整體感知
本文是著(zhù)名畫(huà)家豐子愷為自己的畫(huà)集所撰寫(xiě)的序言�！霸颇蕖奔仁窃摦�(huà)集卷首畫(huà)的名字，又是該畫(huà)集的題名，又被作者特意拈出當畫(huà)集序言的標題。這不僅表現了作者對“云霓”的特別偏愛(ài)，而且暗示出“云霓”在畫(huà)集和文章中特殊重要的位置。
“五色燦爛”的云霓本是大自然的普通景觀(guān)。然而，在一個(gè)“連續兩個(gè)月不下雨”“大熱的苦悶和大旱的恐慌充塞了人間”的特殊時(shí)期，它卻成為在苦痛中掙扎的、幾近絕望的善良百姓惟一的安慰和勉勵，承載著(zhù)人們對它的殷殷期盼和無(wú)限希望，因為它是雨的前兆。不過(guò)，當云霓始終沒(méi)有給滿(mǎn)懷渴望的老百姓帶來(lái)雨水的時(shí)候，務(wù)實(shí)的人們就對這些“虛空的云霓”不再寄予任何希望和信任，而是“只管低著(zhù)頭和熱與旱奮斗，得過(guò)且過(guò)地度日子”；清醒了的人們不僅“不再上那些虛空的云霓的當了”，而且“不再回憶過(guò)去的舊事了”，而是開(kāi)始等候那實(shí)實(shí)在在的希望和幸福--“蠶熟和麥熟”。
然而，“我”卻沒(méi)有忘記“舊事”，對云霓情有獨鐘。這是作者眼光的獨到之處和文章主題的深刻之處。
盡管作者清楚地知道，自己所描繪的“云霓”并不能滿(mǎn)足“大旱時(shí)代的渴望”，僅僅這幾朵“云霓”還是太小、太少，不能帶來(lái)沛然大雨，但作者堅定地認為，這幾朵小云霓肯定可以給“大旱時(shí)代”的人們帶來(lái)過(guò)希望、安慰和勉勵。僅僅這幾朵云霓固然不能形成滂沱大雨，但集腋成裘，滿(mǎn)天云霓就可能帶來(lái)豐沛的雨水。所以，即使這些小云霓最終只能空空地給人玩賞一下，然后消沉到地平線(xiàn)底下去，作者依然堅持把它奉獻給自己的民族和艱難的時(shí)代。這大概就是作者對“云霓”特別偏愛(ài)的根本原因，也是本文所要表達的核心思想。正如文中所寫(xiě)：“因為我覺(jué)得現代的民間，始終充塞著(zhù)大熱似的苦悶和大旱似的的恐慌，而且也有幾朵‘云霓’始終掛在我們眼前，時(shí)時(shí)用美好的形狀來(lái)安慰我們，勉勵我們，維持我們生活前途的一線(xiàn)希望，與去年夏天的狀況無(wú)異�！边@里的“云霓”顯然已經(jīng)超越了自然界“云霓”的原初含義，而被關(guān)懷民生的藝術(shù)家賦予了社會(huì )時(shí)代風(fēng)云的特殊內涵，所以作者特意給這里的“云霓”二字加上的引號，（這是全文中是絕無(wú)僅有的一次）。云霓，是作者對自己藝術(shù)創(chuàng )作的價(jià)值定位和目標期許。
另外，作者以“充塞著(zhù)大熱似的的苦悶和大旱似的的恐慌”的時(shí)代喻指中國嚴峻的社會(huì )環(huán)境，充分表現出作者對社會(huì )現狀和民族命運的焦慮和擔憂(yōu)，以及自覺(jué)地把個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng )作與民族的前途命運密切聯(lián)系在一起的可貴精神和使命意識。這是值得關(guān)注和回味的。
問(wèn)題探究
一、“這是去年夏天的事”在文中兩次出現有何意義？
