教學(xué)目標：
1．通過(guò)尋找關(guān)鍵句來(lái)理清思路，品味文中一些富含深意的語(yǔ)句，了解“橫渠四句”的內涵，體會(huì )其超時(shí)代的性質(zhì)和具有的普遍的人類(lèi)意義及其現實(shí)意義。
2．理解“內圣外王”的真正含義。
3．運用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，把本文的“以德服人”和孔子的的“為政以德”進(jìn)行比較。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.學(xué)習通過(guò)關(guān)鍵詞句整體感知、理清思路，深入理解作者對橫渠四句的解讀。
2．聯(lián)系具體語(yǔ)境解讀疑難句段。
教學(xué)難點(diǎn)：
選擇關(guān)鍵的句段，難文淺教，突出重點(diǎn)，領(lǐng)會(huì )深意。
課時(shí)安排：
一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
一、導入
最近熱播的電視劇《金婚》，有一句非常有意思的臺詞：“現今社會(huì )分兩種人：一種是痛苦的哲學(xué)家，另一種是頭快樂(lè )的豬�！蔽也孪氪蠹腋敢膺x擇--？
痛苦的哲學(xué)家，常�？絾�(wèn)自己的靈魂，思索那些所謂的人生的真諦，不得求解所以困惑痛苦�？鞓�(lè )的豬，沒(méi)有思想，不去計算今日明朝，簡(jiǎn)單的生活，簡(jiǎn)單的快樂(lè )。
今天我們也來(lái)努力地當一回“痛苦”的哲學(xué)家。
二、理解文題
橫渠四句
橫渠：張載（1020－1077），北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣（屬今陜西眉縣）橫渠鎮人，世稱(chēng)橫渠先生。四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！边@是張載為自己哲學(xué)所確立的基本宗旨，亦是張載哲學(xué)的大綱。（馮友蘭先生認為中國的哲學(xué)是教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達到人作為人的最高境界。這就是哲學(xué)的崇高任務(wù)。)
馮友蘭先生曾在《中國哲學(xué)史新編》的最后結語(yǔ)中表現出對“橫渠四句”的贊佩：高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之�？梢�(jiàn)“橫渠四句”是其終生的愿望。本文即是馮友蘭先生對這四句話(huà)的意義及根本內涵的闡釋。
三、整體感知
（一）瀏覽課文思考：作者是如何解讀“橫渠四句”的？
概括“橫渠四句”的意義然后逐句闡述其內涵2．首先研讀第二段。
A 學(xué)生齊讀，劃出本段的關(guān)鍵句。
B 請學(xué)生自由發(fā)言，闡述對“橫渠四句”的意義和第一句“為天地立心”內涵的理解。
參考：本段首先簡(jiǎn)要概括“橫渠四句”的意義。作者認為張載的四句話(huà)體現了人的特點(diǎn)，是人區別于其他動(dòng)物之所在。接著(zhù)又說(shuō)四句中“為”的主詞“可能是張載本人，也可能是哲學(xué)家，也可能是哲學(xué)”，而張載就是哲學(xué)家，因此，作者的實(shí)際意思是“橫渠四句”應該是哲學(xué)家或哲學(xué)的神圣的使命和任務(wù)。因為馮友蘭認為，人生哲學(xué)的根本問(wèn)題有兩個(gè)：一是人之于禽獸者及人之所以為人之理何在？二是人生之意義何在？哲學(xué)就是幫助人提升精神境界，完善人格。
天地即自然宇宙，天地本來(lái)無(wú)心，而人有心，人的心即是人的自我認識和對天地的認識；人本來(lái)就是自然的產(chǎn)物，是天地之間的一部分，人對于天地的認識即所創(chuàng )造的文化也可以說(shuō)是天地的自我認識，這就是為天地“立心”。
C 請學(xué)生談?wù)剬Ρ径沃羞@兩句話(huà)的理解。
①天不生仲尼，萬(wàn)古長(cháng)如夜。
②人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容詞)心。
參考：①比喻，突出了人類(lèi)之于大自然的意義，沒(méi)有人類(lèi)的大自然在漫長(cháng)的歷史中會(huì )黑暗如夜。②揭示了人與自然的關(guān)系，強調人應認識到在自然中的角色和作用，以人之心、以人化的眼光來(lái)看待、對待天地萬(wàn)物。 小結：為天地立心
--人與自然的關(guān)系
