時(shí)間分分配大致如下：
①解讀《教學(xué)指導意見(jiàn)》 10分鐘
②以《為政以德》為例作詳說(shuō)明 40分鐘
③第二、第五課各15分鐘 計：30分鐘
④第四、第六課各10分種 計：20分鐘
總計：100分鐘
一、教師通讀《論語(yǔ)》的必要性
張岱年先生在1983年的一篇文章中說(shuō)：
“尊孔的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，或者說(shuō)應該過(guò)去了；反孔的時(shí)代也已經(jīng)過(guò)去了，或者說(shuō)也應該過(guò)去了。尊孔就是以孔子為偶像而極力崇拜，以孔子的是非為是非，這樣就會(huì )堵塞探索真理的道路，阻礙社會(huì )的進(jìn)步。反孔就是對孔子采取虛無(wú)主義的態(tài)度，不加分析地全盤(pán)否定，這也就違反了科學(xué)的實(shí)事求是的精神�！F在我們的任務(wù)是研孔、評孔，對孔子進(jìn)行研究，進(jìn)行分析，進(jìn)行評論�！保ā稄堘纺耆返�5卷第482頁(yè)）
二、研讀讀本前言所提的五點(diǎn)：
第一、正確理解課文內容。
第二、探究傳統文化在現代社會(huì )的地位和作用。
第三、提高個(gè)人精神品格
第四、體會(huì )并把握閱讀文化論著(zhù)的基本方法
第五、進(jìn)一步培養文言語(yǔ)感，提高文言閱讀能力
三、認真研讀《<論語(yǔ)選讀>模塊教學(xué)指導意見(jiàn)》
關(guān)于《論語(yǔ)選讀》教學(xué)指導建議的說(shuō)明
1．關(guān)于選修課程的開(kāi)設
選修課程是必修課程的深化和拓展。為了傳承古今中外的優(yōu)秀文化，訓練學(xué)生必要的語(yǔ)言規范和技能，選修1A系列選擇了三種（《〈論語(yǔ)〉選讀》《外國小說(shuō)欣賞》《語(yǔ)言文字應用》），選修1B系列推薦了四種（《唐詩(shī)宋詞元曲選讀》、《中國當代散文鑒賞》、《寫(xiě)作》、《史記選讀》），建議選擇其中二種。
2．關(guān)于教學(xué)指導意見(jiàn)的體例
《〈論語(yǔ)〉選讀》的教學(xué)指導意見(jiàn)按五個(gè)條目闡述。⑴教學(xué)目標：以1、2、3編目，從教學(xué)內容和學(xué)習要求兩方面提出本課教學(xué)任務(wù)。⑵學(xué)習要求：分基礎要求和發(fā)展要求�！盎A要求”指名句名段背誦積累、重點(diǎn)字詞句段的翻譯、課文內容的解讀等難度稍低的要求�！鞍l(fā)展要求”主要指初步理解《論語(yǔ)》文化內涵，探究傳統文化對人生和社會(huì )的影響及作用。
⑶教學(xué)建議：《論語(yǔ)》是用古代漢語(yǔ)記載下來(lái)的以語(yǔ)錄式樣呈現的中華文化的經(jīng)典。從語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它是古代漢語(yǔ)；從形式上說(shuō)，它是古代特有的對話(huà)文體；從內容上說(shuō)，它是傳統文化的源頭。所以《〈論語(yǔ)〉選讀》應該考慮到三個(gè)層次的教學(xué)內容：文字、文章和文化。如下表：
層次
教學(xué)內容
價(jià)值目標
文字
語(yǔ)言文字的理解和積累
讀懂文章、積累知識
文章
章法技巧的分析和鑒賞
學(xué)習章法、培養能力
文化
文化傳統的評析和傳承
傳承文化、提升思想
就《〈論語(yǔ)〉選讀》而言，語(yǔ)錄的格局、對話(huà)的語(yǔ)體僅僅是古代文章格式的萌芽，所以教學(xué)建議著(zhù)重是從語(yǔ)言文字和文化內涵這兩個(gè)教學(xué)層次上作出說(shuō)明的。該部分是對“學(xué)習要求”的具體化，同時(shí)也對教師在教學(xué)時(shí)需要注意的問(wèn)題也作了提示。⑷寫(xiě)作實(shí)踐：每一課提煉一個(gè)話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于二三百字的文章�？紤]到教學(xué)時(shí)間，建議寫(xiě)短小的讀后感或者稍有探究色彩的小評論。⑸課時(shí)安排：對每課的教學(xué)課時(shí)作出建議。
3．關(guān)于教讀課文和自讀課文
把《〈論語(yǔ)〉選讀》的15課分成教讀課文和自讀課文兩類(lèi)，主要考慮到三點(diǎn)原因：一是教學(xué)時(shí)間只有36教時(shí)，二是學(xué)生的古漢語(yǔ)和傳統文化的基礎尚淺，三是教師選修課教學(xué)的經(jīng)驗有待于積累。為了減輕學(xué)生和教師的負擔，規定10課為教讀課文，5課為自讀課文。自讀課文讓學(xué)有余力的學(xué)生在課外自學(xué)，建議不作為各類(lèi)考試涉及的依據。5課自讀課文分別為“待價(jià)而沽”“求諸己”“楚辭氣遠鄙倍”“學(xué)以致其道”“敬鬼神而遠之”。
4． 對于課時(shí)分配的建議
《〈論語(yǔ)〉選讀》共36教時(shí)，教讀時(shí)間30教時(shí)，復習時(shí)間6教時(shí)。每課教讀時(shí)間平均3教時(shí)，具體到某一課的教讀時(shí)間由教師靈活把握。
5． 對于選修課教學(xué)課型的建議
選修課教學(xué)首先要有合宜的定位。它不同于大學(xué)中文系的古代文學(xué)選修課，不追求系統和深度；也不同于中學(xué)的必修模塊教學(xué)，不必過(guò)于講究字字落實(shí)，句句翻譯。語(yǔ)言文字的理解和文化內涵的探究都要兼顧。應該說(shuō)，語(yǔ)言文字的理解是基礎，文化內涵的探究是結果。有鑒于此，教師要在教學(xué)中探索各種能夠操作并且行之有效的課型。根據平時(shí)文言文教學(xué)的習慣，遵循選修課程的教育目標，借鑒各地選修課教學(xué)的成功經(jīng)驗，我們對《〈論語(yǔ)〉選讀》的課型提出如下建議，僅供大家參考。
⑴教師串講課型：以文言文傳統教讀方法為主，在師生共同參與下，完成語(yǔ)言文字的理解和積累，進(jìn)行思想文化的評析和探究。
⑵主題講座課型：規定一個(gè)文化主題（話(huà)題），以課文選段為材料，以教師講座為主要形式，闡發(fā)課文內容，探討該話(huà)題的文化意義。
⑶讀書(shū)報告課型：在學(xué)生寫(xiě)作讀后感的基礎上，以讀書(shū)報告會(huì )的形式，交流閱讀心得，評價(jià)閱讀效果。
⑷評點(diǎn)交流課型：學(xué)習中國傳統閱讀方法，用圈點(diǎn)批注的形式，標示閱讀過(guò)程中的理解、質(zhì)疑、闡發(fā)、聯(lián)想和評價(jià)�？梢圆捎米鳂I(yè)張貼、投影呈現、上臺講述等方式進(jìn)行。
⑸課題報告課型：以專(zhuān)題研究的形式，采用小論文的體裁，以個(gè)體或小組合作為單位進(jìn)行研究性學(xué)習，學(xué)習成果以文章形式進(jìn)行交流展示。
⑹作業(yè)練習課型：結合課文后面“文言練習”的題目，教師擬制相關(guān)練習題，以課外作業(yè)或者當堂練習的形式讓學(xué)生完成，并注重講評。
6種課型，只是相對的分類(lèi)，并不是不變的規定。教師在教讀過(guò)程中完全而且應該有所側重，有所兼容，有所選擇、有所創(chuàng )造。5種課型，只是幾種課型開(kāi)發(fā)的思路，并不是教讀中只有而且只能有這五種課型。而且無(wú)論采用什么課型教讀，都必須要達到“學(xué)習要求”中的基本要求。
6． 考試評價(jià)的建議
過(guò)程評價(jià)和結果評價(jià)相結合。過(guò)程評價(jià)重視每一課的學(xué)習要求達成的質(zhì)量，結果評價(jià)可以采用小論文寫(xiě)作或者傳統卷面考試。無(wú)論哪一種評價(jià)都要兼顧到文字、文章、文化三個(gè)層次的要求。
第一課 為政以德
【教學(xué)目標】
1．理解孔子“為政以德”的思想。
2．掌握一些重要的文言實(shí)詞與虛詞。
3．背誦重點(diǎn)語(yǔ)段。
【學(xué)習要求】
基本要求
1．背誦2.1 、2.3 、13.6 章和1.6章“丘也聞?dòng)袊屑艺摺敝痢岸谑拤χ畠纫病辈糠帧?/p>
2．重點(diǎn)掌握“必 用 社稷 相 國 家 年 勸”在文中的意思，并理解“共 道 齊”等詞在文中的意義和用法。
