【摘要】建安風(fēng)骨不是慷慨悲涼、爽朗剛健的同義詞，它還有便娟婉約的一面，曹丕詩(shī)歌風(fēng)格清麗，感情婉轉細膩，音調流轉和諧，內容豐富，形式多樣，極大地豐富了建安詩(shī)歌的美學(xué)內涵。曹丕是建安風(fēng)骨的主將，同時(shí)也是建安時(shí)期最具主體意識和覺(jué)醒精神的作家。
【關(guān)鍵詞】曹丕 便娟婉約 清麗 內容豐富 形式多樣 主體意識覺(jué)醒精神 有益補充
一、建安風(fēng)骨
（一）建安文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì )背景
東漢末年，宦官專(zhuān)權，黃巾作亂，群雄并起，從而導致戰亂頻仍，民不聊生，政權交相更迭，是中國歷史上又一個(gè)的“戰國時(shí)代”。這個(gè)時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì )現實(shí)，在社會(huì )上最敏感的階層即知識分子階層心中激起了漣漪，他們往往用飽蘸感情的筆抒發(fā)著(zhù)或建功立業(yè)的慷慨，或朝不保夕的惆悵，或殺敵報國的渴望，或憂(yōu)國憂(yōu)民的愁怨……而他們的情感又在血與火的輝映下閃耀著(zhù)慷慨悲涼之美。文學(xué)界習慣把東漢漢獻帝建安年間及稍前稍后一段時(shí)期的文學(xué)稱(chēng)為建安文學(xué)。建安文學(xué)以其慷慨悲涼、爽朗剛健的特點(diǎn)，成為后世文學(xué)的標榜，主要以五言詩(shī)歌為代表。其代表作家也是史上著(zhù)名的曹氏父子、建安七子等人。
（二）對建安風(fēng)骨的不同認識
建安風(fēng)骨不同于建安文學(xué)，建安風(fēng)骨專(zhuān)論詩(shī)歌，因漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、王粲、陳琳、徐干、阮瑀、劉楨、應瑒）的詩(shī)歌，繼承了漢樂(lè )府民歌的現實(shí)主義傳統，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著(zhù)稱(chēng)；并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之美，形成了文學(xué)史上獨特的風(fēng)格，故被稱(chēng)為“建安風(fēng)骨”。
然而，世人對“建安風(fēng)骨”的認識卻并不一致。
劉勰“《文心雕龍》似乎未許建安文字以‘風(fēng)骨’之名，相反在劉勰的一些批評話(huà)語(yǔ)中，建安文學(xué)風(fēng)貌似乎更應被稱(chēng)為‘風(fēng)骨’的反面[1]”。
劉師培先生概括建安文學(xué)的四個(gè)特點(diǎn)為“清峻、通脫、騁辭、華靡”。這些都強調了作品“文”（語(yǔ)言才華）的方面，而風(fēng)骨強調的是內在的“質(zhì)”，以文害質(zhì)的傾向是劉勰所反對的。建安文學(xué)從根本上是抒情的、感傷的文學(xué)，缺乏骨力，也不以剛健為主要特色，“怊悵切情”，重情而乏理，顯然不合風(fēng)骨之義。
近期也有學(xué)者從建安文人的人格弊病與劉勰風(fēng)骨論的“宗經(jīng)”背景不合，建安文學(xué)文勝于質(zhì)是齊梁綺麗文風(fēng)的淵藪，建安文學(xué)的抒情感傷、缺乏骨力等方面論述了建安文學(xué)不配冠以“風(fēng)骨”一說(shuō)。
