走近名人：
人們說(shuō)到歸隱，總習慣以陶淵明作為代表。 陶淵明作為隱者的代表，一方面由于他的平凡性，另一方面是由于他的悲壯性。
陶淵明的平凡，即指他有著(zhù)深刻的思想內涵，但卻能表現出那種平淡自然之情。陶淵明的悲壯性，即他以舍棄物質(zhì)享受的沉重代價(jià)，以換取精神的自由。
陶淵明的平凡性，使人們感到了親近；陶淵明的悲壯性，又令人們感到了他的崇高。親近而崇高，使陶淵明贏(yíng)得了后世的無(wú)數知音，融會(huì )了他親近而崇高的人格美的田園詩(shī)，便一再為人所陶醉鑒賞。于是，陶淵明作為一位不偕俗流，遣世獨立的隱者的形象，而在中華民族的心中萬(wàn)古流芳。
揣摩探究：
1、 站在船頭的陶淵明是一個(gè)什么樣的形象?他當時(shí)的心理活動(dòng)又是怎樣的呢?
探究提示：本題著(zhù)重考查正確分析和理解作品中的藝術(shù)美形象，解答此題時(shí)，不能脫離詩(shī)句的具體內容，對詩(shī)句內容進(jìn)行逐句闡釋即可。
參考答案：飄蕩前行的一葉扁舟上，站著(zhù)從彭澤棄官歸家的詩(shī)人陶淵明。駘蕩的江風(fēng)，吹得他衣袂飄拂，儼然仙人一般--籠中的鳥(niǎo)兒此時(shí)終于重返自然了。他的快樂(lè )又有誰(shuí)能體會(huì )呢?人生的美好與難以企及處，便在于心靈的自由與悠然；人生永恒的瞬間，也常常緣起于那片刻的安閑：只不過(guò)是輕輕飄過(guò)一縷云煙，便有了難言的滿(mǎn)足；只不過(guò)是閑敘幾句家常，便有了一整日的溫暖--“歸去處”才是陶淵明心靈的歸宿。在那個(gè)并不富足的田園里，他欣然開(kāi)懷，灑脫自在，一如那朵無(wú)心出岫的白云。其實(shí)，田園處處可尋，千載難覓的，是那般快樂(lè )而滿(mǎn)足的心。
2、溫馨的家庭是陶淵明歸隱的保證，而一個(gè)家庭中少不了女主人的支撐，你能從陶淵明的描寫(xiě)中隱見(jiàn)他妻子的身影么?
探究提示：本題著(zhù)重考查感悟文本的豐富內涵、領(lǐng)悟藝術(shù)美的創(chuàng )造智慧，解答此題時(shí)應抓住文中有關(guān)家庭生活的相關(guān)描寫(xiě)加以想象，加以推斷。
參考答案“童仆歡迎，稚子候門(mén)�！薄皵y幼人室，有酒盈樽�！笨梢�(jiàn)，家里為了迎接陶淵明的歸來(lái)舉行了一個(gè)小小的歡迎儀式，從這番“隆重”歡迎的安排中，我們便可以隱然看見(jiàn)妻子的形象了。她既是一個(gè)理家撫幼、能干賢淑的人，又是一個(gè)善解人意、溫柔多情的人。不論陶淵明的辭官歸家會(huì )給她帶來(lái)什么，她都沒(méi)有半句怨言，早早一番忙碌，給丈夫準備好了一壺酒，并且斟好了滿(mǎn)滿(mǎn)的一杯，只為給丈夫接風(fēng)洗塵。孩子們歡呼雀躍的時(shí)候，她默默地站在背后，面帶喜悅的微笑看著(zhù)他們。她理解丈夫的心理，看見(jiàn)他的眉頭是舒展的，自己心里也便感到快慰了。
3、辭中的“松”“菊”有沒(méi)有什么象征意義?