萬(wàn)事開(kāi)頭難，本文的開(kāi)頭是作者精心設計的�！斑@是去年夏天的事”，一句話(huà)單獨成段構成開(kāi)頭，自然引起讀者的閱讀期待。在文章的第五段，這句話(huà)原封不動(dòng)再次出現。這種刻意反復，必然引起讀者思考：作者何以要舊事重提？而且作者還特意指出，農人、工人和商人等普通老百姓都“不再回憶過(guò)去的舊事了”，而開(kāi)始等候“蠶熟和麥熟”的幸福和希望，作者卻無(wú)法忘懷這陳年“舊事”。這說(shuō)明，對作者而言，往事并不如煙，隔年舊事給作者留下深刻印象，引起作者深刻思考。
二、作者為什么選用“云霓”為標題？
作者對云霓頗為偏愛(ài)，以其命名畫(huà)作、畫(huà)集，在為畫(huà)集撰寫(xiě)序言時(shí)又以其為標題。在本文中，云霓是文章的文眼和題旨的關(guān)鍵。文章告訴我們，該畫(huà)集是作者“從大旱以來(lái)所作畫(huà)中選出民間生活描寫(xiě)的六十幅”。由此可以推斷，該畫(huà)集的畫(huà)作大多是表現老百姓與大旱抗爭的辛苦、辛酸與沉重主題的。但作者從六十多幅“民間生活描寫(xiě)”的圖畫(huà)中特意遴選出《云霓》作為卷首畫(huà)，并以其命名畫(huà)集，其中的原因作者在文中有清楚的表示：這不僅是模仿《關(guān)雎》《葛覃》“取首句作篇名”的舊例（其實(shí)置《云霓》于卷首是作者的刻意安排），更重要的是，作者堅信，在一個(gè)“充塞著(zhù)大熱似的苦悶與大旱似的的恐慌”的時(shí)代，云霓“用美好的形狀來(lái)安慰我們，勉勵我們，維持我們生活前途的一線(xiàn)希望”。這正是本文的中心主題。
三、文章的結構安排有何特色？
“形散而神聚”是散文的文體特征。本文標題是“云霓”，前半部分用較長(cháng)篇幅詳細描繪人們在“大熱的苦悶和大旱的恐慌”中備受煎熬的無(wú)奈與辛酸，直至倒數第四段才首次出現“云霓”字樣；本文是作者為自己畫(huà)集撰寫(xiě)的序言，前面卻花費大量筆墨交代“去年夏天的事”，直至倒數第二段才涉及畫(huà)集。大量的文字似乎與主題無(wú)關(guān)。其實(shí)不然，這種貌似“不平衡”的結構設計恰恰透露出作者獨特的藝術(shù)匠心：大旱讓人苦悶、恐慌，云霓帶來(lái)慰藉、希望；“現代的民間”充塞著(zhù)“大熱似的苦悶和大旱似的的恐慌”，作者希望畫(huà)集《云霓》能成為“大旱時(shí)代”給人們帶來(lái)希望的“云霓”。文章始終緊緊圍繞“云霓”這一主題中心，可謂形散神不散，結構井然。
品味語(yǔ)言
本文語(yǔ)言頗為講究，充分展示了作者高超的語(yǔ)言造詣。
首先是動(dòng)詞的巧妙使用。如“寒暑表中的水銀每天爬到百度之上”中的“爬”“洋蠟燭從臺上彎下來(lái)”中的“彎”“農人啖著(zhù)糠粞，工人閑著(zhù)工具，商人守著(zhù)空柜”中的“啖”“閑”“守”等詞語(yǔ)都非常形象、生動(dòng)。文中描寫(xiě)云霓的詞語(yǔ)更是精彩非常，當云霓出現的時(shí)候，“它們忽浮忽沉，忽大忽小，忽明忽暗，忽聚忽散，向人們顯示種種欲雨的現象，維持著(zhù)他們的一線(xiàn)希望，有時(shí)它們升起來(lái)，大起來(lái)，黑起來(lái)……”而云霓消失的時(shí)候，“它們在炎陽(yáng)之下漸漸地下去，少起來(lái)，淡起來(lái)，散開(kāi)去，終于隱伏在地平線(xiàn)下……”這一連串的動(dòng)詞使用得非常準確、細膩、傳神、生動(dòng)，充分顯示了作者感覺(jué)敏銳、觀(guān)察細膩的藝術(shù)天賦和非凡的語(yǔ)言表達能力，也傳神地刻畫(huà)出求雨若渴的人們隨“云霓”而起伏波動(dòng)的心理狀態(tài)。這是本文語(yǔ)言方面的顯著(zhù)特色。
