l 淺析《三國演義》中蘊含的文化精神
--兼論三國精神對后世的影響
[內容摘要]：
〈〈三國演義〉〉是中國“四大奇書(shū)”之一，是我國一部流傳久遠的古典名著(zhù)。它是以歷史真實(shí)為基礎進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng )造的結果，它以強烈的思想感情，鮮明的政治傾向，精湛的藝術(shù)技巧，深厚的文化底蘊雄居于中國古典文學(xué)文壇上，其中的人物刻畫(huà)、戰事描寫(xiě)、心理分析也具有獨特的藝術(shù)魅力。作品不僅涉及了政治、經(jīng)濟、軍事等方面的問(wèn)題，而且還蘊含著(zhù)濃厚的儒家思想、道家思想、哲學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的精華。它是一部洋溢著(zhù)英雄主義的戰爭史詩(shī)，是一幅充滿(mǎn)著(zhù)智慧和經(jīng)驗的歷史畫(huà)卷，給中國乃至世界的人們以美的享受，作品中透視出來(lái)的儒道兩家思想給人以精神上的洗禮，其中蘊含著(zhù)的英雄謀略、經(jīng)濟觀(guān)念、組織意識，培養了人們的是非判斷能力。
[關(guān)鍵詞]：
三國文化精神 儒家思想 道家思想 影響
《三國演義》是一部有著(zhù)宏大敘事結構，人物關(guān)系錯綜復雜的歷史文學(xué)名著(zhù)。 其中的歷史人物如劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮、曹操等可以說(shuō)是歷朝歷代婦孺皆知的人物形象。作品中的一些人物在后人的心目中有的可以說(shuō)成了“偶像”“神靈”；有的則成了“漢奸”“賣(mài)國賊”，甚至好多人的為人處世觀(guān)念，經(jīng)營(yíng)理念都蒙上了一層“三國色彩”�！度龂萘x》為什么具有如此超凡脫俗的藝術(shù)魅力呢？我想就是因為其中蘊含的文化底蘊和文學(xué)精神吸引了人們。
首先，我覺(jué)得一部作品總是要表現出一種思想意識，要具有濃厚的時(shí)代特點(diǎn)，反映出一個(gè)時(shí)代的人的需求和愿望。在當日那個(gè)戰亂紛爭的年代，人們所需求的是要盡快和平、穩定，因此，文章開(kāi)頭就體現出了儒家那種“濟世圖強”的思想，并且始終貫穿整部作品。范仲俺的經(jīng)典名句“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”用來(lái)形容和概括《三國演義》中某些人物的思想境界再恰當不過(guò)了。有句話(huà)是“時(shí)勢造英雄”，三國時(shí)期是一個(gè)連年戰亂，長(cháng)期紛爭的時(shí)代。在這種時(shí)代背景下，那些有識之士，有抱負、有理想的人就開(kāi)始在平息戰亂，統一祖國，安定人民這些方面動(dòng)腦筋，且付諸實(shí)際行動(dòng)，如“桃園三結義”中劉備、關(guān)羽、張飛許下的盟誓，就決定了他們畢生共同奮斗的道路和目的，他們“雖然異姓，既結為兄弟，則同心協(xié)力，救國扶危，上報國家，下安黎庶”，作品一開(kāi)頭就把劉、關(guān)、張三人的偉大抱負和鴻鵠之志展現得有士氣和激勵之情，因此他們后來(lái)的一舉一動(dòng)，言談舉止就受到了人民百姓的關(guān)注，飽受戰亂之苦的勞苦大眾們把國家安定、人民安康的希望就寄托在他們幾人的身上了。在人民心目中，他們三人就是百姓的“救世主”，是人間的“神”。后來(lái)蘇軾在《東坡志林》中曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)“深巷中小兒`````````````聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者“，由此可見(jiàn)當時(shí)人們希望和平統一的心情是多么的迫切，他們三人能否建功立業(yè)也是一個(gè)關(guān)系到人心向背的問(wèn)題。