探究提示：本題著(zhù)重考查的是對文中重要的藝術(shù)表現手法的理解，回答本題要從“松”“菊”的特點(diǎn)切入，再聯(lián)系陶淵明的性格特征即可。
參考答案：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰�！�(《和郭主簿二首》其二)“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此望憂(yōu)物，遠我遺世情�！�(《飲酒》其七)陶淵明的詩(shī)中離不開(kāi)這些意象，因為這是他飄逸、醇厚詩(shī)歌風(fēng)格的酵母，是他淡泊、真淳而又孤傲人格的象征�！叭龔骄突�，松菊猶存”，陶淵明歸來(lái)時(shí)，見(jiàn)庭院仍有傲霜獨立的青松，歷寒而愈秀的秋菊，頓時(shí)感到無(wú)限欣慰--任世事變遷，世態(tài)炎涼，惟我不變，所求不變，那就是順應天性，放浪于自然大化之中。這一刻，他感到分裂的人格終于彌合，自我在多年艱難尋求和痛苦徘徊之后蟬蛻而出。
4、請從“淡遠”與“閑適”，“疏放”與“曠達”，“拙樸”與“清新”這幾組詞語(yǔ)中選擇最適合于《歸去來(lái)兮辭》風(fēng)格的詞語(yǔ)，并說(shuō)明理由。
探究提示：本題著(zhù)重考查品味優(yōu)美語(yǔ)言、體會(huì )作品藝術(shù)表現力的能力，回答時(shí)先分析各組近義詞的相同點(diǎn)，再結合文章辨析它們的區別。
參考答案：應該是“淡遠”“疏放”“拙樸”最為貼切。
“淡遠”同“閑適”相近，都表現為一種閑散、恬逸的意境。然而“淡遠”比“閑適”純凈，其根源在于詩(shī)人淡泊、恬逸的情志，清靜無(wú)為，樂(lè )天從命，不汲汲于利祿，不營(yíng)求于榮華，以無(wú)牽無(wú)掛、與世無(wú)爭的眼光去靜觀(guān)默察世相人生；而“閑適”則偏重于表現在朝官紳志得意滿(mǎn)時(shí)的閑情，�；\上一層華麗堂皇的富貴氣，或帶有故作驕矜、雍容華貴的氣派。
“疏放”同“曠達”相近，都包含豁達開(kāi)脫的人生哲學(xué)和追求閑逸、安寧的自?shī)室庾R。然而，“曠達”往往以自我解嘲、及時(shí)行樂(lè )的方式來(lái)擺脫當時(shí)的苦悶，往往帶有某種悲慨無(wú)奈的色彩；“疏放”則采取超塵脫俗、安分守拙的方式，在寧靜淡泊中，忘卻人世的煩惱，一心想在幽靜的大自然里尋找心靈的避風(fēng)港，“守拙歸園田”。
“拙樸”同“清新”相近，都是在豪華媚俗的外衣剝落之后的淳真。但是“清新”更多地體現在一種語(yǔ)言文字的追求與雕琢中；“拙樸”大多如口語(yǔ)不經(jīng)意流出，自然真切，是詩(shī)人心胸的真實(shí)展示，讀起來(lái)無(wú)限親切熨帖。
陶公的語(yǔ)言看似簡(jiǎn)易，其實(shí)正是藝術(shù)造詣高超的表現�！熬芩�，反造疏淡�！�(蘇軾)這種語(yǔ)言，是超越了華麗雕飾之后，達到返璞歸真、爐火純青的標志。
思維空間
有人認為本文結尾一句“聊乘化以歸盡，樂(lè )夫天命復奚疑”包含著(zhù)悲觀(guān)消極的思想，試結合全文內容，談?wù)勀銓@個(gè)問(wèn)題的看法。
思維提示：“兼濟天下”規范了中國古代文人的心路歷程，作為中國第一位隱逸詩(shī)人、田園詩(shī)人，他的“濟世”的確讓人費解。文中為我們呈現了恬淡安閑、自然靜謐的田園情趣，但這并不意味著(zhù)陶淵明消極避世。
古代出仕是文人志士必然的價(jià)值取向，在封建專(zhuān)制獨裁統治下，他們只能在無(wú)條件服從與維護自身尊嚴、保持獨立人格的矛盾中苦苦掙扎。除了陶淵明，李白、蘇軾、辛棄疾都曾流露過(guò)歸隱的心緒，只不除淵明比較明顯，且付諸實(shí)際行動(dòng)罷了。在前面介紹陶淵創(chuàng )作題材時(shí)曾提到過(guò)，陶晚年作過(guò)大量詩(shī)，“猛志”一詞出現多次，這表明顯然有一股濟世的熱流貫穿于他的一生，其平淡自然的詩(shī)風(fēng)始終未能掩蓋此股熱流的躍動(dòng)，看似恬淡的歸隱并不意味著(zhù)痛苦的消失，而是象征著(zhù)苦難的加劇，即“自以心為形役，奚惆悵而獨悲？”“歸去來(lái)兮”“憶矣乎”“胡為乎遑遑欲何之？”這些句子表明詩(shī)人在惆悵悲苦中飽受折磨。
詩(shī)人回歸田園，崇尚自然，這里“自然”指人的質(zhì)樸真實(shí)、率性而行的本性。他無(wú)法忍受官場(chǎng)對人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趨同，以求保存他的社會(huì )政治理想和人格價(jià)值，從字里行間我們不也體味到濟世不得的痛苦與回歸田園的無(wú)奈了嗎？
因此，本文陶淵明的思想感情，既有回歸田園的歡悅，又有理想受挫的失落和憂(yōu)傷，應有完整的認識。
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