其次是語(yǔ)言的形象性。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，形象性是文學(xué)語(yǔ)言的首要特征。本文在語(yǔ)言形象性方面可圈可點(diǎn)。如遭受連續多日的大旱，小河斷流、池塘干涸、草木枯死、土地干硬，但作者卻選用了“河底處處向天。池塘成為洼地。野草變作黃色而矗立在灰白色的干土中”的幽默而形象化的說(shuō)法，增強了文章的藝術(shù)表現力。生活在社會(huì )底層的勞動(dòng)人民是辛苦的，但也不乏幽默感，即使身處“大旱的恐慌”的困難時(shí)期也不例外。如“天公竟把落雨這件事根本忘記了！”這種來(lái)自民間生活的聲音，形象地傳達了農民語(yǔ)言所獨具的幽默感。
第三是結構句意的獨特性。散文避免抽象直白，力求形象具體。本文在這方面頗見(jiàn)功夫。如第二自然段，作者描寫(xiě)酷熱和干旱的狀況就很具體：“兩個(gè)月不下雨。太陽(yáng)每天曬十五小時(shí)。寒暑表中的水銀每天爬到百度之上。河底處處向天。池塘成為洼地。野草變作黃色而矗立在灰白色的干土中。大熱的苦悶和大旱的恐慌充塞了人間�！痹诖�，作者使用的全是簡(jiǎn)潔精練的短句，從久不落雨、驕陽(yáng)暴曬、河塘干涸、野草枯黃等自然現象表現干旱的情形，仿佛電影的蒙太奇手法，推出一個(gè)一個(gè)的精彩鏡頭，頗有說(shuō)服力地表現了干旱咄咄逼人的嚴峻形勢。為最后一句總括描寫(xiě)人們的心理狀態(tài)作了很好的鋪墊。作者采用了先分后總的文句結構。讓人聯(lián)想到“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”的藝術(shù)結構。第三段表現“大熱的苦悶”也是先分后總的方式。先分別描述了坐凳子、按桌子、洋蠟燭、薄荷錠、狗伸舌頭、人揮扇子等情形，從而形象而生動(dòng)地表現了“大熱的苦悶”。
有關(guān)資料
一、作者簡(jiǎn)介
豐子愷（1898-1975），原名豐潤（豐仁），浙江崇德（今崇福）人。17歲入浙江省立第一師范學(xué)校，師從李叔同（弘一法師）。1921年赴日本學(xué)習西洋繪畫(huà)與音樂(lè )，同年冬回國，任教于上海師范專(zhuān)科學(xué)校、春暉中學(xué)、立達學(xué)園等校�？箲饡r(shí)期在桂林師范、重慶藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校等校任教。1952年起任上海文史館委員，1954年起任中國美協(xié)理事、上海文聯(lián)副主席等職。1927年出版了中國第一本漫畫(huà)冊《子愷漫畫(huà)》，并從20世紀20年代起開(kāi)始寫(xiě)作散文，先后出版散文集《緣緣堂隨筆》（上海開(kāi)明書(shū)店1931）《中學(xué)生小品》（上海中學(xué)生書(shū)局1932）《隨筆二十篇》（上海天馬書(shū)店1934）《車(chē)廂社會(huì )》（上海良友圖書(shū)印刷公司1935）《子愷近作散文集》（成都普益書(shū)局1941）《教師日記》（上海萬(wàn)光書(shū)局1944）《率真集》（上海開(kāi)明書(shū)店1946）等，還有《獵人筆記》《源氏物語(yǔ)》等譯著(zhù)。