第二位的。事實(shí)上，歷史上的任何階級，無(wú)論奴隸主階級、地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要。他們就是要培養適應本階級要求的各方面人才。
526 顏淵、季路侍(1)。子曰：“盍(2)各言爾志�！弊勇吩唬骸霸�(chē)馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾�！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐(3)善，無(wú)施勞(4)�！弊勇吩唬骸霸嘎勛又��！弊釉唬骸袄险甙仓�，朋友信之，少者懷之(5)�！�
【注釋】
(1)侍：服侍，站在旁邊陪著(zhù)尊貴者叫侍。
(2)盍：何不。
(3)伐：夸耀。
(4)施勞：施，表白。勞，功勞。
(5)少者懷之：讓少者得到關(guān)懷。
【譯文】
顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊�？鬃诱f(shuō)：“你們何不各自說(shuō)說(shuō)自己的志向？”子路說(shuō)：“愿意拿出自己的車(chē)馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨�！鳖仠Y說(shuō)：“我愿意不夸耀自己的長(cháng)處，不表白自己的功勞�！弊勇废蚩鬃诱f(shuō)：“愿意聽(tīng)聽(tīng)您的志向�！笨鬃诱f(shuō)：“（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關(guān)懷�！�
【評析】
在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養及人為處世的態(tài)度�？鬃又匾暸囵B“仁”的道德情操，從各方面嚴格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。
六 君子之風(fēng)
1.背誦l5.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7章。
2．掌握“游”、“喻”、“鄙”、“奚”、“樂(lè )”、“文”在文中的含義，掌握“孫”、“恥”、‘飯”、“枕”、“知”在文中的用法和意義。
3理解并積累成語(yǔ)：殺身成仁；患得患失；無(wú)所不至；簞食陋巷；發(fā)憤忘食；任重道遠；死而后已，
4.理解“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”，“仁以為己任”的句式特點(diǎn)。
發(fā)展要求
正確理解孔子的義利觀(guān)，初步了解儒家價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)展以及對后世的影響。
159 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的�！�
【評析】
“殺身成仁”被近現代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認真、深入地去理解孔子所說(shuō)的這段話(huà)，主要談了他的生死觀(guān)是以“仁”為最高原則的。生命對每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”�！皻⑸沓扇省�，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵著(zhù)多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫(xiě)了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。
416 子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�
【譯文】
孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利�！�
【評析】
“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說(shuō)中對后世影響較大的一句話(huà)，被人們傳說(shuō)。這就明確提出了義利問(wèn)題�？鬃诱J為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì )犯上作亂，破壞等級秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過(guò)后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對立、非此即彼的義利觀(guān)。
611 子曰：“賢哉回也，一簞(1)食，一瓢飲，在陋巷(2)，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )(3)。賢哉回也�！�
【注釋】
(1)簞：音ｄ�。�，古代盛飯用的竹器。
(2)巷：此處指顏回的住處。
(3)樂(lè )：樂(lè )于學(xué)。
【譯文】
孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚��！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚��！”
【評析】
本章中，孔子又一次稱(chēng)贊顏回，對他作了高度評價(jià)。這里講顏回“不改其樂(lè )”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂(lè )。
716 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�
【注釋】
(1)飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即粗糧。
(2)曲肱：肱，音ｇōｎｇ，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著(zhù)胳膊。
【譯文】
孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這中間了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�
【評析】
孔子極力提倡“安貧樂(lè )道”，認為有理想、有志向的君子，不會(huì )總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè )在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。
719 葉公(1)問(wèn)孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾(2)�！�
【注釋】
(1)葉公：葉，音ｓｈè。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。
(2)云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。
【譯文】
葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽ψ勇罚┱f(shuō)：“你為什么不樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè )得把一切憂(yōu)慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�
【評析】
這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)�？鬃訌淖x書(shū)學(xué)習和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè )趣，是典型的現實(shí)主義和樂(lè )觀(guān)主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現出積極向上的精神面貌。
623 子曰：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山(1)；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè )，仁者壽�！�
【注釋】
(1)知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山：“知”，音ｚｈì，同“智”；樂(lè )，古音ｙàｏ，喜愛(ài)的意思。
【譯文】
孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山；聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè )，有仁德者長(cháng)壽�！�
【評析】
孔子這里所說(shuō)的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應當時(shí)社會(huì )的要求。
87 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”
【注釋】
(1)弘毅：弘，廣大。毅，強毅。
【譯文】
曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實(shí)現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
[09年高考《論語(yǔ)》選讀復習指導（一）(人教版高三)]相關(guān)文章：
7.論語(yǔ)一則讀后感2000字