但這些畢竟只是一家之言。文學(xué)界對建安風(fēng)骨的主流認識還是較為一致的，我們遵循學(xué)界的這種主流看法即建安風(fēng)骨的特點(diǎn)是慷慨悲涼、爽朗剛健的。李白早有詩(shī)云：蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。小謝即謝眺，其詩(shī)風(fēng)清麗，而李白將建安風(fēng)骨和“小謝清發(fā)”作為相反的風(fēng)格進(jìn)行對比，可見(jiàn)，對建安風(fēng)骨認識，古已有之。但，慷慨悲涼、爽朗剛健并不是建安風(fēng)骨的全部，它應該有而且確實(shí)有著(zhù)更加多樣的風(fēng)貌，而這要歸功于曹丕。
二、曹丕與建安風(fēng)骨
（一）曹丕
建安詩(shī)歌的代表作家是“三曹”、“七子”�！叭堋敝�，曹操詩(shī)歌古直沉雄，而曹子健，時(shí)人更是謂之“才高八斗”。曹操是魏國政權的實(shí)際創(chuàng )立者，不平凡的生活閱歷和創(chuàng )業(yè)經(jīng)歷，磨礪出他高貴的精神與氣質(zhì)，再加上位尊權重，一呼百應，堪稱(chēng)建安文學(xué)的領(lǐng)軍人物。而曹植放任傲氣，少有文才，善為詩(shī)文，有著(zhù)極高的文學(xué)天賦，七步成詩(shī)更是成為美談而被后人視為神人，其生活后期因曹丕的猜忌排擠，他的文學(xué)創(chuàng )學(xué)更增添了許多悲涼之美。曹操、曹植的文學(xué)成就極高。
曹丕是“三曹”中同時(shí)也是建安文人中一個(gè)頗為尷尬的角色。
曹丕，字子恒，曹操次子，曹植之兄。生于軍旅之間，自幼嫻熟弓馬，常從曹操征戰。漢獻帝建安年間為五官中郎將、副丞相，后立為魏王世子，鎮守鄴城，常從諸生宴游為樂(lè )。曹操去世后，曹丕繼位為丞相，魏王，不久代漢稱(chēng)帝，史稱(chēng)魏文帝，在位七年去世。曹丕喜好文學(xué)，八歲能著(zhù)文，有異才，是建安文學(xué)的代表人物之一。有作品：《典論》五卷、《列異志》三卷，今多散失，現存詩(shī)歌四十多首。陳壽評價(jià)他：“文帝，天資文藻，下筆成章，博聞強識，才藝兼該；若加之曠大之度，勵以公平之誠，邁志存道，克廣德心，則古之賢主，何遠之有哉�！边@些話(huà)肯定了其文學(xué)天資及成就，但是他的生活閱歷不如曹操豐富，天賦才情不如曹植優(yōu)秀，在曹操和曹植的光環(huán)之下相對失色。所以今人一提“三曹”，所能脫口而出的大多只有曹操、曹植，因此，曹丕的角色尷尬，似乎是建安文學(xué)中的“邊緣”人物。但是曹丕的文學(xué)創(chuàng )作在建安文學(xué)中卻有著(zhù)獨樹(shù)一幟的風(fēng)格，而這種風(fēng)格恰恰是他的閱歷和才情有機結合的最特殊的產(chǎn)物，是我們不能復制的寶貴財富。
（二）曹丕的文學(xué)貢獻
曹丕的文學(xué)貢獻主要可以從三個(gè)方面進(jìn)行考察：文學(xué)批評理論、文學(xué)影響、文學(xué)創(chuàng )作，而這三方面的貢獻對推動(dòng)建安文學(xué)的發(fā)展有著(zhù)重要的意義。