為后世所尊崇的“神靈的化身”諸葛亮也是當時(shí)人們關(guān)注的焦點(diǎn)人物之一。有勇有謀、神機妙算的他是戰爭勝負的主宰者。在人民腦海中，只要有他參加的戰爭，就會(huì )穩操勝劵。這位蓋世英杰，年輕時(shí)則隱居隆中，沒(méi)有過(guò)多的去輔佐國家政事，但是他卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不關(guān)心國家大事。后來(lái)由于劉備“三顧茅廬”的誠心才把他從隆中給請了出來(lái)。次時(shí)的他是“受命于敗年之際，奉命于危難之間”，二十幾年中為完成統一大業(yè)，禪精竭盧 ，艱苦轉戰，積極進(jìn)取，直至“鞠躬盡瘁，死而后已”，使千秋人士無(wú)不感嘆。
被后人稱(chēng)為“治世之能匠，亂世之英雄”的曹操雖然在倫理、道德上受到眾人的貶斥，但是他那種以定天下為己任的文韜武略，氣壯山河的英雄本色，仍然被刻畫(huà)得淋漓盡致，有血有肉，這些都為后人辯證的角度所稱(chēng)贊。
《三國演義》中以“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的英雄氣概，我認為不僅在當時(shí)有振奮人心的力量，而且在和平與發(fā)展為主流的今天，也同樣有著(zhù)不可磨滅的潛在影響力。當我們的國家曾在民族危難之際，或者是與別國有著(zhù)不可調和的矛盾之時(shí)，三國英雄們的治世思想，偉大抱負對我們一代又一代的英雄和偉人都有著(zhù)舉足輕重的作用。
其次，《三國演義》體現了“德為先”的治國之本。一個(gè)國家穩定，先要民心穩定。所以，要特別注重人們的思想教育。我覺(jué)得在《三國演義》中，主要體現了以下倆個(gè)方面：
第一，宏揚了中華民族“勤儉節約”的傳統美德。諸葛亮是這一美德的直接體現者�！暗匆悦髦�，寧靜以致遠”是他常常提到的一句家訓，他能養成勤儉節約的好習慣，與他在隆中鞠耕十年的鄉居生活有密切的聯(lián)系，后來(lái)他出于治蜀的政治需要，更加大力推廣儉樸節約的美德。漢末以來(lái)，成都地區的一些殷實(shí)之家，婚喪嫁娶，往往不惜傾家蕩產(chǎn)，鋪張浪費。這種奢侈之風(fēng)如果不扼殺，要想鞏固剛建立的蜀漢政權是不可能的。諸葛亮提倡儉樸，就不僅是屬于個(gè)人“明志”的問(wèn)題， 而是他治蜀的一項主要措施，是一個(gè)關(guān)系國計民生、移風(fēng)易俗的大問(wèn)題，因此，他把能否堅持儉樸生活作為選拔人才的一個(gè)標準，被他提拔到丞相府任要職的董和，就是由于敢于反對社會(huì )上的奢侈歪風(fēng)，在他所轄管的區域，基本上都一改奢侈浪費之風(fēng)，董和去世的時(shí)候，“家無(wú)澹石之財”。諸葛亮手下的重要將領(lǐng)：如大將軍姜維“宅舍弊薄，資財無(wú)余”，“樂(lè )學(xué)不倦，清素節約”；將軍鄧芝“不治私財，妻子不免饑寒”，死是也是“家無(wú)余財”。諸葛亮既然能招納如此之多的治國賢才，一是因為他卓越的膽識和自身非凡的才華；二是因為他能履行自己提出的一些規章制度，能用自己的為人標準來(lái)約束自己。他在一次北伐途中，向劉后主上了一道表章，其中曾記載道：“我一身在外，衣食都由國家供給，在成都家中，有桑樹(shù)八百株，薄田十五頃，一家溫飽有余，不要再增加私產(chǎn)，如我死時(shí)，有家財萬(wàn)貫的話(huà)，就對不起陛下和人民”。