以“個(gè)性”為話(huà)題作文
寫(xiě)作提示：1 “個(gè)性”，是指在一定社會(huì )條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性，也可以指事物的特性，即矛盾的特殊性。但是，一切個(gè)性都是有條件的、暫時(shí)地存在的，所以是相對的。
2 “個(gè)性”在現實(shí)中有許多表現。
在做同一件事中，比別人高超，可以說(shuō)他有“個(gè)性”(在這里“個(gè)性”可以說(shuō)與“出類(lèi)拔萃”近義)。 人人都遵守紀律，“他”卻有意違反紀律，這也稱(chēng)有“個(gè)性”(這里的“個(gè)性”與“弱點(diǎn)”幾乎近義)。 說(shuō)話(huà)直言快語(yǔ)是“個(gè)性”；做事風(fēng)風(fēng)火火，也是“個(gè)性”。
因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“個(gè)性”就是與眾不同的個(gè)人特點(diǎn)。
3 對待個(gè)性，應該運用辯證的觀(guān)點(diǎn)，既要倡導張揚個(gè)性、尊重和培養個(gè)性，又要對放縱個(gè)性者加以勸導，對有些個(gè)性還須勸其改一改。
4 沒(méi)有個(gè)性的花--單調； 沒(méi)有個(gè)性的樹(shù)--普通；
沒(méi)有個(gè)性的風(fēng)景--無(wú)趣； 沒(méi)有個(gè)性的人生--無(wú)味
良好的個(gè)性需要發(fā)展， 不健康的個(gè)性需要正確引導。
5 個(gè)性的錯誤理解：
為了模仿流行歌星，穿著(zhù)千奇百怪的服裝，留著(zhù)五顏六色的頭發(fā)，這叫“個(gè)性”？
正值叛逆期的少年和父母斗嘴，與老師抬杠，打架斗毆，曠課泡吧，這叫“個(gè)性”？
穿著(zhù)奇裝異服，打扮得五顏六色，言行流里流氣，特立獨行，以自我為中心。這叫“個(gè)性”？
在大庭廣眾之下，噴云吐霧，朝著(zhù)女友的面頰“吧嗒”一下，這叫“個(gè)性”？
見(jiàn)到蚊子從抽屜飛出來(lái)，尖銳地哀號，這叫“個(gè)性”？
所以，個(gè)性不是簡(jiǎn)單模仿，不是另類(lèi)，也不是簡(jiǎn)單的與眾不同，更不是青春期叛逆行為。
例文評析： 個(gè)性與人生
①近來(lái)時(shí)�？吹竭@樣情景：某青年頭發(fā)染成白色，下穿過(guò)膝短褲，腳蹬厚底拖鞋，在大街上肆意招搖，并口稱(chēng)“有個(gè)性”。這不禁令我有些迷惘，難道如此君一般身著(zhù)奇裝異服，人不像人，鬼不像鬼，便是“有個(gè)性”？恐怕不然。那么，如今提倡的“個(gè)性”究竟是什么，怎樣做，才堪稱(chēng)“有個(gè)性”呢？
②所謂“個(gè)性”，就字面而解，就是指與眾人不同的自己特有之處，若就此而論，前面所提到的那位仁兄的確可稱(chēng)得上“有個(gè)性”。但顯然，他的“個(gè)性”與我們所提倡的個(gè)性相去甚遠。我們所說(shuō)的個(gè)性，是超凡脫俗，是卓而不群；是屈原所謂“眾人皆醉我獨醒，舉世皆濁我獨清”；是嵇康的狂放不羈；是陶潛的退隱山林�？傊�，我們所謂的個(gè)性，決非衣食玩樂(lè )上的標新立異，而是精神品格上的特立獨行，而它的外在表現，就是一場(chǎng)與眾不同的人生。