3． 理解下列詞語(yǔ)與現代意義的區別：
民免而無(wú)恥 節用愛(ài)人 禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之 既來(lái)之，則安之
4．結合課文，說(shuō)說(shuō)孔子提出為政者的基本素質(zhì)是什么。
發(fā)展要求
5．正確地理解孔子“為政以德”的思想。
6．較深地領(lǐng)會(huì )孔子所提出的“均貧富”的含義。
說(shuō)明
【教學(xué)建議】
詞語(yǔ)理解的主要目是理解課文意思，除參閱課文注解外，教師對于未加注而學(xué)生不能解釋的詞語(yǔ)要稍加疏通。有些固定短語(yǔ)成為漢語(yǔ)成語(yǔ)或者熟語(yǔ)的，要古今參照，明白其意義，熟悉其用法�！都臼掀房梢陨婕翱鬃优c學(xué)生對話(huà)辯論的章法藝術(shù)。為政者的基本素質(zhì)可以結合“為政以德”的內涵進(jìn)行闡發(fā)，如：德行、教化、誠信、平和、仁愛(ài)、秩序、重民、端正等。
學(xué)習要求里“發(fā)展要求”的內容，可以分條學(xué)習掌握，也可以把各段串聯(lián)起來(lái)達成。建議教師能夠觸類(lèi)旁通，連類(lèi)而及，把各段內容統一在“為政以德”這個(gè)主題下。本章節中孔子講為政，講的是政治哲學(xué)，或者說(shuō)是政治原理�？鬃诱J為，政者、正也。作為國家的管理者，首先自身要正，只有當一個(gè)人的內心修養達到了一個(gè)君子的要求，他才能夠為國家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養性、齊家、治國、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從�！比绻y治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。如果這樣就沒(méi)有必要“殺無(wú)道、以就有道�！毙∪吮厝粫�(huì )被感化�！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃�！边@樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠人不服，則修文德以來(lái)之�！苯y治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育�！芭R之以莊，則敬；孝慈、則忠；舉善而都不能，則勸�！�
孔子認為政治上最重要的事情是養生（食）、送死（喪）和祭祀。統治者要“節用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！彼磳M征暴斂，認為苛政猛于虎。當自己的學(xué)生為季氏斂財時(shí)，他公然號召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也�！彼麆耵敯Ч珳p輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足�！碑斎贿@并不是說(shuō)孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據自己的名分、地位，該得多少是多少。所以于統治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安�！� 當然對百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之�！苯淌裁�？教之以禮、信、孝弟�！暗乐缘�，齊之以禮，有恥且格�！薄白怨沤杂兴�，民無(wú)信不立�！薄靶⒌芤舱�，其為仁之本與？”
對于課文后面的解讀題目，可以作為師生討論的話(huà)題，討論思路可以參閱教師用書(shū)。
【寫(xiě)作實(shí)踐】
古代儒家主張以德治國，現代社會(huì )更強調以法治國。治國以“德”為重還是以“法”為重？結合本課內容，寫(xiě)一篇不少于200字的短文談?wù)剬@個(gè)問(wèn)題的看法。
【課時(shí)安排】 3教時(shí)。
四、以第一課《為政以德》來(lái)說(shuō)明：
1、怎樣處理好字、詞、句
2、 正確理解課文的內容，探究評析，傳承文化傳統
弄清每一專(zhuān)題，避免只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林
一、《為政以德》 教案B
浙江象山第三中學(xué) 周良華 315700
一、教學(xué)目標
1、認識“為政以德”的積極意義。
2、掌握重點(diǎn)文言字詞，注意古今詞義的區別。
3、背誦積累名言、成語(yǔ)
二、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
認識“德”的內涵，搞清“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的古今異義。
三、課前準備
本節是選修課《論語(yǔ)選讀》的第一課，在課前應布置學(xué)生去尋找有關(guān)孔子和《論語(yǔ)》的資料，在課內進(jìn)行交流，讓學(xué)生對孔子和《論語(yǔ)》有一個(gè)總體的、大概的認識，這也有利于調動(dòng)學(xué)生學(xué)好《論語(yǔ)》選修課。
第一教時(shí)
設計意圖：
開(kāi)始學(xué)《論語(yǔ)》應對《論語(yǔ)》與孔子有個(gè)比較全面的了解，要培養學(xué)生學(xué)生自我檢索資料的能力。教師在作充實(shí)與總結時(shí)，要根據學(xué)生的發(fā)言，靈活處理。要注意對學(xué)生發(fā)言中一些似懂非懂的問(wèn)題作此解釋?zhuān)驗檫@個(gè)年代實(shí)在很遙遠。為增加學(xué)生的興趣，教師也可對孔子的出身、在魯與季氏及陽(yáng)虎的糾葛、周游列國的經(jīng)歷及《論語(yǔ)>>的成書(shū)及影響適當多講一些。這些故事性強，很吊學(xué)生胃口，有利調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性。
1、挑選兩位同學(xué)跟據所搜集資料介紹一下孔子與《論語(yǔ)》，教師可作以下的補充與總結：
《論語(yǔ)》是以記載孔子言行為主，并且兼記孔子某些弟子言行的一部書(shū)。要從總體上了解《論語(yǔ)》，必須了解孔子其人；而了解孔子其人，又必須以《論語(yǔ)》為主要依據。
孔子（公元前551-前479）名丘，字仲尼，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人�？鬃尤龤q時(shí)，父親死去，他跟母親過(guò)著(zhù)較艱苦的生活，曾說(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事�！濒攪且粋�(gè)禮樂(lè )之邦，完整地保存著(zhù)西周的文化傳統，孔子自幼就受到周文化的熏陶，成年以后又以好禮、知禮聞名于魯國�？鬃幼栽唬骸笆形宥居趯W(xué)，三十而立�！蹦赀^(guò)三十，就退出仕途，在家授徒設教。其學(xué)既非當時(shí)一般人之所謂學(xué)，其教亦非一般士人之所謂教，至是孔子乃成為一教育家，成為中國歷史上第一個(gè)特立創(chuàng )新的以教導為人大道為職業(yè)的教育家。年輕時(shí)曾做過(guò)小吏。從事教育，整理《詩(shī)》、《書(shū)》、禮、樂(lè )，學(xué)生越來(lái)越多。定公八年（公元前502年）季氏家臣陽(yáng)虎作亂失敗，叛魯奔齊。次年孔子開(kāi)始出仕，由中都宰而為司空，又升為大司寇。當權后,他“張公室，抑私門(mén)”，打擊操縱國政的大夫的勢力，一心想改變“禮樂(lè )征伐自大夫出”的局面，與當權者季氏發(fā)生了矛盾。季氏又接受了齊國的女樂(lè )，迷戀聲色，三日不朝，孔子便毅然離開(kāi)魯國，開(kāi)始了周游列國，到別的國家尋找實(shí)現政治理想的機會(huì )。但他的思想被認為不合時(shí)宜，雖受人尊敬，但不受重用。晚年應魯人之召而歸魯，魯國以國老待孔子，雖遇事多有征詢(xún)，又不聽(tīng)用其言�？鬃右膊磺笫�，專(zhuān)心于古代文獻的整理工作。
