廢名的田園小說(shuō)、沈從文的湘西小說(shuō)和汪曾祺的高郵風(fēng)情小說(shuō),在總體風(fēng)格上比較突出地體現了京派小說(shuō)的藝術(shù)風(fēng)貌。他們在悲慘感傷的農村中尋覓詩(shī)情,極力在小說(shuō)中表現農村美麗的自然環(huán)境,淳樸的鄉風(fēng)民俗,純真、善良、友愛(ài)、無(wú)私的人倫道德。
廢名、沈從文的田園可謂之“夢(mèng)中的田園”,與其他鄉土作家的現實(shí)的田園相輝映,以對原始、純樸的人性美、人情美的贊頌從另一角度進(jìn)行著(zhù)改造“國民性”的思考。而汪曾祺在對風(fēng)俗、環(huán)境的描寫(xiě)中似乎挖掘出了鄉土中潛藏著(zhù)的詩(shī)意本質(zhì)。
1.廢名、沈從文和汪曾祺的小說(shuō)都描寫(xiě)人性美、人情美,都運用了詩(shī)意的抒情的表現手法,但是他們的“田園夢(mèng)”仍呈現出迥異的色調。就其思想內涵來(lái)說(shuō),廢名的小說(shuō)中藏匿著(zhù)禪趣,沈從文的小說(shuō)里顯現出神性,汪曾祺的小說(shuō)則表現的是生活的詩(shī)意原質(zhì)。
廢名在《橋》以前的小說(shuō)中以隱含禪趣的筆墨,寫(xiě)自己領(lǐng)悟了的自然美景,繪出了“拈花微笑”的境界。廢名親近自然不重向自然尋求慰藉,而重在自然中尋覓頓悟,具有古代文人墨客超然塵外的莊禪人格。作者往往在竹林、桃園、陶家村、史家莊等古樸、純真、幽靜的景物中洞見(jiàn)世間萬(wàn)物生命本體的躍動(dòng)。
沈從文的小說(shuō)從倫理道德的角度透視人生,以表現人性為中心內容,以探討民族品德的重造為旨歸,熱衷于表現不受近代文明玷污,更不受其拘牽的原始古樸的人生的審美理想。沈從文身居現代都市,卻懷抱頑固的“戀鄉”情結,這種巨大的內心矛盾、對立化的情緒,導致了他精神的流浪與逃亡,急于尋找棲息之所。古老湘西的幻夢(mèng)撫慰了他疲憊的靈魂。他以湘西的眼光觀(guān)察城市,極易捕捉到都市道德淪落、人性泯滅的嚴重癥結。那黑暗的現實(shí),腐敗的政治,丑惡的人際關(guān)系,被扭曲變態(tài)的靈魂,使他驚呼:這是“神之解體的時(shí)代”!沈從文鄭重聲明:“我還得在‘神’之解體的時(shí)代,重新給神作一種贊頌。在充滿(mǎn)古典莊嚴與雅致的詩(shī)歌失去光輝和意義時(shí),來(lái)謹謹慎慎寫(xiě)最后一首抒情詩(shī)!庇纱丝梢(jiàn),沈從文的“神”即是人性,在他那里“人性”與“神性”相通。他以虔敬的心情描寫(xiě)和歌頌人性美,用湘西小說(shuō)供奉他心中的神。他所構筑的湘西世界,是他馳騁想象、弘揚美好人性的精神舞臺,是一個(gè)亦真亦幻的藝術(shù)世界。在這個(gè)世界中,不論貧富,不講地位,沒(méi)有欺詐壓迫,人與人之間友好相處,互幫互肋,互敬互愛(ài)。走進(jìn)這一世界,受傷的精神會(huì )得到撫慰,垢污的俗念會(huì )被滌蕩,凡胎之靈魂會(huì )經(jīng)受洗禮而升華。
汪曾祺的小說(shuō)卻透過(guò)對于高郵鄉鎮舊事的記憶,以一種恬淡平靜、和諧溫馨的“田園牧歌式”的抒情筆法,和“天國仙境般”的夢(mèng)幻情調,抒發(fā)著(zhù)他所追索的一種空靈閑適、清新超脫的儒雅境界和浸透著(zhù)東方靈性之氣的健康人性。汪曾祺小說(shuō)創(chuàng )作不僅在取材上具有明顯的民間地域性特點(diǎn),而且所描寫(xiě)的對象大多是民間的市井人物。尤其是,他對待這些人物,并不是像魯迅寫(xiě)阿Q那樣“哀其不幸,怒其不爭”,或者像《祝!纺菢咏沂酒淦鄳K的悲劇命運。