文學(xué)理論方面。曹丕是中國文學(xué)理論批評史上的第一位以文論家的主體意識和自覺(jué)精神進(jìn)行文學(xué)批評的文論家，曹丕的文學(xué)理論批評思想具有十分重要的歷史意義和學(xué)術(shù)地位，對文學(xué)的文學(xué)理論批評的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，最集中的表達他的文學(xué)理論見(jiàn)解的首推《典論論文》，它是我國文學(xué)批評史上專(zhuān)篇論文的開(kāi)端，共20篇，現僅存《論文》一篇。曹丕在這篇文章里，提出了幾個(gè)重要的文學(xué)理論問(wèn)題，即文學(xué)的價(jià)值問(wèn)題、作家的氣質(zhì)和作品的風(fēng)格問(wèn)題、文體問(wèn)題，以及“文人相輕”等文學(xué)批評者的態(tài)度問(wèn)題，并對這些問(wèn)題發(fā)表了獨特的見(jiàn)解�！吧w文章，經(jīng)國之大業(yè)，一朽之盛事�！本褪撬倪@一理論，使建安時(shí)期的人們對文學(xué)的地位、作用和特點(diǎn)有了全新的認識。他還第一次提出了“詩(shī)賦欲麗”，強調了文學(xué)應該有美的藝術(shù)形式，這標志著(zhù)我國古代文學(xué)發(fā)展到建安時(shí)期，已經(jīng)進(jìn)入了自覺(jué)的時(shí)代，成為中國古代文學(xué)史的轉折點(diǎn)，文學(xué)經(jīng)曹丕的提倡，開(kāi)始取得了獨立的，與學(xué)術(shù)著(zhù)作共爭一席之地的地位，從而結束了文學(xué)作為儒家經(jīng)典附庸的時(shí)代。
文學(xué)影響方面，曹丕自幼喜好文學(xué)，長(cháng)期與文人雅士交好，宴飲聚會(huì )，詩(shī)文會(huì )友，無(wú)形當中在當時(shí)的士人階層中形成一股尚文、好文、作文、品文的良好風(fēng)氣。曹丕作為魏國政治上的領(lǐng)導人，為建安文學(xué)的發(fā)展創(chuàng )造了比較寬松的環(huán)境，而其本人在文學(xué)內容上、形式上的創(chuàng )新、對文學(xué)理論的探索以及同“建安七子”等文人集團的良好私人關(guān)系都使其在建安文學(xué)中發(fā)揮了十分重要的作用。曹丕時(shí)期天下三分已定，合適的政治地位，使他閃耀著(zhù)與眾不同的光芒。另一方面，公元230年，魏明帝下詔太傅三公，將文帝《典論》刻石立于廟門(mén)，將子書(shū)性質(zhì)的《典論》驟然提升至經(jīng)、律的地位，再次利用政治權力為文學(xué)打了一針強心劑，把文學(xué)變成經(jīng)轉偉業(yè)之大事，鞏固了文學(xué)獨立和自主的地位。
文學(xué)創(chuàng )作方面。曹丕傳世的作品不多，詩(shī)歌方面，留傳于世的僅有：《短歌行》、《秋胡行二首》、《善哉行二首》、《丹霞蔽日行》、《猛虎行》、《折揚柳行》、《燕歌行》、《雜詩(shī)》等四十余首。然而，聯(lián)系他的《典論論文》中所表達的思想，我們卻可以發(fā)現曹丕在創(chuàng )作中自覺(jué)不自覺(jué)地透露出與建安風(fēng)骨“求同存異”的意識，我們有理由相信曹丕是建安時(shí)期最虔誠的“獨立風(fēng)格”的追求者。在他的這些作品中既體現了對建安風(fēng)骨慷慨悲涼風(fēng)格的尊崇和追隨，同時(shí)也體現了作者的獨立意識，即在慷慨悲涼風(fēng)格之外獨樹(shù)一幟的決心。當然，一個(gè)作家總是無(wú)法擺脫時(shí)代特征在身上蓋下的烙印，所以這種“求同存異”意識究竟自覺(jué)與否都不能掩作家的偉大之處。我們說(shuō)建安詩(shī)歌慷慨悲涼、爽朗剛健，曹丕詩(shī)歌“便娟婉約”，“洋洋清綺”，建安詩(shī)歌“剛”性十足，曹丕詩(shī)歌有“剛”性但同時(shí)體現出“陰柔”之美，曹丕詩(shī)歌豐富了建安詩(shī)歌的美學(xué)內涵，是建安詩(shī)歌的有益補充，同時(shí)也對后來(lái)婉約詩(shī)風(fēng)起著(zhù)濫觴的作用。
