惜晴柔
孟子的思想來(lái)源于孔子。孟子把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”的學(xué)說(shuō)。他認為實(shí)行“仁政”，就必須“制民恒產(chǎn)”，讓每家農戶(hù)有百畝之田、五畝之宅，有起碼的生產(chǎn)資料；“勿奪農時(shí)”，保證農民有勞動(dòng)的時(shí)間；“省刑罰，薄稅斂”，使人民有最低的物質(zhì)生活條件；加強道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主階級剝削壓迫的苦難，企圖采用這些措施來(lái)緩和階級矛盾，以鞏固地主階級的統治，不過(guò)它對發(fā)展生產(chǎn)還是有好處的。同“仁政”學(xué)說(shuō)相聯(lián)系，孟子還提出了“民貴君輕”的思想，說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子盡心下》)。他認為君主只有得到人民的擁護，才能取得和保持統治地位，因此他主張國君要實(shí)行“仁政”，與民“同樂(lè )”。對于殘害百姓的國君，國人可以殺。商紂王是歷史上有名的暴君，武王伐紂，他認為殺得對，說(shuō)：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”(《孟子梁惠王下》)。孟子雖然有同情人民、譴責暴君的一面，但他的政治思想還是維護封建制度的，所以他又宣揚：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也”(《孟子滕文公上》)。這種觀(guān)點(diǎn)長(cháng)期以來(lái)成為替剝削制度作辯護的理論根據。
儒學(xué)社會(huì )政治層面功能的形成和加強，同時(shí)也就減弱了儒學(xué)作為一般倫理道德修養和政治理想層面的作用。在原始儒學(xué)那里，它是通過(guò)道德教育、理想教育去啟發(fā)出人們遵守道德規范、追求理想社會(huì )的自覺(jué)。所以，儒學(xué)對于士大夫們的修身養性具有重大的意義和作用�？墒�，當儒學(xué)的一些主要內容被政治制度化以后，它就成了不管你自覺(jué)與否，自愿與否，都必須遵守的外在規范，因而它的修養意義和作用就大大地被減弱了。這樣，儒學(xué)制度化方面的成功，卻成了它在道德修養功能方面走向衰危的契機。
到了漢末，政治制度化了的儒學(xué)禮教（名教），一方面成為束縛和壓制人的自然感情的東西，一方面又成了那些偽君子沽名釣譽(yù)的工具，因而引起了人們的強烈不滿(mǎn)。玄學(xué)乘此流弊而起，調和名教與自然（性情）的矛盾，而其中又都強調以“自然”為本。并且在理論學(xué)說(shuō)上，玄學(xué)也明確地提出了“道明其本，儒言其用”（《后漢紀》卷十二“袁宏曰”）。所以，自從玄學(xué)誕生以后，儒學(xué)盡管在政治制度層面仍然保持著(zhù)它的統治地位，而在思想修養層面的功能，卻已為玄學(xué)或道家（以及道教）所取代。東晉南北朝以后，以至于隋唐時(shí)期，佛教思想的影響又超過(guò)了玄學(xué)，在士大夫的思想修養方面起著(zhù)重要的作用。所以，從魏晉南北朝至隋唐五代末的約七百年間，儒學(xué)只有那些體現為政治制度化方面的東西，在統治階層的維護下繼續起著(zhù)作用。
盡管這一時(shí)期儒學(xué)文獻方面的研究也并沒(méi)有中斷，但像唐孔穎達編纂的“五經(jīng)正義”之類(lèi)的著(zhù)作，除延續漢儒和玄學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)外，并沒(méi)有多少新意。所以，儒學(xué)在人們的思想修養方面，也發(fā)揮不出多大的作用。后人在評論儒釋道三教的社會(huì )功能時(shí)，常說(shuō)：“以佛治心，以道治身，以儒治世�！保纤涡⒆诨实圳w昚語(yǔ)，轉引自劉謐著(zhù)《三教平心論》卷上）這種說(shuō)法從一個(gè)角度反映了在相當長(cháng)的一段歷史時(shí)期中，佛道的學(xué)說(shuō)在人們的修身養性方面所起的作用遠比儒學(xué)為大。
兩漢時(shí)期儒學(xué)性格的重大變化，以及由此而發(fā)生的儒學(xué)的兩個(gè)層面的社會(huì )功能的消長(cháng)等，是很值得人們進(jìn)一步深入研究和思考的問(wèn)題。
三、中國儒學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)
佛道學(xué)說(shuō)對廣大士大夫修養身心方面的巨大影響，引起了一部分儒者的不滿(mǎn)與不安。他們認為，以佛道理論修身養性將使人們不守儒學(xué)禮法，從而危及社會(huì )的統治秩序。于是，他們以佛教提倡出家有違忠孝之道，僧侶不僅不從事生產(chǎn)，而且其佛事活動(dòng)、廟宇建筑等又勞民費財等為由，大肆進(jìn)行辟佛。唐代著(zhù)名文學(xué)家韓愈的辟佛言論，大致就出于這樣的背景。但是，也有另一部分儒者則注意到了佛教理論并不是完全與儒學(xué)相沖突的，只要利用得好，可以與儒學(xué)互補，起同樣的效果。如韓愈的好友、著(zhù)名文學(xué)家柳宗元，就指出韓愈對佛教的批評是膚淺的，是“忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”，即指責韓愈不懂得佛教理論中所包含著(zhù)的精華。他認為，“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》、《論語(yǔ)》合。誠樂(lè )之，其于性情奭然，不與孔子異道�！保ā读谠肪矶濉八蜕瞥跣颉保┻@是說(shuō)，佛教中有些道理是與儒學(xué)的《易》、《論語(yǔ)》中所說(shuō)道理相合的，如果認真地研究和實(shí)踐，它對人們性情修養所發(fā)生的作用，與孔子儒家所說(shuō)的道理沒(méi)有兩樣。而再有一些儒者則更為高瞻遠矚，他們借鑒佛道心性形上學(xué)理論，主動(dòng)地去到儒學(xué)內部，發(fā)掘可與佛道相抗衡的理論與經(jīng)典根據，并據此建立起儒學(xué)的心性修養的形上學(xué)理論體系來(lái)。
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