教學(xué)目標
1、了解有關(guān)《論語(yǔ)》的常識，了解孔子的教學(xué)思想和風(fēng)格。
2、掌握有關(guān)的文言詞語(yǔ)和句式，提高文言文的閱讀能力。
3、了解孔子的教育觀(guān)和人格魅力以及古人的政治思想和行為規范。
教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)
1、理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語(yǔ)的用法以及文言句式。
2、品味子路、曾皙、冉有、公西華的性格和志向，引導學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)
3、孔子評判學(xué)生的標準，要聯(lián)系孔子的政治思想。
課時(shí)安排
三課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：1、解題；簡(jiǎn)介《論語(yǔ)》；簡(jiǎn)介孔子及其主要思想（為總結孔子評判學(xué)生的標準作準備）。
2、解決生字的發(fā)音，通讀文章。
一、導入新課：
有一個(gè)成語(yǔ)叫“半部《論語(yǔ)》，可安天下” ，《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著(zhù)作，我們初中學(xué)過(guò)《論語(yǔ)十則》，能不能和老師一起背誦一下……今天我們一起來(lái)學(xué)習《論語(yǔ)》當中的另一篇重要文章《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》--也就是著(zhù)名的《侍坐篇》！
二、解題：
1、 同學(xué)們看課下注釋①
2、 簡(jiǎn)介四弟子：
子路：姓仲，名由，字子路，又稱(chēng)季路
冉有：姓冉，名求，字子有
公西華：姓公西，名赤，字子華
曾皙：姓曾，名點(diǎn)，字皙
3、 侍坐：學(xué)生坐在一起陪伴老師。古代臣子在一旁陪伴國君，晚輩坐在一起陪伴長(cháng)輩叫侍坐。
三、《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介：
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著(zhù)作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)”�！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識和豐富的生活經(jīng)驗；在記言的同時(shí)，傳達了人物的神情態(tài)度；在某些章節的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論四、孔子及其思想：
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年，卒于公元前479年，魯國陬邑(今山東曲阜)人。春秋末期的思想家、政治家、教育家、儒家的創(chuàng )始人。他的一生“學(xué)而不厭，誨人不倦”。先世為宋國貴族。年青時(shí)貧賤，勤奮好學(xué)，多才多藝。五十歲時(shí)擔任過(guò)魯國司寇，代理相事，棄官后，在動(dòng)亂的春秋時(shí)期，為實(shí)現他輔國治邦安天下的抱負，帶著(zhù)自己的弟子，拉著(zhù)幾大車(chē)書(shū)籍周游列國，推行自己的政治思想。晚年致力于教育、設壇授學(xué)，廣收門(mén)徒，相傳先后有弟子三千人，其中著(zhù)名的有七十二人。整理《詩(shī)》、《書(shū)》、刪修《春秋》，使之成為中國第一部編年體的歷史著(zhù)作�，F存《論語(yǔ)》一書(shū)，記有孔子的談話(huà)及其與門(mén)人的問(wèn)答，成為研究孔子學(xué)說(shuō)的主要資料。
孔子主要思想是“仁”和“禮
五、朗讀課文，糾正字音及停頓。（板書(shū)）
1、字音：
俟，音sì 莫，音mù 甫，音fǔ 哂，音 shěn 相，音 xiàng
鏗，音kēng 沂，音 yí 喟，音 kuì 雩，音yú 冠，音guàn
2、停頓：由也/為之 求也/為之 赤也/為之小
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：翻譯全文，理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語(yǔ)的用法以及文言句式。
一、學(xué)生接龍翻譯文章，著(zhù)重理解和掌握如、夫、則、爾、以、而等詞語(yǔ)的用法：
例句 出處 意義
如
權將如吳 《三國志吳書(shū)》 到……去
不動(dòng)如山 《孫子兵法軍爭》 像，如同
如或知爾，則何以哉 《論語(yǔ)先進(jìn)》 （連詞）假如，如果
如其禮樂(lè )，以俟君子 《論語(yǔ)先進(jìn)》 （連詞）于，至于
宗廟之事，如會(huì )同 《論語(yǔ)先進(jìn)》 或者
公如大夫入 《儀禮鄉飲酒》 和，同
求，爾何如 《論語(yǔ)先進(jìn)》 [何如]同[如何]，怎么樣
夫
一夫不耕，或受之饑 《論積貯疏》 成年男子
使君自有婦，羅敷自有夫 《羅敷》 丈夫
夫三子者之言何如 《論語(yǔ)先進(jìn)》 這，那
夫戰，勇氣也 《左傳莊公十年》 發(fā)語(yǔ)詞，用在句首引出議論
則
于其身也，則恥師焉 《師說(shuō)》 卻，可是
如或知爾，則何以哉 《論語(yǔ)先進(jìn)》 那么，就
《論語(yǔ)》六則 初中課本 指分項或分段落的文字的條數
木受繩則直，金就礪則利 《荀子勸學(xué)》 用在對比句中，相當于“就”