（三）與建安風(fēng)骨“求同”
慷慨悲涼、爽朗剛健作為建安詩(shī)歌的主要特點(diǎn)，是每一位建安作家有意無(wú)意追求的作品風(fēng)格和美學(xué)特征。他們一方面抱著(zhù)建功立業(yè)的雄心，一方面又懷著(zhù)憂(yōu)國憂(yōu)民的人文關(guān)懷。所以無(wú)論是曹操里的《蒿里行》一類(lèi)的詩(shī)歌，還是《短歌行》一類(lèi)的詩(shī)歌，都是社會(huì )現實(shí)的縮影和反映。曹丕也不例外，曹丕稱(chēng)帝僅七年便去世，也可謂是戎馬一生。其大部分的人生都是隨在曹操左右南征北戰，經(jīng)歷血與火的洗禮，感受生與死的倥傯。所以他的許多作品也都給人一種慷慨悲涼之感，其中不乏抒情言志的佳作。如《黎陽(yáng)作詩(shī)》三首，其一：“早發(fā)鄴城，夕宿韓陵。霖雨載涂，輿人困窮……在昔周武，爰暨公曰。載主而征，救民涂炭。救民涂炭，彼此一時(shí)。我獨何人，能不靖亂�！痹�(shī)雖不如曹操《步出夏門(mén)行》大氣，卻也描寫(xiě)行軍的艱苦，更突出了“救民涂炭”和“志在靖亂”的決心，建功立業(yè)、豪邁之情溢于言表。其二：“千騎隨風(fēng)靡，萬(wàn)騎正龍驤。金鼓震上下，干戚紛縱橫。白旄苦素霓，丹旗發(fā)朱光。追思太王德，胥字識足臧。經(jīng)歷萬(wàn)歲林，行行到黎陽(yáng)�！痹�(shī)歌句式嚴飭，用詞講究，大著(zhù)筆墨描寫(xiě)南征時(shí)旌旗蔽日，浩浩蕩蕩的壯觀(guān)軍姿，“追思太王德，胥字識足臧”，透露出詩(shī)人殺敵制勝的決心和建立功業(yè)的急切之情。而其軍旅詩(shī)中藝術(shù)成就最高的莫過(guò)于《廣陵于馬上作詩(shī)》：“觀(guān)兵臨江水，水流河湯湯。戈矛成山林，玄甲耀日光。猛將懷暴怒，膽氣正縱橫。誰(shuí)云江水廣，一葦可以航。不戰屈敵虜，戢兵稱(chēng)賢良……豈如東山詩(shī)，悠悠多憂(yōu)傷�！贝嗽�(shī)對偶整齊，以“湯”入韻，頗似曹操《短歌行》之一唱三嘆，又得曹植《白馬詩(shī)》之詞采粲然，可謂慷慨悲涼卻不古拙質(zhì)木。
至于憂(yōu)國懷民題材的詩(shī)歌，在曹丕作品中還是較少見(jiàn)的�，F存僅有《令詩(shī)》：“喪亂悠悠過(guò)征，白骨縱橫萬(wàn)里，哀哀下民靡持”曹丕的大部分詩(shī)歌風(fēng)格和追求與建安風(fēng)骨是一致的，他用這些詩(shī)歌像其他建安作家一樣為“慷慨”一詞做著(zhù)自己的詮釋。
但曹丕詩(shī)歌中的精華部分卻是那些“存異”之作。也正是這些不一樣的聲音為我們的古代文學(xué)書(shū)寫(xiě)了濃墨重彩的一筆。這些詩(shī)歌真正體現了詩(shī)人的天賦才情，并在建安時(shí)期鏗鏘作響的音符之外另奏出清新雅麗的靈動(dòng)之音。
（四）對建安風(fēng)骨“存異”
1 詩(shī)風(fēng)清麗
鐘嶸《詩(shī)品》專(zhuān)論五言，他說(shuō)：“魏文帝詩(shī)，其源出于李陵，頗有仲宣之體則。新歌百許篇，率皆鄙直如偶語(yǔ)。唯‘西北有浮云’十余首，殊美贍可玩，始見(jiàn)其工矣。不然，何以銓衡群彥，對揚厥弟者耶？”鐘嶸對曹丕的評價(jià)不是很高，《詩(shī)品》中僅將其列為中品。從這里我們似乎可以看出曹丕的文學(xué)創(chuàng )作的成就要遠低于其文學(xué)理論批評的成就。其實(shí)，鐘嶸《詩(shī)品》只是品，對品的標準，縱觀(guān)其書(shū)，卻似乎不是說(shuō)的很明確。曹丕作為建安時(shí)期文人中最具有作家主體意識和覺(jué)醒精神的一位，應該受到更高的推崇才是。近年來(lái)就有些學(xué)者稱(chēng)：曹丕因其本人在文學(xué)內容、形式的創(chuàng )新和對文學(xué)土壤的培植，實(shí)際上是建安文壇的領(lǐng)袖和靈魂人物。
