迄今為止，西川仍然主要是通過(guò)語(yǔ)言的意象，來(lái)表達他對超自然，超人類(lèi)品質(zhì)的存在的理解，在這些語(yǔ)言性的虛指意象中，他那種高貴的古典氣質(zhì)，也逐漸如“暗香浮動(dòng)”，神游于其詩(shī)歌文本中。在中央電視臺2007年新年新詩(shī)會(huì )中，主辦方選擇了他的早期一首代表作《在哈爾蓋仰望星空》，詩(shī)歌中以風(fēng)和星空等意象寄托了詩(shī)人對時(shí)間和歷史的思考。
牐 但是，要完全地探討西川詩(shī)歌的所有可能與不可能，探討其詩(shī)歌的所有想象與意識方向，不僅漫無(wú)目的，顯得大而不當而且不具備可行性。因此，我們更需要的是集中關(guān)注于他的詩(shī)歌文本，尤其是一些具有典型意味的文本。而探討的主題，也將由這些典型文本提供。對于一個(gè)創(chuàng )作力旺盛的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)辦法顯得更加切實(shí)可行。我們不可能在他那所有孜孜不倦的書(shū)寫(xiě)中詳盡那些令人眼花繚亂的參考文本，也不可能具體而微地指陳其個(gè)中得失。我們在此想做的是，而且也僅僅是試圖指出他那首最適合我們解剖的詩(shī)歌作品，僅僅是道出它的位置，然后才通過(guò)這首獨到的作品，更進(jìn)一步深入到其詩(shī)歌語(yǔ)言環(huán)境當中，所期望獲得的，則是夢(mèng)想能深入到詩(shī)人思維的本質(zhì)。
牐 這樣做我們并非無(wú)跡可循。20世紀偉大的哲學(xué)家海德格爾所言說(shuō)的：“每個(gè)偉大的詩(shī)人都只出于一首獨一的詩(shī)來(lái)作詩(shī)。衡量其偉大的標準，乃在于在何種程度上致力于這種獨一性，從而能夠把他的詩(shī)意道出或純粹地保持在其中�！保ㄒ�(jiàn)《在通向語(yǔ)言的途中》）這也意味著(zhù)，詩(shī)人所具有的獨一性不僅是他作為詩(shī)人存在的價(jià)值所在，也成為此一詩(shī)人有別于彼一詩(shī)人的顯著(zhù)特征。這種獨一性也將通過(guò)詩(shī)人特定的詩(shī)歌文本“獨一的詩(shī)”或者獨特的詩(shī)歌意象表現出來(lái)。正如“夜鶯”之一濟慈，“老虎”之于布萊克，“迷宮”之于博爾赫斯，或者也可以這么說(shuō)，正是《神曲》使但丁成其為但丁，而《比薩詩(shī)章》則只能是龐德在某一個(gè)夜晚的狂喜。
牐 對于西川而言，作為一個(gè)立志有別于其他詩(shī)人而又不愧被稱(chēng)為詩(shī)人的“自在的歌者”，他的作品顯得深謀遠慮并且意猶未盡。因此，捕捉西川詩(shī)歌的獨一性似乎力有未殆，這是一種與智慧和流俗的斗爭。但我相信我的冒昧選擇遵循了時(shí)間這一最終的價(jià)值判斷準繩。
牐 在進(jìn)入《遠游》這一詩(shī)歌文本時(shí)，我突然想到阿根廷作家博爾赫斯對“經(jīng)典作品”的定義：“經(jīng)典作品或者說(shuō)是古典作品是一個(gè)民族或幾個(gè)民族長(cháng)期以來(lái)決心閱讀的書(shū)籍，仿佛它的全部?jì)热菹裼钪姘闵铄�，不可避免，�?jīng)過(guò)深思熟慮，并且可以作出無(wú)窮無(wú)盡的解釋�！保ㄒ�(jiàn)《博爾赫斯全集散文卷，上》）盡管對于經(jīng)典的考證可謂各執一端，但其內在的共性是不可抹殺的。在對當代詩(shī)歌作品的閱讀經(jīng)驗之中，已經(jīng)有相當長(cháng)的時(shí)間讓人感覺(jué)不到經(jīng)典的這個(gè)含義了。而當我在閱讀《遠游》時(shí)，竟然有種欣喜。盡管我不能也沒(méi)有權力去界定它是否應該或者可以成為經(jīng)典，但是我愿意認為它是一首依從了博爾赫斯意義的經(jīng)典作品。這首詩(shī)歌，或許正是我們所要尋找的，它將道出西川詩(shī)歌的秘密。
牐 詩(shī)歌《遠游》不僅氣勢宏大地書(shū)寫(xiě)了詩(shī)人那種深刻的心靈體驗，而且也暗示了詩(shī)人靈魂的遠游與朝圣之莊嚴肅穆，而最后所透露的真正的靈魂居所，不是此世的大地，恰恰是遠游的目的地--一種朝向永恒意義的彼岸世界。作為柏拉圖主義的詩(shī)學(xué)刻畫(huà)，西川的“理想國”盡管不具有具象意義，卻也不失為柏拉圖千年后的浪漫回歸與詩(shī)意回聲.
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