③也許你會(huì )不同意：“個(gè)性影響的，不過(guò)是平日之言行，何以竟說(shuō)其外在表現竟是人生呢？”誠然，性格的影響是表現在平日的言行上，但是，當你面臨抉擇之時(shí)，你個(gè)性的作用便變得舉足輕重，足以影響你的一生了。試想陶淵明在面對那個(gè)驕橫的督郵時(shí)，若是缺少了那種寧折不屈的傲骨和清靜淡泊的心性，他便不可能毅然罷官退隱，他的一生也就此改變，可見(jiàn)，個(gè)性之于人生，實(shí)為至關(guān)重要。
④然而，雖說(shuō)有個(gè)性便能有與眾不同的人生，但誰(shuí)能保證這人生是輝煌還是暗淡？輝煌的人生究竟需要怎樣的個(gè)性呢？這一點(diǎn)恐怕是人們最為關(guān)心的。要回答它，首先得看看何為輝煌人生。有的人一生轟轟烈烈，建功立業(yè)；有的人一生寧靜淡泊，隱逸山林；有的人武功蓋世；有的人文冠群英，……生活千姿百態(tài)，如何才為輝煌？所謂“善惡美丑，存乎一心”，答案還得從自己的心中尋找。只要這一生符合自已的審美標準，便可稱(chēng)得上輝煌，要做到這一點(diǎn)，便要盡量使自己的個(gè)性合乎“美”的要求，時(shí)刻用“美”的標準來(lái)衡量、修正。但更重要的，是培養一種正確、健康的審美觀(guān)，否則對一些惡習，不以為恥，反以為榮，到最后悔之晚矣。
⑤一個(gè)人一旦培養出好的個(gè)性，那么他必將擁有輝煌的人生！
參考評析：
文章議論有致，圍繞“個(gè)性與人生”的關(guān)系層層推進(jìn)地，闡述出自己的觀(guān)點(diǎn)。
第①自然段，用放映特寫(xiě)鏡頭式的方法，擺出人們早有腹非的一種社會(huì )現象。然后以懷疑的口氣，引出話(huà)題。②自然段，對第①自然段提出的問(wèn)題進(jìn)行正反解證。先由字面意義予以解說(shuō)，然后提出“我們所提倡的個(gè)性”的實(shí)質(zhì)內容。對①自然段中一些人標榜的所謂“個(gè)性”予以否定，明確提出自己立論的基礎及本文的論題：“總之，我們所謂的個(gè)性，決非衣食玩樂(lè )上的標新立異，而是精神品格上的特立獨行”，“而它的外在表現，就是一場(chǎng)與眾不同的人生�！敝链�，“個(gè)性與人生”這一論題自然地亮出。③自然段，論述為什么說(shuō)個(gè)性影響人生，以陶淵明予以佐證，得出“個(gè)性之于人生，實(shí)為至關(guān)重要”的結論。
④自然段談如何才能有輝煌的人生，輝煌的人生究竟需要怎樣的個(gè)性。⑤段，是總結段。至此全面地亮明中心論點(diǎn)。題為“個(gè)性與人生”，中心論點(diǎn)即是對“個(gè)性與人生”關(guān)系的回答：個(gè)性影響人生，培養出好的個(gè)性必將擁有輝煌的人生。
例文 個(gè)性創(chuàng )新進(jìn)步
①記得曾在看一次青年歌手電視大獎賽的電視直播時(shí)見(jiàn)到這么一件事：有許多人都詢(xún)問(wèn)某評委，問(wèn)他為什么給許多選手都打很低的分。該評委回答說(shuō)：過(guò)去聽(tīng)一些著(zhù)名歌唱家演唱，一聽(tīng)就知道這是郭蘭英，或這是李谷一，他們個(gè)個(gè)都個(gè)性鮮明。而聽(tīng)這些選手演唱，音質(zhì)和演唱方法等都是千篇一律，讓人厭煩。
②我認為，這正暴露了當前社會(huì )的一個(gè)重大問(wèn)題：“過(guò)于規范化”的教育抹殺了人們的個(gè)性。