當然，鐘嶸對曹丕的詩(shī)歌也有肯定之處，“其源出于李陵；頗有仲宣之體則”�！对�(shī)品》曰：“李陵詩(shī)源出于《楚辭》。文多愴，怨者之流。陵，名家子，有殊才，生命不諧，聲頹身喪。使陵不遭辛苦，其文亦何能至此�！比绱丝磥�(lái)，曹丕五言詩(shī)的源頭應是《楚辭》�！冻o》是我國浪漫主義文學(xué)的先河，注重抒發(fā)個(gè)人情感和心志，放蕩不羈，而用詞華麗，對偶工巧，代表了文學(xué)逐漸進(jìn)入一個(gè)自覺(jué)的作家創(chuàng )作時(shí)代。曹丕身為世子貴族，位尊權重，自然無(wú)愴怨之情，不似李陵。因此，鐘嶸的這句話(huà)其實(shí)無(wú)意中告訴我們曹丕詩(shī)歌注重抒發(fā)個(gè)人性情且用詞華麗，對偶工巧這樣的一個(gè)事實(shí)。而“頗得仲宣之體則”一言更能驗證以上的推斷。眾所周知，王粲的詩(shī)賦注重煉句鍛字，風(fēng)格清麗。所以曹丕詩(shī)歌除慷慨悲驚之外，另有一大類(lèi)作品風(fēng)格清麗，感情婉轉細膩，音調流轉和諧，在建安文學(xué)中很具特殊性�！堆喔栊小范资沁@種特殊性的最集中體現。其一，“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔。念君客游思斷腸，慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂(yōu)來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(cháng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽�？椗b相望，爾獨何辜限河梁！”
這是一首所謂的“代言體”詩(shī)。站在思婦的角度，以思婦的口吻抒發(fā)思婦內心的感受，詩(shī)人體情之入微，令人嘆為觀(guān)止。作品寫(xiě)了一個(gè)思婦在秋夜思念丈夫而不能成眠時(shí)的一系列的內心情感和行為，極具陰柔之美。前三句寫(xiě)景，寄情于景同時(shí)景以襯情，在第一時(shí)間給人一種凄清空寂之感。中間部分以對話(huà)和問(wèn)話(huà)的形式抒發(fā)了內心強烈的盼歸之情。思念之濃，情悲之切躍然紙上，奪人心智。結尾部分再次寫(xiě)景，在景物描寫(xiě)中點(diǎn)出了時(shí)間的流逝，思念的強烈。而在詩(shī)歌意象方面，不再是建安文人筆下的車(chē)馬刀劍，山高水冷，而是用了諸如：群燕、秋霜、空房、淚水、衣裳、古琴、星漢等一系列極具美學(xué)內涵的事物。韻律方面，壓“涼”的韻，給人冷清之感。猶如一支塤曲那樣低沉。真正做到了風(fēng)格清麗、感情婉轉細膩、音調流轉和諧。
當然《燕歌行》其二具有異曲同工之妙，也是他廣受好評的代表作之一。