“仁”是孔子的思想體系的核心，孔子思想的諸多方面多與“仁”有關(guān)。仁的基本含義是仁愛(ài)。仁是一種普遍的愛(ài)，但并不是一視同仁的愛(ài)，而是有親疏遠近之別的有差等的愛(ài)�？鬃拥娜蕫�(ài)思想，既以宗法等級的人際關(guān)系為基本內容，又包含了原始人道主義的成分，這兩方面的內容不是簡(jiǎn)單地拼湊在一起的，而是有著(zhù)現實(shí)基礎。在政治方面，孔子以恢復“禮樂(lè )征伐自天子出”的西周盛世為追求目標，他懷念周公，欲從周禮，幻想“齊一變，至于魯；魯一變，至于道”。 在教育方面，孔子有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗和完整的思想理論。他主張以德育為先，全面發(fā)展。主張“有教無(wú)類(lèi)”，并親自實(shí)行。在哲學(xué)方面，他提倡中庸之道，認為過(guò)猶不及。他的思想博大精深，來(lái)源復雜，有積極的成果，也有消極的東西。在當世他不愧為偉大的思想家和教育家，對后世也產(chǎn)生了巨大的影響。
《論語(yǔ)》以記言為主，故稱(chēng)語(yǔ)。論是論纂的意思�！墩撜Z(yǔ)》成于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門(mén)以外的人，但以孔門(mén)弟子為主�！墩撜Z(yǔ)》的內容被分散地一條一條記述下來(lái)，集腋成裘，經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷編集的過(guò)程�！墩撜Z(yǔ)》沒(méi)有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，章與章之間、篇與篇之間并無(wú)嚴密聯(lián)系，只是大致以類(lèi)相從，并且有重復的章節出現。
2、疏通文意，掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)
建議：課文有注釋、有譯文，在疏通文意上教師不必花太多時(shí)間，重點(diǎn)應注意常用的且古今有異義的詞語(yǔ)及成語(yǔ)與名言。
1、重點(diǎn)掌握以下詞語(yǔ)：
斯 ①指示代詞：這 于斯三者何先 逝者如斯夫 有美玉于斯《論語(yǔ)》
②連詞：就，那么 如知其非義，斯速而已矣，何待來(lái)年。（《孟子滕
文公》）
③句中句末語(yǔ)氣助詞：哀我人斯（《詩(shī)經(jīng)豳風(fēng)》）
相 ①贊禮之人：端章甫，原為小相焉《論語(yǔ)》
②扶盲人走路的人：今由與求也相夫子 則焉用彼相也《論語(yǔ)》
③觀(guān)察，視：相鼠有皮，人而無(wú)儀 （《詩(shī)經(jīng)相鼠》）
勸 ①勉勵，獎勵：懲惡勸善 （《左傳》） 舉善而教不能，則勸《論語(yǔ)》
②勸告，勸說(shuō)：勸秦王顯巖穴之士 （《史記商君列傳》）
時(shí) 按時(shí)： 使民以時(shí) 學(xué)而時(shí)習之 《論語(yǔ)》
就 ①靠攏，接近：陳力就力，不能者止 如殺無(wú)道，以就有道《論語(yǔ)》
②完成，成功：自是指物作詩(shī)立就 《傷仲永》
③成全，成就：然嬴欲就公子之名《史記》
何以……為：表示反問(wèn)。其中疑問(wèn)代詞“何”表詢(xún)問(wèn)，動(dòng)詞做謂語(yǔ)，語(yǔ)氣助詞“為”加強詢(xún)問(wèn)語(yǔ)氣�？勺g為：“還用做什么”“為什么要”“有什么呢” 匈奴未滅，何以家為？《漢書(shū)霍光傳》
信 ①誠信，言語(yǔ)真實(shí)：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信 《曹劌論戰》
②信任：民無(wú)信不立《論語(yǔ)》
道德 先秦道德兩字很少連起來(lái)用的，道是道，德是德�！暗隆北硎竞玫男袨榈某晒妥饔�。古人解釋“德者得也�！币虼丝鬃又v的“為政以德”是好行為的成果。道的本義是人走的路，然后再引申出方法、引導、道德等意思，如 : 道不同不相為謀 道之以政 道千乘之國 天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱 《論語(yǔ)》
國家：西周與春秋，周天子名義上擁有整個(gè)天下，所謂：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！敝芴熳釉侔淹恋胤址饨o宗室、子弟、功臣，天子所封的就是諸侯國，那時(shí)國就是指諸侯國。諸侯國君又把國內的土地分給宗室、子弟、功臣。這些封地就叫做“家”。所以孟子說(shuō)：“萬(wàn)乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家�！�
社稷：“社”是土神，“稷”是谷神。在農業(yè)社會(huì )土地和糧食關(guān)系民生和國家政權，是至關(guān)重要的，古代皇帝和諸侯都祭社稷，后來(lái)就用“社稷”代表國家。
無(wú)乃爾是過(guò)與：“無(wú)乃……與”，是表示反問(wèn)的一個(gè)問(wèn)式，相當于“恐怕……吧”�！斑^(guò)”是指責的意思，《過(guò)秦論》的 “過(guò)”也是這個(gè)意思�！斑^(guò)”的賓語(yǔ)是“爾”，即你們�！笆恰笔俏覀冊诒疚乃莆盏囊粋�(gè)重點(diǎn)實(shí)詞，“是”在文言文中最基本的用法是指示代詞，解釋為“這”，后面的“是社稷之臣也”“是誰(shuí)之過(guò)與”“夫如是”都是這個(gè)意思。老師特別要提醒同學(xué)注意，“是社稷之臣也”這個(gè)“是”看起來(lái)非常像現代漢語(yǔ)表示判斷的“是”，其實(shí)不是，到漢代以后，“是”才有用于表判斷的，如“問(wèn)今是何世”“不知木蘭是女郎”等�！笆恰痹诠盼闹幸灿斜硎九c“非”相對的概念，如“世無(wú)孔子，誰(shuí)能定是非之真”。至于本句的“是”也是代詞性的，復指前面的“爾”，起提賓的作用。同樣的用法有“惟余馬首是瞻”“惟命是從”“惟利是圖”等。
長(cháng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(cháng)沮曰：“夫執輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞��！眴�(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然�！痹唬骸疤咸险�，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”
既來(lái)之，則安之：課文中“來(lái)”和“安”都使動(dòng)用法，意思是使遠方的人來(lái)歸順以后，就要使他們生活安定�，F在這個(gè)成語(yǔ)是指既然來(lái)了，就要安下心來(lái)，跟原來(lái)的意思有些不一樣。
愚不可及 是可忍孰不可忍
設計意圖：
這里所列的字重點(diǎn)在有古今異義的，且是常用的。對古今異義的重在比較，教時(shí)還可再補充點(diǎn)例句。對常用的如：“社稷”、“國家”、“道德”，教師可作更為廣泛的闡釋。
君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭：這句話(huà)主語(yǔ)是“君子”，謂語(yǔ)是“疾”，賓語(yǔ)是“舍曰‘欲之’而必為之辭”。難點(diǎn)在理解賓語(yǔ)的意思，用現在的話(huà)來(lái)說(shuō)是心里明明想得到某樣東西，卻不肯直接說(shuō)出來(lái)，即“舍曰‘欲之’”，然后找一個(gè)借口，編一套理由把它拿過(guò)來(lái)，即“必為之辭”。這種態(tài)度是君子討厭的，不但個(gè)人的道德不應該，政治的道德更不應該�？鬃邮紫攘R冉有的這種態(tài)度。
成語(yǔ)：禍起蕭墻 分崩離析 鳴鼓攻之
2、背誦并深刻領(lǐng)會(huì )以下文句
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
君子之德風(fēng)，小人之德草
設計意圖：
這些名句與成語(yǔ)，意蘊深刻，至今還活在人們的語(yǔ)言中，極富生命力，所以先要學(xué)生背下來(lái)，然后慢慢品味其意思。
