一、教學(xué)目標：
1，積累課文中的文言實(shí)詞、虛詞、特殊用法。
2，誦讀課文，品味富有意蘊的語(yǔ)言，培養文言語(yǔ)感。
3，把握文本主旨，分析評價(jià)作品的基本觀(guān)點(diǎn)，有自己的見(jiàn)解認識。
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：
1，學(xué)習和積累有關(guān)文言實(shí)詞和虛詞的知識。
2，把握文本主旨，分析評價(jià)作品的基本觀(guān)點(diǎn)，有自己的見(jiàn)解認識。
三、教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
（一） 溫故知新：
1、以前所學(xué)的序言作品有 。
（二） 作者簡(jiǎn)介
1、王羲之（321～379年），字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會(huì )稽內史，人稱(chēng)“王右軍”。王羲之出身于一個(gè)書(shū)法世家的門(mén)庭，他的伯父王翼、王導；堂兄弟王恬、王洽等都是當時(shí)的書(shū)法名手。他的兒子王獻之后來(lái)也成了書(shū)法名手。他是東晉著(zhù)名書(shū)法家，有“書(shū)圣”之稱(chēng)。其書(shū)法作品《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。他愛(ài)鵝，從鵝的形態(tài)中悟出筆的走勢。
王羲之的書(shū)法作品很豐富，除《蘭亭集序》外，著(zhù)名的尚有《官奴帖》《十七帖》《二謝帖》《奉桔帖》《姨母帖》《快雪時(shí)晴帖》《樂(lè )毅論》《黃庭經(jīng)》等。其書(shū)法主要特點(diǎn)是平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，后人評曰“飄若游云，矯若驚龍”。
2、時(shí)太尉郗鑒使門(mén)生求女婿于導，導令就東廂遍觀(guān)子弟。門(mén)生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞�！辫b曰：“正此佳婿邪！”訪(fǎng)之，乃羲之也，遂以女妻之。
性愛(ài)鵝，會(huì )稽有孤居姥養一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀(guān)。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。
又嘗在蕺山見(jiàn)一老姥，持六角竹扇賣(mài)之。羲之書(shū)其扇，各為五字。姥初有慍色。因謂姥曰：“但言是王右軍書(shū)，以求百錢(qián)邪�！崩讶缙溲�，人競買(mǎi)之。他日，姥又持扇來(lái)，羲之笑而不答。其書(shū)為世所重，皆此類(lèi)也。
（摘自《晉書(shū)王羲之傳》）
（三）背景材料：
１、蘭亭：
景幽、事雅、文妙、書(shū)絕。從紹興城向西南，約20公里處的蘭渚山下，有一座幽雅別致的古典園林，林中有一亭，相傳春秋戰國時(shí)，越王勾踐曾在此種植蘭花，故名曰“蘭亭”。
2、《蘭亭集序》由來(lái)：
東晉永和九年三月三日，王羲之邀請當時(shí)社會(huì )名士謝安、孫綽等41人在會(huì )稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì )，他們引酒賦詩(shī)，將所寫(xiě)的詩(shī)結成詩(shī)集，王羲之當場(chǎng)為詩(shī)集書(shū)寫(xiě)一篇序言，即本文《蘭亭集序》。
3、文體“序”：
序，也叫“敘”或“引”，是說(shuō)明作品的寫(xiě)作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問(wèn)題的闡發(fā)。序一般寫(xiě)在作品前面，列在后面的稱(chēng)“后序”或“跋”。
（四）整體感知：
王羲之所創(chuàng )作和書(shū)寫(xiě)的《蘭亭集序》，既是書(shū)苑珍品，也是文壇杰作，千百年來(lái)一直為人們所傳誦。
文章首先記述了集會(huì )的時(shí)間、地點(diǎn)及與會(huì )人物，言簡(jiǎn)意賅。接著(zhù)描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周?chē)拔�，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而層次井然。描寫(xiě)景物，從大處落筆，由遠及近，轉而由近及遠，推向無(wú)限。先寫(xiě)崇山峻嶺，漸寫(xiě)清流激湍，再順流而下轉寫(xiě)人物活動(dòng)及其情態(tài)，動(dòng)靜結合。然后再補寫(xiě)自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬(wàn)物。意境清麗淡雅，情調歡快暢達。