“別日何易會(huì )日難，山川悠遠路漫漫。郁陶思君未敢言，寄書(shū)浮云往不返；涕零雨面毀形顏，誰(shuí)能懷憂(yōu)獨不嘆。耿耿伏枕不能眠，披衣出戶(hù)步東西。展詩(shī)清歌聊自寬，樂(lè )往哀來(lái)摧心肝。悲風(fēng)清厲秋氣寒，羅帷徐動(dòng)經(jīng)秦軒，仰戴星月觀(guān)云間。飛鳥(niǎo)晨鳴，聲氣可憐，留連懷顧不自存”。此詩(shī)亦是抒發(fā)思婦閨怨之情。從這首詩(shī)中可以看出，曹丕詩(shī)歌有一個(gè)令人印象深刻的特點(diǎn)，那就是情景交融天衣無(wú)縫，作家很注重在自己的詩(shī)歌中不惜筆墨繪描自然之景和身邊之物，如“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群燕辭歸雁南翔�！保ā堆喔栊小菲湟唬氨L(fēng)清厲秋風(fēng)寒，羅帷徐動(dòng)經(jīng)秦軒”（《燕歌行》其二）“眾草之盛茂，華葉耀人目，五色難可紀�！保ā妒濉罚┊斎�，其他建安詩(shī)人也不乏類(lèi)似之作，然多是情景相離，未能擺脫《詩(shī)經(jīng)》賦比興手法的影響，景是景，情是情。我們都知道賦比興中有關(guān)的景物描寫(xiě)大多是可以作為詩(shī)歌的獨立內容存在，尚未發(fā)展到后世所說(shuō)的“情景交融，寄情于景，以景襯情”的程度，但是曹丕做得很好�！皠e日何易會(huì )何難，山川悠遠路漫漫”不知是否李義山“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”的淵藪，卻有著(zhù)異曲同工之妙�！罢乖�(shī)清歌聊自寬，樂(lè )往哀來(lái)摧心肝”又讓我們眼前浮現出一個(gè)牽腸掛肚衷懷難訴，只能苦中作樂(lè )，百無(wú)聊賴(lài)的愁苦女子形象。
從《燕歌行》二首可以看出曹丕詩(shī)歌風(fēng)格清麗婉約、流轉和諧的另一個(gè)原因是大量使用疊字疊詞，此舉深得《詩(shī)經(jīng)》一唱三嘆之妙。若不論意境單純形式美則直追《古詩(shī)十九首》，“慊慊”、“煢煢”、“皎皎”、“漫漫”、“耿耿”（《燕歌行》）�！奥镆归L(cháng)，烈烈北風(fēng)涼”、“郁郁多悲思，綿綿思故鄉”（《雜詩(shī)》其一）、“亭亭如車(chē)蓋”、“行行至吳會(huì )”（《雜詩(shī)》其二），“寥寥高堂上，涼風(fēng)入我室”（善哉行）、“流覽觀(guān)四海，茫茫非所識”（折楊柳行）等，令人目不暇接。疊詞在曹丕詩(shī)歌中出現的頻率之高，令人咋舌，這恐怕也是詩(shī)人的詩(shī)歌大有可觀(guān)的原因之一吧。
曹丕之前，曾有一些詩(shī)人以“美人”自況抒幽微之情，然而終究不是完整意義上的“代言體”詩(shī)，自曹丕始，文學(xué)長(cháng)河中出現了大量的此類(lèi)詩(shī)歌，曹丕功不可沒(méi)。
曹丕風(fēng)格清麗的詩(shī)歌還有如：《于清河縣見(jiàn)挽船士新婚與妻別》、《代劉勛妻王氏雜詩(shī)》、《雜詩(shī)》二首等�！峨s詩(shī)》其二歷來(lái)爭議頗多：“西北有浮云，亭亭如車(chē)蓋。惜哉時(shí)不遇，適與飄風(fēng)會(huì )。吹我東南行，行行至吳會(huì )。吳會(huì )非我鄉，安能久留滯？棄置勿復陳，客子常畏人�！贝蟛糠盅芯空哒J為此詩(shī)是寫(xiě)游子思念故鄉的苦悶之情，而《文選》李善注和五臣注都認為是寫(xiě)伐吳之事。[2]關(guān)于詩(shī)歌的主旨為何暫且不論。鐘嶸《詩(shī)品》曰：唯“西北有浮云”十余首，殊美贍可玩�！百牎睘楦蛔�，充足之意，“玩”當為琢磨研究之意。這里應該理解為內涵豐富，主旨幽微晦深的意思，與鐘嶸《詩(shī)品》的前半句“皆率鄙直如偶語(yǔ)”相對。如此看來(lái)，頗有后世著(zhù)名詩(shī)人李商隱的意味。這與當時(shí)其他詩(shī)人爽朗剛健的直白詩(shī)風(fēng)是有不同之處的，也體現了作者作品清麗婉轉、內涵幽深的特點(diǎn)。