百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
第二教時(shí)
本教時(shí)主要在總體上探討文意與孔子的思想，教師應學(xué)生充分發(fā)言，然后作引導歸納、總結。
探究一：孔子一方面主張先“富之”后“教之”，一方面又寧可去“食”留“信”，二者有沒(méi)有矛盾？怎樣理解“自古皆有死，民無(wú)信不立”這句話(huà)？
從孔子“均無(wú)貧”、有若“百姓足，君孰與不足”等言論看，孔子是認識到足民的重要性的，不能由于他的去食主張就否認他的足民思想。去食一說(shuō)，是在特定的語(yǔ)境下對教民思想的強調�？鬃诱J為，于統治者而言，如果道德不行，不受百姓愛(ài)戴，失去了老百姓的信任，就失了作為統治者的最根本的條件，這是一票否決的事。這也體現了孔子的民本思想。朱熹說(shuō)：：“民無(wú)食必死，然死者人之所必不免。無(wú)信則雖生而無(wú)以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死而不失信于我也。愚謂以人情而言，則兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也�！�
探究之二：孔子的兩個(gè)學(xué)生在季氏家做官，季氏是他們的“老板”，為什么有軍事行動(dòng)要跑來(lái)告訴孔子？
同學(xué)們各抒己見(jiàn)，但對孔子那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系不大了解。他那個(gè)時(shí)候的師生關(guān)系與現在不同。當時(shí)并沒(méi)有黨派組織，但但子與學(xué)生們相當于一個(gè)黨派，孔子是其精神領(lǐng)袖，弟子們對孔子有宗教性的崇敬。打一個(gè)比方，孔子相當于某一武術(shù)流派的掌門(mén)人，弟子沒(méi)有一件事敢不向他報告�？鬃訉W(xué)生是一種道德的感召，學(xué)生不敢騙他。這兩位學(xué)生是季氏的家臣，是文人兼武職帶兵的。季氏想吞并顓臾，他們參與其事。他們不是不知道季氏的野心，他們受孔子的影響，又是孔子的高才生，內心也覺(jué)得季氏這件事做得不對，而且做出來(lái)一定要挨老師罵�？墒沁@兩人到底不是孔子，認為季氏這樣做似乎也未嘗不可，因而沒(méi)有堅決反對，但又怕孔子知道以后吃不消，于是兩個(gè)人來(lái)拭探孔子的意向。
探究之三：孔子為什么反對季氏攻打顓臾
孔子的理由有三：一是顓臾是先王封國，不可伐；二是顓臾在邦域之中，不必伐；三是顓臾乃社稷之臣，不當伐。第一點(diǎn)是從歷史上講的，第二點(diǎn)是從地理上講的，第三點(diǎn)是從政治地位上講的。顓臾這個(gè)國家是五百年前周武王分封諸侯時(shí)建立的國家，是社稷之臣，是周天子所領(lǐng)導下的一分子（周天子把它封給魯君）怎么可出兵去打它呢？你季氏根本沒(méi)這個(gè)資格。這些小國大多是上古帝王賢哲的后裔，他們的祖先為中華文明的建立和發(fā)展做出過(guò)不可磨滅的貢獻，在這些小國中仍然保存繼承了其祖先的優(yōu)秀品德、風(fēng)俗習慣�？鬃油瞥缰芪幕�，也不歧視小國文化。在他看來(lái)，三代先王保存這些小國的祭祀血食，表現了三代尚德精神。若將這些小國消滅，不僅是它們的悲劇，亦會(huì )使自己因失德而走向滅亡。
孔子的時(shí)代，天下已呈禮樂(lè )崩壞之象。當時(shí)周天子號稱(chēng)擁有天下，實(shí)際上只控制著(zhù)自己的都城。而諸侯國君也步其后塵，大夫們一個(gè)個(gè)擴張自己的勢力，國家呈尾大不掉之勢，國君變成了傀儡。如魯國在魯襄公十一年由三桓“三分公室”：魯大夫季孫、孟孫、叔孫三家貴族將魯國一分為三，各占其一。后來(lái)，隨著(zhù)季氏家勢的強大，又四分公室，季氏獨得其二，季氏又做魯國的卿相，擁有魯國的實(shí)權。顓臾，是魯國的附庸，它是當年周天子封給魯國的屬?lài)�。名義上是一個(gè)國家，在當時(shí)魯國公室被瓜分的情況下，顓臾倒是魯君的勢力范圍。他一針見(jiàn)血地指出季氏發(fā)兵討伐顓臾是“醉翁之意不在酒“，是一種試探性的武力示威，其真正目的是要削弱魯君的實(shí)力，最終篡奪魯國政權�？鬃右云湄S富的政治經(jīng)驗和敏銳的政治眼光識破了季氏的陰謀，同時(shí)也有力地批駁了冉有的觀(guān)點(diǎn)�？鬃拥睦硐肷鐣�(huì )是西周初年，孔子的政治偶像是周公旦，其畢生使命是“克己復禮”，恢復周公所制定的“禮”�？鬃诱J為：“天下有道，則禮樂(lè )征伐，自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè )征伐，自諸侯出�！奔臼献鳛橐粋�(gè)大夫，卻以下犯上，居然攻打周天子所封的顓臾，這是對孔子政治信念的挑戰，所以孔子要堅決反對。
設計意圖：
儒學(xué)是封建社會(huì )的統治思想。其最核心的思想是維護等級制度。這是封建統治者最需要的�！墩撜Z(yǔ)》載：“齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子�！惫唬骸吧圃�！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”可見(jiàn)孔子這個(gè)話(huà)是講到統治者心坎上去了�！痹O計這一探究，要幫助學(xué)生理解儒學(xué)思想與起義農民的口號之間的區別。了解儒學(xué)最核心的東西。教師也可提一下儒家與墨家的區別，儒家的仁愛(ài)思想與墨家的兼愛(ài)思想是不一樣的。墨家的兼愛(ài)是所謂的“愛(ài)無(wú)差等”要“天下之人皆相愛(ài)”。所以孟子罵他們說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也�！�
探究之四：孔子說(shuō)“均無(wú)貧”這個(gè)是否和歷史上農民起義的口號“等貴賤，均貧富”的均相同？ “均無(wú)貧”與“均貧富”含義不同。均貧富是站在窮人即“貧”的立場(chǎng)上提出的重新分配社會(huì )財富的綱領(lǐng)，而均無(wú)貧則是孔子站在統治者即“富”的立場(chǎng)上提出的調和階級矛盾的主張�！熬毟弧睂�(shí)際含義在劫富濟貧，強烈維護等級制度，主張“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有這種思想。 “均”在《說(shuō)文解字》中解為“平”（公平），這是它在詞典中的意義。詞在詞典中的意義是抽象的、概括的。一旦用到言語(yǔ)里，有了具體的語(yǔ)境，詞的意義就由語(yǔ)言義變?yōu)檠哉Z(yǔ)義，就會(huì )添加很多臨時(shí)性的附加成分，由抽象變?yōu)榫唧w，由一般變?yōu)閭�(gè)別�！熬毟弧焙汀熬鶡o(wú)貧”的“均”詞典義都是“平”，但到了“均貧富”和“均無(wú)貧”這兩個(gè)不同的句子里，卻有不同的解釋。
探究之五：孔子的政治主張和治國原則是怎樣的？
孔子講為政，不是談?wù)�，他講的是政治哲學(xué)，或者說(shuō)是政治原則，從這個(gè)角度來(lái)看，孔子的言論才更有價(jià)值，更有普遍意義。作為思想家作為圣人，其價(jià)值乃是提供治理國家的基本原則，放之四海而皆準的真理，而不是具體某一個(gè)樣板�？鬃诱J為，政者、正也。作為國家的管理理，首先自身要正，只有當一個(gè)人的內心修養達到了一個(gè)君子的要求，他才能夠為國家做事（可大受），也才能做成事。所以后代的儒家主張格物、致知、修身、養性、齊家、治國、平天下，一個(gè)人自身的修煉是治國平天下的前提。在本章節中，孔子就明確提出“其身正、不令而行；其身不正，雖令不從�！�(13.6)如果統治者有感召力，則就如北極星一樣，“居其所而眾星共之”。(2.1)如果這樣就沒(méi)有必要“殺無(wú)道、以就有道�！�(12.19)小人必然會(huì )被感化�！熬又嘛L(fēng)，小人之德草，早上之風(fēng)，必偃�！�(12.19)這樣孔子自然就反對武力征服，主張“遠人不服，則修文德以來(lái)之�！�(16.1)統治者自身做出榜樣就是對百姓最好的教育�！芭R之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�(2.20)孔子設教，不僅注意個(gè)人修行，其對家庭社會(huì )國家種種法則制度秩序，所以使人群相處相安之道，莫不注意。自孔子之教言，群己即在一道中。為人之道即是為政之道，行己之道即是處群之道。不僅是雙方兼顧，實(shí)則是二者合一。就政治言，治人得與治于人者同是一人，惟職責應在治人者，不在治于人者。其位愈高，其權愈大，則其職責亦愈重。故治人者貴能自反自省，自求之己�？鬃哟鸺究底訂�(wèn)政諸條，語(yǔ)若平直，而寓義深遠。若不明斯義，不能修己，徒求治人，不知立德，徒求使民。人道不彰，將使政事惟在于爭權位，逞術(shù)數，恣意氣。覆轍相尋，而斯民日苦。