他長(cháng)期從事藝術(shù)教育，早年接受過(guò)佛教影響，亦關(guān)心民間疾苦，故早期散文以描寫(xiě)兒童生活與探討社會(huì )人生問(wèn)題為主，多贊美兒童的純潔心地，以反襯成人世界的惡俗；多從日常生活瑣事取材，讓紛紜世界的一鱗半爪點(diǎn)染生活的情趣與哲理，講求趣味，給人以飄然出世之感，但有時(shí)失于瑣細�？箲饡r(shí)期的散文創(chuàng )作則漸次貼近現實(shí)，寫(xiě)了一些關(guān)懷民生的力作。從總體上看，其散文情感真誠蘊藉，筆法自然灑脫、形式靈活多樣，能于平凡瑣細處寓深意，在淡泊飄逸中見(jiàn)真情，并兼有詩(shī)情畫(huà)意與幽默情趣，在現代散文中別具一格。
（選自《中國散文大辭典》，中州古籍出版社1997年版，標題是編者加的）
二、豐子愷散文的藝術(shù)風(fēng)格（楊占升）
早在青少年時(shí)代，豐子愷受老師李叔同（弘一法師）的影響，皈依佛門(mén)。他的思想既有超塵出世、靜觀(guān)人生的一面，又有愛(ài)國憂(yōu)民、面向現實(shí)的一面。他的漫畫(huà)、書(shū)法自然瀟灑，風(fēng)韻別致，稱(chēng)譽(yù)藝壇。他的散文，先后結集出版的有《 緣緣堂隨筆》（1931）、《車(chē)廂社會(huì )》 （1935）、《緣緣堂再筆》（1937）、《率真集》（1946）等。他厭惡人世間的虛偽、卑俗、自私，贊美兒童的真誠、純潔、聰明，兒童在他“心中占有與神明、星辰、藝術(shù)同等的地位”（《兒女》）。對孩子體貼入微的愛(ài)憐，是他散文的一個(gè)突出內容，為人們所稱(chēng)道。他的許多散文寫(xiě)的是日常生活中的細枝末節，但他善于從紛紜世態(tài)中選取一鱗半爪，加以巧妙傳神的點(diǎn)染，表現一種清幽玄妙的情趣，給人以雅逸愉悅之感。不過(guò)有時(shí)又失于過(guò)分瑣細和趣味主義�？谷辗榛鸬念嵟媪麟x的生活，改變了他冷觀(guān)人生的態(tài)度，走上面向現實(shí)的道路�！掇o緣緣堂》《還我緣緣堂》痛惜美好故鄉的遭劫，控訴日寇的暴行，愛(ài)僧極為鮮明�！敦澪鄣呢垺贰犊谥薪朔擞洝分S喻國民黨貪官污吏禍國殃民的丑行，談言微中，詼諧峭拔，成為他散文中寓意最強的篇章。豐子愷的散文感情真率自然，語(yǔ)言樸素灑脫，形式靈活多樣，信筆所至，妙趣橫生，于平易瑣細中寓深意，在淡泊飄逸中見(jiàn)真情，如同他的漫畫(huà)、書(shū)法一樣，寫(xiě)意傳神，別具風(fēng)采。
（節選自《中國大百科全書(shū)中國文學(xué)Ⅰ》，中國大百科全書(shū)出版社1986年版，標題是編者加的）
三、豐子愷散文的佛道色彩（王兆勝）
梁遇春隨筆更多是一個(gè)青年對世界、人生和生命的發(fā)問(wèn)與思索，并帶有某些困惑迷惘；豐子愷隨筆則表現出一個(gè)中年的成熟、冷靜和達觀(guān)。在豐子愷這里，人生和生命都被固定住了，升華了，而且被賦予了哲理的形而上意義。就如有的學(xué)者所言：“豐子愷的散文在藝術(shù)上很有特點(diǎn)……在婉曲的敘述中又夾以言論，因而于素樸與雋永中含有哲理的意味�！保址恰冬F代六十家散文札記》）豐子愷隨筆往往能在凡常人事中發(fā)現意義，體會(huì )到非常態(tài)的“禪味”和“道心”。