總之，其詩(shī)與曹操、曹植有很大的不同。劉勰曰：“魏文之才，洋洋清綺”，《詩(shī)品》曰“美贍可玩，始見(jiàn)其工矣”。說(shuō)的都是曹丕詩(shī)歌便娟婉約的風(fēng)格。
2、作品內容和形式上的創(chuàng )新
曹丕詩(shī)風(fēng)慷慨之余有清麗，這很大程度上要歸功于他孜孜不倦的對作品內容和形式的創(chuàng )新嘗試。
曹丕詩(shī)歌的內容題材有四類(lèi)：第一類(lèi)是抒情言志之作，如《黎陽(yáng)作詩(shī)》。其風(fēng)格與建安風(fēng)骨慷慨悲驚，爽朗剛健的主體特征相似，我們上面已經(jīng)論述過(guò)。第二類(lèi)是宴游詩(shī)，如《芙蓉池作詩(shī)》。第三類(lèi)馮征人思婦的相思離別及思鄉之情，《燕歌行》即屬于此類(lèi)。第四類(lèi)是一些游仙詩(shī)等，題材內容豐富。
作家的生活閱歷和個(gè)人氣質(zhì)往往直接投影于他的藝術(shù)作品。曹丕雖南征北戰，但他大部分時(shí)間還是生活在曹操的羽翼之下，那時(shí)天下三分局勢基本已定，生活安樂(lè )，少了歷史命運感和平定天下的抱負，所以曹丕更努力于個(gè)人情感的表達。曹丕體恤多情，多愁善感，風(fēng)流倜儻，浮華浪漫，不拘小節，情感豐富，甚至具有憂(yōu)郁的詩(shī)人氣質(zhì)與情調。日日與文士們酬唱吟答，賦詩(shī)作文。所以，產(chǎn)生了許多宴游詩(shī)、游仙詩(shī)等。
宴游詩(shī)如寫(xiě)夜游銅雀園的《芙蓉池作詩(shī)》，紀游玄武池的《于玄武陂作詩(shī)》，這些詩(shī)歌多寫(xiě)游賞之樂(lè )，模山范水比較細致，文詞富麗，常用對偶，在我國山水詩(shī)的發(fā)展史上有一定的地位，他敏感而多情，在眾賓歡坐的宴會(huì )上，他會(huì )突然體會(huì )到“礫極哀情來(lái)，寥亮摧肝心”（《善哉行》），琴瑟合諧，女娥長(cháng)歌時(shí)，他又會(huì )因“為樂(lè )�？噙t”而心悲（《大墻上蒿行》），同樣，日暖花開(kāi)，谷水潺潺的景物給他帶來(lái)的卻是“月盈則沖，華不再繁”（《丹霞蔽日行》）的憂(yōu)慮�？傊难缬卧�(shī)和曹操的《步出夏門(mén)行》一道為山水詩(shī)寄情于景樹(shù)立了榜樣。
游仙詩(shī)方面。曹丕僅有一首《折揚柳行》“西山一何高，高高殊無(wú)極，上有兩仙童，不飲亦不食。與我一丸藥，光耀有五色……”，然而對兩晉時(shí)期玄言詩(shī)和游仙詩(shī)的盛行亦有一已之功。
對詩(shī)歌形式的創(chuàng )新，曹丕是不遺余力的，如果說(shuō)其題材內容的多樣是因為生活閱歷和個(gè)人氣質(zhì)無(wú)形當中決定的，那么形式的多樣化，則更能體現作家的有意識的追求和嘗試�！堆喔栊小肥俏覈F存第一首成熟的七言詩(shī)，對后代歌行體詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。他著(zhù)名的作品《雜詩(shī)》，采用了《古詩(shī)十九首》的題材，他那“棄置勿復陣，客子常畏人”的體驗，甚至超過(guò)了漢末游子自身的切膚人之痛，他雖然僅存詩(shī)四十余首，卻是三言、四言、五言、六言、七言、雜言諸體具備。
其中有對偶極工整者，如“俯視清水波，仰看明月光”（雜詩(shī)其一），“朝游高臺觀(guān)，夕宴華陰池。大酋奉甘醪，狩人獻嘉賓。齊倡發(fā)東舞，秦箏奏西音”（善哉行）、“梧桐攀鳳翼，云雨散洪池�！保突⑿校�。對偶工巧，不讓唐人律詩(shī)，讀來(lái)一氣呵成，極盡酣暢淋漓之快。