設計意圖：
這一問(wèn)題的設計實(shí)際上是對全文起總結作用。教學(xué)本文要盡量避免只逐條講述，只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。討論這一問(wèn)題，教師應留足夠的時(shí)間。
孔子認為政治上最重要的事情是養生（食）送死（喪）和祭祀。統治者要“節用而愛(ài)人，使民以時(shí)�！�(1.5)他反對橫征暴斂，認為苛政猛于虎。當自己的學(xué)生為季氏斂財時(shí)，他公然號召其它學(xué)生“鳴鼓而攻之可也�！�(11.17)他勸魯哀公減輕人民的賦稅，要藏富于民：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足�！�(12.9)當然這并不是說(shuō)孔子主張均貧富，孔子主張的是上下各得其分（根據自己的名分、地位，該得多少是多少，該干什么就干什么）。所以于統治者而言“不患寡而患不均，不患貧而患不安�！�(16.1)當然對百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之�！�(13.9)教什么？教之以禮、信、孝弟�！暗乐缘�，齊之以禮，有恥且格�！�(2.3)“自古皆有死，民無(wú)信不立�！�(12.7)“孝弟也者，其為仁之本與？”他所追求的是道德至上的理想社會(huì )。
寫(xiě)作實(shí)踐
儒家主張以德治國，這有積極的一面，但也有局限性�，F代人們提出以法治國，這同樣有局限性，請根據本單元內容論述為何要以德治國和以法治國相結合。
教學(xué)建議：
《論語(yǔ)》不算難懂，但畢竟與我們相隔了二千五百多年。學(xué)生要了解孔子與《論語(yǔ)》，必須有相當的背景知識，所以教師對春秋時(shí)代的社會(huì )特點(diǎn)及孔子所認為最理想完美的西周的社會(huì )特點(diǎn)，要有一個(gè)較為詳細的介紹。只有這樣學(xué)生才能明白儒學(xué)的核心是維護等級制度。這也是儒學(xué)在封建社會(huì )里一直受統治者追捧的最根本的原因。（這方面各教師可參考剪伯贊或范文瀾的《中國通史》和任繼愈的《中國哲學(xué)史》）孔子的其它思想包括仁愛(ài)思想都立足于他的這一基本點(diǎn)的。
在第二教時(shí)討論最后一個(gè)問(wèn)題時(shí)，教師要力求把孔子表現在本章的思想，一條條串起來(lái)，使之前后相連貫，也就是說(shuō)要找出各段話(huà)之間的內在聯(lián)系，千萬(wàn)不要只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林。
為把課講活，激發(fā)學(xué)生思考，教師在討論問(wèn)題時(shí)要多聯(lián)系現實(shí)�？山梃b南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》和于丹的《<論語(yǔ)>心得》。
在字、詞的落實(shí)方面，可依據教學(xué)建議，抓重點(diǎn)。對名句與成語(yǔ)要予以特別重視，要使學(xué)生能背誦和運用。
二、克己復禮
1、孔子要恢復的是周禮
“禮”是頗為繁多的，其起源和核心則是尊敬和祭祀祖先。郭沫若說(shuō)：“禮是后來(lái)的字，在金文里面，我們偶爾看見(jiàn)用豐字的。從字的結構上來(lái)說(shuō)，是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉具以奉事于神。大概禮之起于祀神，故其字后來(lái)從示，其后擴展而為對人，更其后擴展為各種儀制�！�
孔子說(shuō)：“丘聞之，民之所由生，禮為大。非禮，無(wú)以事天地之神也；非禮，無(wú)以辨君臣上下長(cháng)幼之位也；非禮無(wú)以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數之交也�！保ā抖Y記哀公問(wèn)》）
錢(qián)穆先生說(shuō)：“孔子為中國儒學(xué)傳統之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實(shí)為周公�！薄吧跻游崴ヒ�！久矣吾不復夢(mèng)見(jiàn)周公！”（7.5）“周監于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”（3.14）如果沒(méi)有周公創(chuàng )制的這一獨特形態(tài)的周文傳統，恐怕就不可能產(chǎn)生孔子這一獨特形態(tài)的儒學(xué)。
周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規矩、儀節。其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統經(jīng)、擴展化，成為一整套習慣統治法規（“儀制”）。是原始巫術(shù)禮儀基礎上的晚期氏族統治體系的規范化和系統化�！秲x禮》各篇中描述規定得那么瑣碎的“禮儀”，既不是后世所能憑空杜撰，也不是毫無(wú)意義的繁文縟節，作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì )功能和政治作用。遠古氏族正是通過(guò)這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來(lái)、團結起來(lái)，按著(zhù)一定的社會(huì )秩序和規范來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì )的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對每個(gè)氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法律，實(shí)際即是一種未成文的習慣法。到“三代”，特別是殷、周，這套作為習慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y治服務(wù)的專(zhuān)利品了。政統與血統的密切結合的等級制度，是周代統治制度的突出特點(diǎn)。
“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周禮是不是完全沒(méi)有需要改革的地方呢？
孔子說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可交知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周其，雖百世可知也�！保ā墩撜Z(yǔ)為政》）他回顧了夏、商、周三代的歷史，認為殷禮是以夏禮為基礎，而有所損益的；周禮是以殷禮為基礎而有所損益的。由此推論，繼周的一代也必須以周禮為基礎而有所損益。他說(shuō)：“齊一變至于魯，魯一變至于道�！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）
2 、西周封建領(lǐng)主制社會(huì )主要特點(diǎn)：
周天子是最高一級的領(lǐng)主，名義上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。（《詩(shī)經(jīng)小雅北山》）由于分封關(guān)系所形成的經(jīng)濟、政治地位的不同，西周封建領(lǐng)主貴族分天子、諸侯、卿大夫、士四個(gè)等級，構成上對下控制，下對上服從的“王（天子）臣公（諸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左傳》昭公七年）的關(guān)系。 孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè )征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè )征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議�！保�16.2）