但天下沒(méi)有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來(lái)”當是人們常有的心緒，盡管人們取舍不同，性情各異。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無(wú)比歡欣時(shí)，但剎那之間，已為陳?ài)E。人的生命也無(wú)例外，所謂“不知老之將至”（孔子語(yǔ)）、“老冉冉其將至兮”（屈原語(yǔ)），這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長(cháng)短，最終歸于寂滅時(shí)，更加使人感到無(wú)比凄涼和悲哀。如果說(shuō)前一段是敘事寫(xiě)景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著(zhù)一腔對生命的向往和執著(zhù)的熱情。
（五）學(xué)生預習，合作探究：
1、熟讀課文，利用工具書(shū)解決字詞。
2、理清文章的思路，（學(xué)生默讀，檢查學(xué)生有無(wú)動(dòng)筆勾畫(huà)）
（六）當堂檢測：
1、抽查學(xué)生的朗讀。
2、給下列加點(diǎn)字注音。
修禊（ ） 癸丑（ ） 流觴（ ） 游目騁懷（ ）
感慨系之（ ） 趣舍萬(wàn)殊（ ） 齊彭殤（ ） 放浪形�。� ）
會(huì )稽（ ） 曾不知（ ） 臨文嗟悼（ ）
第二課時(shí)
一、溫故知新：給下列加點(diǎn)字注音。
會(huì )稽（ ） 興奮（ ） 期望（ ）
稽首（ ） 興致（ ） 期年（ ）
嗟悼（ ） 泥淖（ ） 桂棹（ ）
二、合作探究：學(xué)生分組討論、總結文中的重點(diǎn)文言知識。
①每組一段。
②小組討論，疏通文意。
③分類(lèi)匯總知識要點(diǎn)。
④組內交流。
三、分類(lèi)匯總知識要點(diǎn)：
（一）多義詞辨析
【修】
�。�、此地有崇山峻嶺，茂林修竹：高。
�。�、況修短隨化，終期于盡：長(cháng)。
�。�、乃重修岳陽(yáng)樓，增其舊制：修建。
�。�、修守戰之具：整治。
【期】
�。�、況修短隨化，終期于盡：必、必定達到。
�。�、期（jī ）年之后： 周、滿(mǎn) 。
３、君與家君期日中：約定。
【致】
�。�、所以興懷，其致一也：情趣、情致。
�。�、而致千里：達到。
�。�、一致天下之士：招制。
【臨】
�。�、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對，引申為“閱讀”。
�。�、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對，引申為“迎”。
�。�、臨不測之淵，以為固：面對。
�。�、故臨崩寄臣以大事也：將要。
【次】
�。�、列其坐次：處所、地方，這里指曲水之旁。
�。�、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
�。�、陳勝、吳廣次當行：次序、按次序引申為“輪到”。
�。�、又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火：駐扎地。
【觴】
�。�、引以為流觴曲水：名詞，酒杯，酒器。
�。�、一觴一詠：動(dòng)詞，飲酒，勸人飲酒。
（二）古今異義
【其次】
古義：
今義：
【斯文】
古義：
今義：
【品類(lèi)】
古義：
今義：
【俯仰】
古義：
今義：
（三）字詞活用
【少】少長(cháng)咸集
�。耗昙o小的，年紀大的，形容詞用作名詞。
【齊】齊彭殤為妄作
同樣看待，形容詞活用為動(dòng)詞。
【興懷】猶不能不以之興懷
�。菏箲雅d，即：使感嘆產(chǎn)生，形容詞的使動(dòng)用法。
【-】固知一生死為虛誕
�。和瑯涌创�，或看成一樣，數字活用為動(dòng)詞。
【視聽(tīng)】足以極視聽(tīng)之娛
�。憾�，動(dòng)詞活用為名詞。
（四）特殊句式
①會(huì )于會(huì )稽山陰之蘭亭（ ）
②悟言一室之內（ ）
③亦將有感于斯文（ ）
④當其欣于所遇（ ）
⑤映帶左右（ ）
⑥雖無(wú)管弦之盛（ ）
四、當堂檢測：
1、解釋下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)
①群賢畢至，少長(cháng)咸集（ ）
②茂林修竹（ ）
③列坐其次（ ）
④雖無(wú)絲竹管弦之盛（ ）
⑤信可樂(lè )也（ ）
⑥或因寄所托（ ）
⑦雖取舍萬(wàn)殊（ ）
⑧曾不知老之將至（ ）