研讀三、四段
A 學(xué)生自由朗讀，劃出關(guān)鍵句
B 如何理解：
孟子說(shuō)：“夭壽不二，修身以俟之，所以立命也�！保ā侗M心上》）
參考：孟子認為，一個(gè)人不管其是壽是夭、處逆處順，都應當修持自己的身心以面對人生各種結果，這就是所謂的“立命”。C 請學(xué)生自由發(fā)言，闡述對“橫渠四句”的后三句內涵的理解。
參考：“為生民立命”：信宗教的人把萬(wàn)事寄托于“主”，儒家將外在必然與內在當然統一結合起來(lái)，將天與人、順應自然與自強進(jìn)取結合起來(lái)。
“為往圣繼絕學(xué)”，并不是要接續一般意義的中國學(xué)統，而是接續儒家之學(xué)統。 “為萬(wàn)世開(kāi)太平”，“太平”是中國人根深蒂固的社會(huì )理想，張載素有濟世之志，而他“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，則集中體現了他的救國濟世之志。
（二）思考：中國古代修身的最高理想是什么？（內圣外王）如何理解“內圣外王”的真正意義。
只有圣人才達到最高的精神境界：
大公無(wú)私，天人合一。
因為圣人心懷天下、客觀(guān)公正，因此圣人的各種感情乃是宇宙中客觀(guān)的現象，并不特別與個(gè)人聯(lián)結在一起，這樣才最宜為王，這樣也才能做到德治，以德服人。
“內圣外王”應是一個(gè)整體，“內圣”是“外王”的內在根源，而“外王”是“內圣”的必然延伸。 （三）橫渠四句和“內圣外王”有怎樣的聯(lián)系？
學(xué)生討論回答。
參考：張載的“橫渠四句”正是把“內圣外王”較好地貫通起來(lái)，其“為天地立心”“為生民立命”，明了宇宙之本體，確定安身立命之道，實(shí)為“內圣”之學(xué)�！盀橥ダ^絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，也就是如何建功立業(yè)的問(wèn)題，是“外王”之學(xué)。
內圣外王”和我們要學(xué)的孔子的思想觀(guān)點(diǎn)“為政以德”有一脈相承的關(guān)系，體現了儒家政治的特色。兩者有共通之處，試聯(lián)系起來(lái)看。
如：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格�！�
用道德來(lái)治理國家政治是德政，與此相反是暴政。德治是執政者像北極星一樣居于中心的地位，而其他所有的人都環(huán)繞著(zhù)他，或者說(shuō)，像眾星拱月一樣。這樣一來(lái)，執政者本身就有了主宰的地位，一朝天子一朝臣，遇到賢明仁君，人民算是運氣好，天下大治；可一旦運氣不佳，遇到昏亂暴君，人民也就只有遭殃了。
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�
“子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！�
孔子把統治者的修身修己看作是治國平天下、實(shí)現德治理想的前提。說(shuō)到底，德治從本質(zhì)上說(shuō)來(lái)蘊含這極大的人治的成分，而與民主政治的法治精神有所齟齬。
而德治正是儒家政治的特色，更進(jìn)一步說(shuō)，也正是中國古代政治的特色。
現實(shí)的政治實(shí)踐證明：人們決非因為有法律才遵守某些規章制度，社會(huì )道德輿論及良好的個(gè)人道德品質(zhì)往往起著(zhù)“治本”的更為重要的作用。道德和法律作為治國之道，猶如鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之雙輪，不可偏廢任何一方，道德是自覺(jué)的法律，法律則是強制的道德，它們功能互補、相輔相成，成為治國安邦的最重要的政治步驟和環(huán)節。
但值得注意的是，由于孔子所處時(shí)代及個(gè)人的局限，其“德治”思想勢必打上階級的烙印，孔子主張“德治”的動(dòng)機是為了維護統治階級的統治地位，其出發(fā)點(diǎn)并非真正為了老百姓的利益再如他對周禮的推崇過(guò)猶不及，其“德治”是為了加強對民眾的思想控制。所以，對孔子的“德治”思想要辨證地分析，取其精華，去其糟粕�？鬃訛檎缘碌恼嗡枷肜碚搶裉煳覀兯鶑氖碌氖聵I(yè)仍具有積極的借鑒意義。
五、課外思考
橫渠四句具體內容也許有其局限，但其所涉及的問(wèn)題，卻是超越時(shí)代的，具有普遍的人類(lèi)意義。那么它對于我們的現實(shí)人生又有怎樣的指導意義呢？
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