《漸》是一篇充滿(mǎn)“禪意”的隨筆。作者目光所及不外乎是：孩子到青年又到老人；時(shí)間由秒、分、時(shí)、日、月到年；琴鍵由do到re。但正是在這人所難察的漸變中，生命悄然流逝，人事隨之變動(dòng)。由此生命的漸變，作者明白了“使人生圓滑進(jìn)行的微妙的要素，莫如‘漸’……這真是大自然的神秘的原則，造物主的奧妙的功夫！”與“漸”的內涵相統一，豐子愷行文筆調舒緩從容�！毒墶芬彩蔷哂蟹鹦缘碾S筆。萬(wàn)事隨緣，豐子愷的“緣緣堂”和《緣緣堂隨筆》即可作如是觀(guān)。
豐子愷隨筆常引佛經(jīng)句子，常有去蔽通透、明達知理的感悟。作者還將自己的年歲增長(cháng)與四季對應，從中體會(huì )出，“天地萬(wàn)物，沒(méi)有一件逃得出榮枯，盛衰，生滅，有無(wú)之理”，“假如要我對于世間的生榮死滅費一點(diǎn)詞，我覺(jué)得生榮不足道，而寧愿歡喜贊嘆一切的死滅”(《秋》)�！胺稹绷钬S子愷隨筆有較高的境界，超脫那種世俗陳規和人本主義障蔽。在人本主義者看來(lái)，世間的一切動(dòng)物、植物，甚至一沙一石都是為人而生而在。人是萬(wàn)物主宰，是天地自然的精靈，一切“物”都是為“人”所用。于是對生態(tài)的破壞，對動(dòng)物和植物的虐殺，其人心沒(méi)有任何畏懼。然而豐子愷隨筆卻對此進(jìn)行思考�！稇泝簳r(shí)》實(shí)際是講了三個(gè)故事：一是養蠶，二是吃蟹，三是釣魚(yú)。三個(gè)故事作者都娓娓道來(lái)，并內含深蘊。比如養蠶，作者說(shuō)，“現在我仔細想覺(jué)得不好：養蠶做絲，在生計上原是幸福的，然其本身是數萬(wàn)的生靈的殺虐!”作者站在人性高度呼吁說(shuō)，“安得人間也發(fā)明織藕的絲車(chē)，而盡赦天下的春蠶的性命!”作者一面回憶兒時(shí)的歡樂(lè )，“一面又使我永遠懺悔”。以一顆善良之心去體恤世間的萬(wàn)物生靈，包括一草一木，從而使人類(lèi)自己，也使人類(lèi)與這個(gè)世界之間都處于和諧之中，這一信念與豐子愷隨筆以佛為心有直接關(guān)聯(lián)。
對童心和美的贊賞也是豐子愷隨筆的重要特點(diǎn)。豐子愷隨筆當然也有悲劇性感受，但遠無(wú)梁遇春那么強烈。在豐子愷看來(lái)，美是世界的本初存在，而丑則是對美好世界的異化。他說(shuō)：“藝術(shù)家要在自然中看出生命，要在一草一木中發(fā)見(jiàn)自己，故必推廣其同情心，普及一切自然，有情化一切自然�！�(《顏面》)
豐子愷隨筆也是絮語(yǔ)式談天說(shuō)地，也屬于西方式的essay。如《憐傷》寫(xiě)“我們圍坐在爐旁閑談”，“但到了夜闌人散，火爐旁邊只剩下我一人的時(shí)候，我繼續吟味剛才的話(huà)題”。只是與梁遇春的高談闊論不同，豐子愷隨筆顯得比較寧靜，用低調絮語(yǔ)著(zhù)，其筆調是平實(shí)、輕松、趣味和親切的。巴金曾談到他讀豐子愷散文的感受：“就像見(jiàn)到老朋友一樣，感到親切的喜悅�！保ò徒稹稇涯钬S先生》）
與梁遇春隨筆強烈的西方化、縱橫捭闔的放談、豐富的知識和戲謔的筆法不同，豐子愷隨筆多了些中國化特點(diǎn)，也多了些沉思默想和達觀(guān)自然。這樣他可以充分地沉思、體悟世界和人生的奧秘，那對每個(gè)人都有些玄虛的“禪”和“道”。
（節選自《論中國現代隨筆散文的流變》，《學(xué)術(shù)月刊》2001年第9期，標題是編者加的）
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