周禮的特點(diǎn)
（1）、孝與禮的關(guān)系
“孝”“弟”不僅是維系血緣關(guān)系的道德準則，也是維系等級關(guān)系、避免犯上作亂、維持政治穩定的基本保證。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（1.2）
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2.8）
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè )，樂(lè )必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！弊釉唬骸笆撤虻�，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安�！薄芭�，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè )不樂(lè )，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（17.21）
（2）、 禮與等級
周禮中雖然也有一些原始全民性禮俗的遺存，但中心內容是宗法等級制度的反映。如周禮中的尊尊親親的基本原則，就是在人事方面維護“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分。
齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉υ唬骸熬�、臣臣、父父、子子�！惫唬骸吧圃�！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”（12.11）
孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）
孔丘認為，“禮”的一個(gè)重要作用是“正名”。 子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè )不興；禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯手足。故君子名之必可信也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！保�13.3）
孔丘認為，每一個(gè)名都有它的意義。代表社會(huì )的各種關(guān)系的名的意義，就是周禮的規定的那些條條框框。
孔丘不是改變舊的名及其所代表的條條框框以符合實(shí)際的情況，而是用舊的名及其所代表的條條框框以糾正當時(shí)他所認為是不符合的實(shí)際情況。這就是他所謂“正名”，“正名”就是“復禮”。（12.1）
3、禮的核心是仁：
顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”
顏淵曰：“請問(wèn)其目�！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣�！保�12.1）
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉？”（17.11）
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（3.3）
五、仁者愛(ài)人
“仁”在先秦的一些典籍中寫(xiě)作“ ”，為“身”、“心”問(wèn)題。寫(xiě)作“仁”當為后出，由“人”與“二”兩個(gè)部分構成。東漢古文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中解釋此字稱(chēng)：“仁，親也，從人二�！鼻宕淖謱W(xué)家段玉裁注釋?zhuān)骸坝H者，密至也，從人二，相人偶也。人偶猶言爾我親密之詞。獨則無(wú)偶，偶則相親，故其字從人二�！边@是說(shuō)，從字源看，“仁”是用以指稱(chēng)人與人之間親密無(wú)間的范疇。
從《論語(yǔ)》中，“仁”字涉及五十八章，計出現109處，基本上是孔子在與學(xué)生的問(wèn)答中提出來(lái)的。其中，對一個(gè)叫樊遲的學(xué)生的回答最具概括性：
樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人�！保ā额仠Y》）
“愛(ài)人”可以被看做是孔子的“仁”的基本含義。
從“愛(ài)人”的角度看，孔子的“仁學(xué)”展示有如下特征：
其一、 “仁”的情感性。
孔子說(shuō)：“孝弟也者，其為仁之本與�！保ā秾W(xué)而》）子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！保�1.6）“仁”從孝弟引發(fā)，以孝弟為本，這表明孔子立足于親親之情論“仁”�？鬃诱f(shuō)：“今之孝者，是為能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”（《為政》）在孔子看來(lái)，對父母長(cháng)輩是否有敬愛(ài)之情甚至是人與犬、馬等動(dòng)物的一個(gè)根本區別。
孔丘認為，人必須有真性情，有真情實(shí)感。這就是“仁”的主要基礎。他說(shuō)：“剛毅木訥近仁�！保ā墩撜Z(yǔ)子路》）又說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁�！保ā墩撜Z(yǔ)學(xué)而》）
“子曰：‘孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而予之�！保ā墩撜Z(yǔ)公冶長(cháng)》） 父為子隱
強調血緣紐帶是“仁”的一個(gè)基礎含義�！靶ⅰ�、“悌”通過(guò)血緣從縱橫兩個(gè)方面把氏族關(guān)系和等級制度構造起來(lái)。這是從遠古到殷周的宗法統治體制（亦即“周禮”）的核心，這也就是當時(shí)的政治（“是亦為政”），亦即儒家所謂“修身齊家治國平天下”。
恩格斯說(shuō)：“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì )制度中起著(zhù)決定作用�！笨鬃釉诋敃r(shí)氏族體制、親屬關(guān)系崩毀的時(shí)代條件下，把這種血緣關(guān)系和歷史傳統提取、轉化為意識形態(tài)上的自覺(jué)主張，對這種超出生物種屬性質(zhì)、起著(zhù)社會(huì )結構作用的血緣親屬關(guān)系和等級制度作明朗的政治學(xué)的解釋?zhuān)怪當[脫特定氏族社會(huì )的歷史限制，強調它具有普遍和長(cháng)久的社會(huì )性的含義和作用，這具有重要意義。
其二、“仁”的普遍性。
在孔子看來(lái)，人不僅都有親親之情，都愛(ài)自己的父母兄弟；而且人又都有可能將這種親親之情向外推開(kāi)�？鬃臃Q(chēng)：“弟子入則孝，出則悌，謹則信，泛愛(ài)眾，而親仁�！保�1.6） “仁”的精神是“愛(ài)人”。離開(kāi)了“愛(ài)人”，人就不成其為人，社會(huì )也就不成其為社會(huì )。因此，對于每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，“愛(ài)人”是人人都應該承擔的道德義務(wù)。
廄焚。子退朝，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。（10.17）
師冕見(jiàn)，及階，子曰：“階也�！奔跋�，子曰：“席也�！苯宰�，子告之曰：“某在斯，某在斯�！�
師冕出。子張問(wèn)曰：“與師言之道與？”子曰：“然，固相師之道也�！保�15.42）