⑨未嘗不臨文嗟悼（ ）
⑩不能喻之于懷（ ）
⑾固知一死生為虛誕（ ）
⑿其致一也（ ）
2、解釋下列句子中“之”的意義及用法。
①雖無(wú)絲竹管弦之盛（ ）
②仰觀(guān)宇宙之大（ ）
③夫人之相與，俯仰一世（ ）
④及其所之既倦（ ）
⑤向之所欣，俯仰之間（ ）
⑥猶不能不以之興懷（ ）
⑦不能喻之于懷（ ）
第三課時(shí)
（一）溫故知新：背誦文章的第一段。
（二）合作探究：
1、從“永和九年，歲在癸丑”看古代的紀年
“永和”是東晉穆帝的年號�！坝篮途拍辍本褪菚x穆帝使用“永和”年號的第九年，即公元353年，這是古人最常用的一種紀年方法。因為封建社會(huì )是“家天下”，皇上就是家主，用他的號作為紀年是理所當然的。有時(shí)一個(gè)皇上不只有一個(gè)年號，像唐高宗就曾先后用了十四個(gè)年號，而皇上每換一次年號就要按新年號重新紀年。
“癸丑”是采用天干地支紀年，這是古代另一種常用紀年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十組，稱(chēng)為“六十年花甲子”，周而復始，循環(huán)使用。干支最初是用來(lái)紀日的，后來(lái)才用于紀年，現在農歷的年份仍用干支�！肮锍蟆蹦晔橇昊鬃又械牡谖迨�。
古文中常用帝號和干支雙紀年。另外，先秦時(shí)，由于各國國王沒(méi)有年號，就用國王的稱(chēng)號紀年，像周平王三十二年，即周平王做國王的第三十二年。
2、怎樣理解“古人云：‘死生亦大矣�！M不痛哉！”
作者借題發(fā)揮，道出了“俯仰一世”之間的人生感懷。錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)過(guò)：“目光放遠，萬(wàn)事且悲�！边@也是《蘭亭集序》中一再喟嘆的“‘死生亦大矣�！M不痛哉！”這個(gè)“痛”字凝聚了王羲之深沉的人生憂(yōu)患和對生命局限性的深刻洞察。這并不是低沉的格調，從中可以看出他對人生清醒的認識和冷靜的思考，并通過(guò)自身的努力抗拒這人生的虛無(wú)，求得生命的無(wú)限。所以，陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當歸空無(wú)”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂(lè )復何如”的高調。曹操“人生幾何，對酒當歌”引來(lái)的不是消極無(wú)為，而是一統天下的豪情壯志。這種流風(fēng)遺韻的遠年流注，使眾多的傳統士人也為之深深地沉浸其中。如李白雖呼“人生在世不稱(chēng)意”，卻依然高唱“長(cháng)風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄�！�；蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”的慨嘆中卻煥發(fā)出頑強的生命力；魯迅于 “絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁……錢(qián)鐘書(shū)先生又說(shuō)：“目光放近，則自應振作，以求樂(lè )觀(guān)�！蔽乙詾檫@正是我國知識分子的優(yōu)良傳統，他們在經(jīng)受著(zhù)人生局限性考驗的同時(shí)，依然努力創(chuàng )造出了瑰麗的生命華章。
3、怎樣理解“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？
首先從莊子這一觀(guān)點(diǎn)本身看，觀(guān)點(diǎn)出自《莊子齊物論》。莊子認為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，像細胞的新陳代謝。但他夸大了這個(gè)相對，否定了生和死的區別，所以生死相等說(shuō)是“虛誕”，是荒謬的。莊子還認為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒(méi)什么差別，因為長(cháng)短只是相對的。他也同樣夸大了這種相對性，否定了壽夭的區別，所以是“妄作”胡說(shuō)。
其次從第2自然段內容看，作者先引用孔子的話(huà)說(shuō)明生死是人生的大事，接著(zhù)分別寫(xiě)古人、今人、后人無(wú)不對生死這一人生大事感慨萬(wàn)分、對人生無(wú)常悲恨不已。那么既然古往今來(lái)人們無(wú)一例外的都為人生無(wú)常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同說(shuō)還不是虛妄荒誕之辭嗎？
（四）當堂檢測：背誦課文二、三段。
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