也不像十七年的小說(shuō)那樣反映他們的革命性和英雄精神,而是撥開(kāi)壓在他們身上的層層陰云,發(fā)掘蘊藏在他們內心的美質(zhì)和情操,張揚他們生活中的美和歡樂(lè )!豆世锶悺分械年愋∈、陳四、陳泥鰍……這些下層勞動(dòng)者的生活并無(wú)多少光明可言,但,他們都在各自微賤庸常的營(yíng)生中以出色的勞動(dòng)創(chuàng )造出了一種美的境界。從而使他們的生活充溢著(zhù)一種生命的歡愉。因而以往的評論中,常把汪曾祺的這種描寫(xiě)稱(chēng)之為“風(fēng)俗畫(huà)”。但是汪曾祺的創(chuàng )作目的卻絕不僅僅在“風(fēng)俗畫(huà)”,其深刻的主題意蘊是向人們揭示一種獨特的民間原生態(tài)及其包含著(zhù)的生命意識。他向讀者呈示的是一種自然的原生形態(tài),人們的風(fēng)俗習慣,是非標準,倫理道德與“念過(guò)‘子曰’的人完全不同”,顯示著(zhù)一種獨立于傳統之外的文化觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念。
2、同樣寫(xiě)質(zhì)樸、美麗的愛(ài)情,廢名筆下主人公的愛(ài)情超凡脫俗,不食人間煙火,如小林與兩位姑娘的愛(ài)情不帶一絲欲望,無(wú)疑是用禪意提升了生活原態(tài);而對于沈從文,愛(ài)情是沈從文描寫(xiě)人性美的重鎮。他的愛(ài)情描寫(xiě)包括兩類(lèi):一類(lèi)是原始民間傳說(shuō),一類(lèi)是現實(shí)題材。前者多是寫(xiě)男女主人公超凡脫俗的靈魂,他們把愛(ài)情看得至尊無(wú)比,愿以生命換取愛(ài)的純潔、神圣和完美(《月下小景》、《媚金,豹子與那羊》等);后者側重表現人的自然本性,男女主人公愛(ài)得真摯、熱情、活潑、勇敢,躍動(dòng)著(zhù)旺盛的生命力(《連長(cháng)》、《柏子》、《雨》、《雨后》等)。沈從文從他的人性觀(guān)出發(fā),一直肯定人的自然健康的情欲是人性美的體現,任其小說(shuō)的主人公生命本能盡情恣肆,導演著(zhù)生機勃勃的愛(ài)情場(chǎng)面。這兩類(lèi)題材雖不同,但都表現了湘西人天生的戀愛(ài)觀(guān):愛(ài)必須以愛(ài)為前提。湘西人的愛(ài)情不受權勢、名利、金錢(qián)等物欲的污染,具有一種自然的愛(ài)與美的情感。無(wú)論是帶有原始民間傳說(shuō)色彩的青年男女,還是現實(shí)生活中的男女,都不分尊卑貧富,不飾任何假面,甚至不受一般“道德”、“婚姻”的拘禁,勇敢無(wú)畏地袒露赤裸裸的一顆愛(ài)心,雖不乏蠻性和不可取之處,但那愛(ài)必須以愛(ài)為前提的“自然道德”卻是值得首肯和贊頌的。沈從文對湘西人愛(ài)情方式的展示具有重要意義:一是呼喚恢復愛(ài)情的純潔、真誠、神圣,向以金錢(qián)、權勢、地位為內容的“城市人”的違反自然人性的戀愛(ài)觀(guān)提出了挑戰;二是包含著(zhù)作者的民族憂(yōu)患意識,希望如湘西人“勇敢”、“發(fā)狂”地追求愛(ài)情那樣去塑造起一個(gè)自由強大、生機勃發(fā)的民族。
汪曾祺對愛(ài)情的描寫(xiě)上表現為作品中人物對清規戒律的蔑視!妒芙洹防锏暮蜕袔缀鯖](méi)有一個(gè)嚴守戒律的。作為和尚的明海愛(ài)上了小英,但愛(ài)得那么自然,健康,美好,圣潔。在汪曾祺小說(shuō)中,男女性愛(ài)是高尚自然的行為。他的興趣不在于一般意義上的合禮儀合規矩的性愛(ài),而在于那些越軌破戒的性愛(ài)。那些小說(shuō)人物之所以破戒求愛(ài),乃是寄寓著(zhù)對于美好人生的詩(shī)性向往。
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