子見(jiàn)齊衰者、冕裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖之，必作；過(guò)之，必趨。（9.10）
子釣而不綱，弋不射宿。（7.27）
子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！保�5.26）
子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹釉唬骸拔��！弊映�，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！保�4.15）
子貢 ：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人�！弊釉唬骸百n也，非爾所及也�！保�5.12）
“仁”的體現是“忠恕”�！爸摇闭�，“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）；“恕”者，“己所不欲，勿施于人”（《衛靈公》）。 “成全他人”與“寬容他人”，在個(gè)體的生存發(fā)展中，有一種不可推卸的道德責任�！巴萍杭叭恕�，就是孔丘所說(shuō)的“忠恕之道”�！爸宜≈馈闭f(shuō)起來(lái)很容易，但實(shí)行起來(lái)很困難。這個(gè)“己”不但是“復”復的阻礙，而且也是“推己及人”的阻礙。不“克”這個(gè)“己”，就不能“推己及人”。后來(lái)孟軻和齊宣王關(guān)于“好色”、“好貨”的辯論，說(shuō)了這一點(diǎn)。這還不是“仁”，這只是“為仁之方”，就是說(shuō)，這是達到仁的品質(zhì)的方法。照著(zhù)這個(gè)方法所達到的品質(zhì)，才是“仁”。
“子貢曰：‘如有博施于民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可為仁之方也已�！� (6.30)
“博施”、“濟眾”必須有一定的物質(zhì)條件。 “仁”不同于“圣”�！笆ァ笔蔷哂行Ч目陀^(guān)業(yè)績(jì)（“如有博施于民而能濟眾”）；“仁”則仍停留在主觀(guān)的思想人格規范之內。實(shí)際上，“仁”在這里最終歸宿為主體的世界觀(guān)、人生觀(guān)。
“
其三、“仁”實(shí)踐性。
在孔子看來(lái)，“仁”不是一個(gè)抽象概念，“仁學(xué)”不是一套抽象理論。在《論語(yǔ)》中，除仁者“愛(ài)人”的提法之外，孔子還有關(guān)于“仁”的許多提法。這并不表示孔子的思想是零散的。這恰恰說(shuō)明，孔子所推重的是“仁”的踐行，關(guān)注的是在人的日常具體行事中，在在處處指點(diǎn)為“仁”。因此，在孔子的“仁學(xué)”思想中，關(guān)于如何成“仁”的道德修養方法，比之于“仁學(xué)”何以成立的理論建構，具有更重要的意義。
人何以成“仁”？孔子亦有一個(gè)稍具概括性的說(shuō)法： 為仁由己，而由人乎哉？（《顏淵》）
仁”的實(shí)施方式是“克己”�！扒笾诩骸�。如上所說(shuō)，孔子十分強調人作為主體的內心自覺(jué)和主觀(guān)努力。在他看來(lái)，“為仁”本來(lái)就是個(gè)人的道德追求，其動(dòng)力應該來(lái)自于自己而不是來(lái)自于別人，其對象應該是要求自己而不是去要求別人�？鬃诱f(shuō)：“君子求諸己，小人求諸人�！保ā缎l靈公》）這里即確認道德修養主要依靠個(gè)人的努力。
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之�！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹�，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為應諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！”（14.17）
孔子的仁愛(ài)思想，既以宗法等級的人際關(guān)系為基本內容，又包含了原始人道主義的成份，這兩方面的內容不是簡(jiǎn)單地拼湊在一起的，而是有著(zhù)現實(shí)基礎。如前所述，西周農奴制還保留著(zhù)原始農村公社軀殼的殘余，反映宗法等級制度的周禮中還有不少原始禮俗的遺存，周代制度的這種特點(diǎn)，正是仁愛(ài)思想這兩方面內容的聯(lián)結點(diǎn)。
六、君子之風(fēng)
1、 何為君子
就人的道德生活說(shuō)，兩個(gè)最普通的類(lèi)型是君子和小人。這兩個(gè)類(lèi)型，本來(lái)是就人的政治地位來(lái)說(shuō)。上層階級的人稱(chēng)為“君子”；下層階級的人稱(chēng)為“小人”。（《論語(yǔ)子路》）�？浊鹫f(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！保ā墩撜Z(yǔ)陽(yáng)貨》）
子路問(wèn)孔丘說(shuō)：“君子亦有窮乎？”孔丘回答說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣�！保ā墩撜Z(yǔ)衛靈公》）這里所說(shuō)的“君子”、“小人”，顯然是就道德品質(zhì)說(shuō)的�？浊鹩终f(shuō)： “人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)學(xué)而》）這里所說(shuō)的“君子”，顯然是就道德品質(zhì)說(shuō)的。
這兩個(gè)名詞的意義的變化，標志著(zhù)在當時(shí)社會(huì )大變動(dòng)中階級力量對比的變化。奴隸主貴族們不能專(zhuān)憑其政治地位高而受人尊敬；一般的人亦不專(zhuān)因為政治地位低而受人輕視。政治地位低而道德品質(zhì)高的人，也可以稱(chēng)為“君子”；政治地位高而道德品質(zhì)低的人也可以稱(chēng)為“小人”，孔丘的時(shí)代正是處于“君子”和“小人”這兩個(gè)意義新舊并用的時(shí)代�！墩撜Z(yǔ)》中保存了這兩個(gè)名詞的新舊意義。
在對于人的反思中，孔丘認為，對于人的評價(jià)的標準，應該是人的道德品質(zhì)的高低，并不是他的政治地位的貴賤。
2、君子的品格
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎�。�8.7）
子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼�！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪��！保�14.28）
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！保�7.16）
子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！保�4.16）
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”（6.11）
“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè )以忘憂(yōu)，不知老之將云爾�！保�7.19）
他所講的“樂(lè )”并不是肉體的快樂(lè )，而是一種精神的平靜和滿(mǎn)足。所以雖然在惡劣的生活條件中，他還是“樂(lè )”。 孔丘認為，在他所想的完全的人格之中，個(gè)人和自然、社會(huì )的關(guān)系，都有適當的安排。這就為一個(gè)人布置了一個(gè)“安身立命之地”，在其中他可以幸福地生活下去。這就是孔丘的“道”。
孔丘認為在他的學(xué)生中，顏回是最好的。他說(shuō)：“回也，其心三月不違仁。其余則日月至焉而已矣�！保ā墩撜Z(yǔ)雍也》）“仁”是完全的人格，也是一種精神境界。達到完全人格的人，就有這種精神境界。經(jīng)常在這種精神境界之中的人稱(chēng)為“仁”，孔丘把“樂(lè )以忘憂(yōu)”作為他自己的一項成就。他一生到處碰釘子，應該說(shuō)是處于憂(yōu)患之中，但他還是“樂(lè )以忘憂(yōu)”。他是“忘憂(yōu)”，并不是強制他自己勉強地不變�！安恢现畬⒅痢�，也是忘憂(yōu)的一種表現。其所以能如此，就是因為，他有一個(gè)“安身立命之地”。那就是他的“道”。他說(shuō)：“朝聞道 ，夕死可矣�！保ā墩撜Z(yǔ)里仁》）這里說(shuō)：“安身立命之地”，對于人生的重要。