③偉大的物理學(xué)巨匠愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：想象力比知識更重要，因為想象力是一切知識的源泉。若再深究一步，人的想象力、創(chuàng )造力從何而來(lái)呢？那么得到的答案一定是，人的想象力在很大程度上來(lái)源于他的個(gè)性。一個(gè)人，只有當他有較強的個(gè)性他才有可能跳出常規的約束，得到與眾不同的新奇想法，也才可能作出驚人的創(chuàng )造。試想，一個(gè)人人墨守陳規，毫無(wú)個(gè)性，死氣沉沉的社會(huì )，怎么可能產(chǎn)生令人驚嘆的創(chuàng )造，又怎么可能不斷向前發(fā)展？這樣的社會(huì )，只會(huì )在已走過(guò)億萬(wàn)次的老路上徘徊，在死循環(huán)中走向滅亡。事實(shí)上，愛(ài)因斯坦本人的經(jīng)歷就足以證明這一點(diǎn)了：他那給人類(lèi)帶來(lái)巨大進(jìn)步的理論，正是以極大的個(gè)性勇氣突破平常的時(shí)空觀(guān)念才得到的。
④我們當然不希望我們的社會(huì )陷入死寂，可是嚴峻的現實(shí)卻擺在我們面前。大家或許都讀過(guò)這樣一則故事：在面對黑板上的一個(gè)圓圈時(shí)，幼兒園的小孩子表現出的是驚人的想象力，中學(xué)的學(xué)生表現出的是尋找“標準”答案的“嚴謹”態(tài)度，而早已走上工作崗位的人們，表現出的是毫無(wú)獨立思想，唯命是從的死板。這完全就是對狂熱追求“規范化”的教育抹殺人們個(gè)性的全過(guò)程寫(xiě)真！在嚴肅的校園里，學(xué)生們充滿(mǎn)個(gè)性的思想一次又一次被冠以“歪想”的帽子。終于，學(xué)生們成了合乎規范的產(chǎn)品，畢業(yè)證便是合格證明。這樣下去，人們的個(gè)性如何不被抹殺，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的創(chuàng )新能力又將從何而來(lái)？
⑤難道真要等到有一天，所有的人都成了循規蹈矩的機器，人類(lèi)喪失了相比于電腦的最后一絲優(yōu)點(diǎn)--個(gè)性與創(chuàng )造力，從而徹底被機器所奴役時(shí)，我們才能醒悟嗎？
參考評析：
從文題可看出，本文在于闡述：個(gè)性與創(chuàng )新、進(jìn)步的關(guān)系。開(kāi)篇所引例子，是現實(shí)生活中大家所熟悉的，具有針對性。第②自然段緊承點(diǎn)題“規范化的教育抹殺了人們的個(gè)性”這是從反面批判入手來(lái)闡述自己觀(guān)點(diǎn)的。
③④兩個(gè)自然段從正反兩方面加以闡述，個(gè)性與創(chuàng )造，進(jìn)步的關(guān)系。 結段用反問(wèn)句式給人以警策。
文章思路雖然清晰，講的道理也有一定說(shuō)服力，但材料不夠豐富，道理還顯單薄。有的地方語(yǔ)言表述過(guò)于武斷，缺乏客觀(guān)性，比如第④自然段“在嚴肅的校園里，學(xué)生們充滿(mǎn)個(gè)性的思想一次又一次被冠以‘歪想’的帽子。終于，學(xué)生們成了合乎規范的產(chǎn)品”。我覺(jué)得這段的論述不合乎學(xué)校教育的實(shí)際，也許有個(gè)別學(xué)校如此，那應該講清楚，這種以點(diǎn)代面，以偏概全的武斷結論，是無(wú)法讓人接受的。
我之提出來(lái)，是在同學(xué)議論文寫(xiě)作中分析批評某些社會(huì )現象時(shí)有這種傾向，當然這大部分是由于語(yǔ)言表述不當，也有思想方法問(wèn)題，應該提出來(lái)，予以重視。