此則岳陽(yáng)樓之大觀(guān)也 《岳陽(yáng)樓記》
徐而察之，則上皆石穴罅 《石鐘山記》 原來(lái)是
居則曰：“不吾知也！” 《論語(yǔ)先進(jìn)》 同“輒”，總是，常常
今則來(lái)，沛公恐不得有此 《史記高祖本紀》 假若
爾
求，爾何如？ 《論語(yǔ)先進(jìn)》 第二人稱(chēng)代詞
問(wèn)君何能爾。 《飲酒》 這、那、這樣、如此
子路率爾對曰 《論語(yǔ)先進(jìn)》 詞尾，可不翻譯
定楚國，如反手爾 《荀子非相》 通“耳”，罷了
以
以吾一日長(cháng)乎爾 《論語(yǔ)先進(jìn)》 因為，由于
不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也 《出師表》 而
必以長(cháng)安君為質(zhì)，兵乃出 《戰國策趙策》 （介詞）把，拿，用
毋吾以也 《論語(yǔ)先進(jìn)》 （動(dòng)詞）用
老臣以媼為長(cháng)安君計短也 《戰國策趙策》 以為，認為
以君之力，曾不能損魁父之丘 《愚公移山》 憑，靠
君子不以言舉人 《論語(yǔ)衛靈公》 按照，依照
固以怪之矣 《史記陳涉世家》 通“已”，已經(jīng)
受命以來(lái)，夙夜憂(yōu)嘆 《出師表》 作語(yǔ)助，表時(shí)間、方位和范圍
忠不必用兮，賢不必以 《離騷》 任用
以秦昭王四十八年正月
生于邯鄲 《史記秦始皇本紀》 在……時(shí)候
而
蟹六跪而二螯，
非蛇鱔之穴無(wú)可寄者 《荀子勸學(xué)》 表示并列，相當于“而且”、“又”、“和”或不譯
入而徐趨 《戰國策趙策》 表示承遞關(guān)系，相當于“而且”、“并且”、“就”或不譯
青，取之于藍，而青于藍 《荀子勸學(xué)》 表示轉折關(guān)系，相當于“然而”、“可是”、“卻”
提刀而立 《莊子養生主》 表示偏正（修飾）關(guān)系，
連接狀語(yǔ)和中心詞，
相當于“著(zhù)”、“地”或不譯
子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之 《左傳襄公三十年》 表示假設關(guān)系，連接主語(yǔ)和謂語(yǔ)，相當于“如果”、“假使”
鼾然而雷擊之 《荀子強國》 通“如”：好像，如同
余知而無(wú)罪也 《左傳昭公二十年》 你，你的
二、特殊句式：
1、不吾知也--賓語(yǔ)前置：即“不知吾也”，不了解我們。（否定句中代詞作賓語(yǔ)）
2、則何以哉--賓語(yǔ)前置：即“則以何哉”，你們打算做點(diǎn)什么呢？（疑問(wèn)句中代詞作賓語(yǔ)）
3、浴乎沂--介詞結構后置：即“于沂浴”，在沂水中洗澡。
4、為國以禮--介詞結構后置：即“以禮為國”，用禮來(lái)治國。
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)：品味子路、曾皙、冉有、公西華的志向和性格。聯(lián)系孔子的政治思想，分析孔子評判學(xué)生的標準。
一、品味四弟子的志向和性格：
1、四弟子志向：
子路--治理“千乘之國”--“可使有勇，且知方也”。
冉有--治理“方六七十，如五六十”的小國--“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè )，以俟君子”。
公西華--在“宗廟之事，如會(huì )同”時(shí)--“愿為小相”。
曾皙--“莫春者，春服既成--詠而歸�！�
2、從原文分析四弟子性格：（學(xué)生自主提煉）
子路：直率、信心十足，失之于莽撞
冉有：謙虛、實(shí)事求是
公西華：更謙虛、敏而好學(xué)，（失之于墨守成規）
曾皙：灑脫、淡泊于功名、從容不迫
3、以現代觀(guān)點(diǎn)看待四弟子。（學(xué)生自主發(fā)言）
現代社會(huì )恐怕更需要子路對自己的自信，以及他敢創(chuàng )敢拼的勇氣。但是謙虛仍然是美德。
二、分析孔子的態(tài)度以及他評判學(xué)生的標準：
1、 孔子對四弟子的態(tài)度：子路--哂之；冉有--嘆之；公西華--惜之；曾皙--與之
2、 孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？
①從原文可以得出結論，曾點(diǎn)展示的是一幅老師帶領(lǐng)學(xué)生在春天水旱時(shí)行祈雨禮，以求得豐年的場(chǎng)景，進(jìn)一步可知他想要通過(guò)師生共同努力，實(shí)現孔子以“禮”治國的理想。
②從另一個(gè)角度，結合孔子的思想來(lái)分析�？鬃诱紊现鲝垺岸Y治”，即以禮治理國家。
針對子路“率爾”答出“可使有勇”，孔子“哂之”理由就是“為國以禮，其言不讓”；
針對冉有“如其禮樂(lè )，以俟君子”的回答，孔子當時(shí)不語(yǔ)，在回答曾皙的詢(xún)問(wèn)時(shí)，反問(wèn)“唯求則非邦也與？安見(jiàn)方六七十，如五六十而非邦也者？”既然是治理國家，禮樂(lè )教化之事，怎能非要等到君子去做呢？
針對公西華的觀(guān)點(diǎn)，孔子的惋惜之情溢于言表--“宗廟會(huì )同，非諸侯而何？”既然也是治國大事，你卻只是“愿為小相”，“赤也為之小，孰能為之大？”因為孔子認為他通曉禮樂(lè )，可以大用。
看來(lái)，只有曾皙真正了解老師的意圖，結合“國情”，既陳述了自己的具體治國措施，又靈活地將老師的“禮治”思想體現出來(lái)，這樣的弟子，又怎能不博得老師的贊賞呢？
三、總結孔子治國思想--以禮治天下。在當時(shí)的社會(huì )條件下，卻只能通過(guò)為人之師，傳播自己的思想，師生共同努力，把這個(gè)思想付諸實(shí)踐。
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