另一方面，曹丕能大膽的突破詩(shī)體形式限制，擺脫作家固有觀(guān)念，不一味追求句式整飭和嚴謹，能根據自我抒情的需要，往往于作品中奇峰突起，神鬼莫測的改變詩(shī)體形制，如《燕歌行》其二，前十三句皆為七言，逮至末句，“飛鳥(niǎo)晨鳴，聲氣可憐，留連懷顧不自存”突然插入四字句，最后又以七言收尾，令讀者不禁為之一愣。隨之感慨詩(shī)人發(fā)于當發(fā)處，收于當收處時(shí)的情感之強烈。
《上留田行》：居世一何不同。上留田，富人食稻梁。上留田，貧子食糟與糠。上留田，貧賤亦何傷。上留田，祿命懸在蒼天。上留田，今爾嘆息將欲誰(shuí)怨。上留田。全詩(shī)三言、五言、六言具備，紛繁蕪雜，“上留田”一句六次出現，猶如繩索將詩(shī)人對所發(fā)議論串起，這就是避免了單純議論的枯燥無(wú)味，又使韻律和諧，利于譜曲入歌。
令人驚嘆的是其《大墻上蒿行》，長(cháng)達75句，三百多字，三字至九字句都有，極盡縱橫開(kāi)闔之能事。王夫之說(shuō)：“長(cháng)句長(cháng)篇，斯為開(kāi)山第一祖。鮑照、李白領(lǐng)此宗風(fēng)，遂為樂(lè )府獅”。的確，曹丕是魏晉時(shí)代最具文體意識的作家之一，在他那高貴與驕傲的身世下，我們看到一位辛苦耕耘，努力不懈的勤勉文人形象，他不愧是我國古代文學(xué)史上一位重要的詩(shī)人。
三、總論
綜上所述，我們可以看到建安文學(xué)不僅是世人所認為的那樣：整個(gè)文學(xué)時(shí)代充斥著(zhù)慷慨悲涼、爽朗剛健的厚實(shí)文風(fēng)、建安風(fēng)骨應該有更豐富的內涵。因為有曹丕，曹丕以自身的文學(xué)創(chuàng )作實(shí)踐著(zhù)對清麗之美、柔性之美、婉約之美的追求，成為建安風(fēng)骨最有益的補充。而其高度自覺(jué)和罕見(jiàn)的超越時(shí)代的作家主體意識和覺(jué)醒精神也成為那個(gè)時(shí)代的絕響，同時(shí)，為后世的詩(shī)歌創(chuàng )作和繁榮昌盛盡了綿薄之力。
曹丕，一個(gè)復雜而矛盾的人物，風(fēng)云人物，其短暫的一生給后人罡了不可磨滅的映象。魏國政權的創(chuàng )立者，炎炎兩漢的終結者，逆命者？篡位者？千秋功過(guò)留與后人評說(shuō)吧。我們認為他是建安作家中最特殊的一位，應有著(zhù)更高的文學(xué)地位，以便后人的頂禮膜拜！
【注釋】：
[1]余波.南京大學(xué)《建安風(fēng)骨辨思--對建安文學(xué)接受史考察》，作者認為從學(xué)界對建安風(fēng)骨的認識有著(zhù)方向性的錯誤。
[2]魏在西北，吳在東南。詩(shī)中“西北有浮云”是自比，“吹我東南行”是說(shuō)南征“，安得久留滯”是說(shuō)不克而還。
【參考文獻】：
[1]劉師培：《中國中古文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，1984年，第11頁(yè)
[2]朱東潤主編：《中國歷代文學(xué)作品選》，上海古籍出版社，2002年，中編，第一冊，第89頁(yè)。
[3]本文所引《文心雕龍》文字均參照周振甫《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社，1998年。
[4]陳壽：《三國志》
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