子曰：“知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè )，仁者壽�！保�6.23）
子曰：知者樂(lè )，水；仁者樂(lè )，山。知者動(dòng)；仁者靜。知者樂(lè )；仁者壽。
南懷瑾的解釋是“知者樂(lè )，水�！敝叩目鞓�(lè )，就像水一樣，悠然安詳，永遠是活潑潑的�！叭收邩�(lè )，山�！比收咧畼�(lè )，像山一樣，崇高、偉大、寧靜。
人”。
3、 君子的修煉
他對學(xué)生們指了一個(gè)生活的方向。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！保�7.6）就是說(shuō)，學(xué)生們要以他所說(shuō)的“道”為生活的方向，有了這個(gè)方向，在生活中就可以有所得，這就叫“德”。有了“德”，就可以以之為根據再向前進(jìn)，以達到完全的人格為目標。這就叫“依于仁”。再加上一些文藝的生活，以為輔助，這就叫“游于藝”。他認為，學(xué)生們應該照著(zhù)這個(gè)方向，一直走下去，不要顧慮生活中的其它雜事。
子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（15.18）
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)群子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也�；⒈A猶犬羊之鞟�！弊釉唬骸笆恐居诘�，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！保�4.9）
子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁�！保�15.9）
四、知其不可而為之
1、 孔子的責任感
陳成子弒簡(jiǎn)公�？鬃鱼逶《�，告于哀公曰：“陳恒弒其君，請討之�！惫唬骸案娣蛉�！”
孔子曰：“以吾從大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者！”
之三子告，不可�？鬃釉唬骸耙晕釓拇蠓蛑�，不敢不告也�！保�14.21）
子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫！”（9.9）
2、 隱士是怎樣的人
子路從而后，遇友人，以杖荷 。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？”丈人曰： “四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞黍而食之，見(jiàn)其二子焉。
明日，子路行，以告。子曰：“隱者也�！笔棺勇贩匆�(jiàn)之。至，則行矣。
子路曰：“不仕無(wú)義。長(cháng)幼之節，不可廢也；君臣之義，如不何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣�！保�18.7）
子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏�！痹唬骸笆侵洳豢啥鵀橹吲c？”（14.38）
子擊磬于衛，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：“有心哉，擊磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，期己而已矣。深則厲，淺則揭�！弊釉唬骸肮�！末之難矣�！保�14.39）
3、孔子對隱士的態(tài)度
楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。（ 18.5）
長(cháng)沮、桀溺耦而耕，孔子過(guò)之，使子路問(wèn)津焉。長(cháng)沮曰：“夫執輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘�！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也�！痹唬骸笆侵蛞��！眴�(wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由�！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c？”對曰：“然�！痹唬骸疤咸险�，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也，豈若比辟世之士哉？”耰而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易之�！保�18.6）
孔子非常贊成他們，孔子這句話(huà)不是罵他們，因為上面有句“夫子憮然曰”，孔子心里很難過(guò)，很落寞的味道，所以告訴子路：“鳥(niǎo)獸不可與同群�！兵B(niǎo)是飛是，獸是走的，而且鳥(niǎo)是海闊天空由他飛，獸類(lèi)之中，絕大多數野獸都在山林里，不在人類(lèi)的社會(huì )中，飛的與走的不能擺在一起，換句話(huà)說(shuō)，人各有志，各走各的路，遠走的就去遠走，高飛的就去高飛�？鬃咏又�(zhù)說(shuō)，其實(shí)我很想跟他們一樣，走他們的路線(xiàn)，拋開(kāi)天下國家不管，我還不是跟他們兩個(gè)人的思想一樣的。換句話(huà)說(shuō)，都是在憂(yōu)世的，擔憂(yōu)這個(gè)國家，擔憂(yōu)這個(gè)時(shí)代，擔憂(yōu)這個(gè)社會(huì )。
一個(gè)知識分子，有學(xué)問(wèn)有能力，不肯出仕貢獻給國家社會(huì )不合于義。長(cháng)幼秩序人倫不可廢，家庭父母子女的秩序都不可亂，更何況國家社會(huì )的政治體制，怎么能廢？假使廢了，社會(huì )就沒(méi)有型態(tài)、沒(méi)有秩序，不成社會(huì )了。這些隱士思想的人，欲潔身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的觀(guān)點(diǎn)。社會(huì )中有許多人也是這種個(gè)性，這種人是守成的第一流人才，可是教他去開(kāi)創(chuàng )，那就糟了。開(kāi)創(chuàng )事業(yè)的人，好的要，壞的也要，而且要準備接受壞的，天下好的名聲固然好，有時(shí)候為了成功一件事業(yè)，往往要擔負很多壞名聲，其實(shí)很冤枉。但是能夠挑得起來(lái)，就很難了。這種做法，比潔身自好還更難，所以我們常常感到任勞任怨難�？戳诉@些隱士們，就曉得“道之不行”了。因為社會(huì )上的知識分子，多半喜歡走隱士的路線(xiàn)，覺(jué)得救不了時(shí)代，就做隱士，向后退，不敢跳下這個(gè)渾水去。
孔子說(shuō)：我和他們則是兩樣，真正時(shí)代不需要我的時(shí)候，我可以作隱藏士，需要我的時(shí)候，我也可以出來(lái)，絕對地負起責任來(lái)做事�？鬃诱f(shuō)無(wú)可無(wú)不可，就是說(shuō)不守那個(gè)格，可以說(shuō)是“君子不器”，也就是“用之則行，舍之則藏”的意思。需要用我的時(shí)候，把責任交給我，我就照做，挑起這個(gè)擔子，不要我挑這個(gè)但子的時(shí)代，我絕不勉強去求，所以說(shuō)孔子是“圣之時(shí)者”。他這個(gè)圣人與別的圣人不同的地方，就是他自己所說(shuō)的“無(wú)可，無(wú)不可�！睕](méi)有規定哪一樣可去做，沒(méi)有絕對否定哪一樣事情不可做�！盁o(wú)可，無(wú)不可�！庇袝r(shí)候被人錯誤解釋是滑頭的事，好像這樣也可以，那樣也可以，其實(shí)不是這意思，而是說(shuō)不固執自己的成見(jiàn)。
胡勤（省語(yǔ)文教研員）
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