星星發(fā)光，張揚個(gè)性
05年福建一考生
什么是個(gè)性的張揚呢?周杰倫手舞雙節棍唱著(zhù)“哼哼哈兮”是一種個(gè)性；女子十二樂(lè )坊站著(zhù)拉二胡是一種個(gè)性；凡高的《向日葵》又是另外一種個(gè)性……其實(shí)，個(gè)性就是展現自我的風(fēng)采，展現自我的才華，展現自我的見(jiàn)解……
我們應當承認，個(gè)性張揚有利于個(gè)人的發(fā)展，也有利于社會(huì )的進(jìn)步。然而，時(shí)下卻有一些人一味地去模仿別人，追求所謂的‘時(shí)尚”：一個(gè)“酷”的表情，一個(gè)“炫”的姿態(tài)，這些在我個(gè)人看來(lái)，并不是個(gè)性的張揚，而是一種膚淺的作秀罷了。試想一下，走在大街上，每個(gè)人都和周杰倫-樣留著(zhù)一小把胡子，再戴個(gè)墨鏡，擺出一臉的“個(gè)性”，那么我們周?chē)囟ㄊ菃握{、黯淡無(wú)彩的了，這便又達成了共性。一味盲目地去模仿別人，便會(huì )失去一些原本屬于自己的真我風(fēng)采。
其實(shí)社會(huì )大舞臺上本來(lái)就是豐富多彩的。何必要窮根究底，去爭論紅樓中的花魁呢?不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優(yōu)雅，湘云的開(kāi)朗，妙玉的清高，熙風(fēng)的潑辣，還有那睛雯的俏麗，紫鵑的聰慧，平兒的細致，大觀(guān)園才得以流光《紅樓夢(mèng)》才得以溢彩么?不正是有了這么多性格迥異的人，才構成了這個(gè)多元豐富的社會(huì )太舞臺的嗎?
所以，我們所提倡的“個(gè)性張揚”必須是針對自我的內在和潛能。只有真誠，誠實(shí)地繡出自我，張揚個(gè)性。才能像第二幅圖那樣，變成一顆耀眼璀璨的星星，升起在人生大舞臺上。
然而，光光主張“個(gè)性張揚“是不夠的。個(gè)性的張揚又必須受”圓”這個(gè)道德與法律的制約。就像高中規定我們女生不能留長(cháng)發(fā)，這其實(shí)是對張揚個(gè)性的抑制。但試想一下，眼前一片紅發(fā)、金發(fā)，甚至綠發(fā)，發(fā)型各異，那還叫什么校園啊。學(xué)校之所以制止，是因為這樣“個(gè)性的張揚”是不符合“高中生的個(gè)性”的。所以，個(gè)性還必須符合特定的時(shí)代、背景，而這便要受到“圓”這個(gè)規矩的限制了。
當然，“圓”的制約還應當合情合理，賦予“人性”有關(guān)“圓”的規定還應根據時(shí)代的改變，周?chē)h(huán)境的改變而做出調整，只有這樣。個(gè)性的張揚才得以理解，得以支持。只有這樣。社會(huì )大舞臺才得以發(fā)光。豐富多彩，升起的星星才得以與日月同輝!
風(fēng)，從水中掠過(guò)，留下粼粼波紋；陽(yáng)光，從云中穿過(guò)，留下絲絲溫暖；歲月，從樹(shù)林中走過(guò)，留下圈圈年輪，……那么朋友，我們從時(shí)代的大舞臺上走過(guò)。又該留下點(diǎn)什么呢?我們應當留下青春的驕傲，尋夢(mèng)的足跡；我們應當留下真我的風(fēng)彩與個(gè)性的張揚：我們應當留下無(wú)悔的演繹和星光的燦爛!
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