他臨終前，除指明自己的后繼人及撤軍設想之外，關(guān)于自己的喪事，也有明確的遺囑：他要求把自己葬在漢中定軍山，依著(zhù)山坡，不需任何陪葬品。諸葛亮的勤儉節約的美德值得我們后人學(xué)習和借鑒。但是，在改革開(kāi)放步伐快速前進(jìn)的今天，與國際經(jīng)濟政治日趨接軌的當下，我們黨內有部分人士經(jīng)不起金錢(qián)的誘惑，完全成了金錢(qián)的犧牲品，給國家經(jīng)濟的發(fā)展，人民群眾對黨的信任帶來(lái)了不良影響。在我看來(lái)，一個(gè)國家要發(fā)展，一個(gè)地區要進(jìn)步，領(lǐng)導干部養成諸葛亮那種勤儉節約的良好生活作風(fēng)是很重要的，給人民群眾做表率，樹(shù)豐碑，功在當代，利在千秋。我們是炎黃子孫，血液里流淌著(zhù)中華民族數千年凝聚起來(lái)的民族文化精神，我們不能因為時(shí)代的進(jìn)步而忘了民族靈魂的精華�！办o以修身，儉以養德”，把民族文化傳統發(fā)揚光大，我認為也是壯大國家經(jīng)濟實(shí)力的重要主措�！安环e跬步，無(wú)以致千里，不積小流，無(wú)以成江河”，人人養成節約儉樸的良好習慣，國家的資源儲備就將越來(lái)越豐富，國家的綜合國力也將日趨強盛。
第二，《三國演義》中滲透著(zhù)“斥責奸兇，懲惡揚善，彪炳忠義”的道德價(jià)值取向。
東漢末年，戰亂連年，外戚宦官專(zhuān)權，奸佞當道，使人民陷于了民不聊生，水生火熱的困境中，人民希望有道明君出現，在《三國演義》里就出現了寬仁厚德，極重情義的劉玄德，他的文才和武藝都不算很大，卻能以信義團結諸葛亮和關(guān)、張、超、黃等人，以仁愛(ài)取得老百姓的信任，贏(yíng)得了一生的美名，在歷史上成了“仁德明君“的典范，因此，人民群眾就把國家統一的希望寄托在他身上，相反，曹操的本事很大，文韜武略樣樣具備，但是，由于他利欲熏心，奸詐狡猾，猜忌心強，還口出“寧教我負天下人，修教天下人負我”的狂言。因此，就失去了民心，沒(méi)有很強餓群眾基礎，成了一個(gè)“亂世之能匠”。當時(shí)，貪官橫行天下，人民希望有一個(gè)能統卛全國，掌握國家命脈的賢相出來(lái)，于是，就出現了智慧和神靈的化身--諸葛亮。他在當政的二十多年中，真正做到了“鞠躬盡瘁，死而后已”，雖然，他的報國理想沒(méi)有全部實(shí)現，但壯烈的悲劇卻更加激發(fā)了人們對他的長(cháng)久思念�！俺鰩熚唇萆硐人�，長(cháng)使英雄淚滿(mǎn)襟”。在《演義》中，有忠義之心、謀略之才的人也比較多，如義薄云天的關(guān)羽，嫉惡如仇、快人快語(yǔ)的張飛，都被刻畫(huà)得有血有肉。
以上兩個(gè)方面在整篇文章中都體現得非常的清楚，我想，這是作者對治國的一種理念，同時(shí)，也被我們后人所借鑒和繼承，特別在當今改革開(kāi)放的時(shí)代，更是值得我們學(xué)習和發(fā)揚。我想，這也是為什么《三國演義》成為被后人一直稱(chēng)頌的古典文學(xué)作品之一的一個(gè)原因吧。
第三，在這部巨著(zhù)中還蘊含著(zhù)深謀遠慮，唯才是舉，任人唯賢的“治國之道。
在《三國演義》中，慧眼識英雄，伯樂(lè )尋千里馬的事例很多：劉玄德“三顧茅廬”請諸葛亮就是一例。諸葛亮隱居隆中，“自比管、樂(lè )”、“熟諳韜略，日看兵書(shū)”，由于他勤奮刻苦，善于觀(guān)察、分析，使他自己成了一個(gè)上知天文，下知地理的人物，在三國戰亂時(shí)代，有著(zhù)伯樂(lè )眼光的劉備為了統一祖國、建功立業(yè)，以自己真誠的心打動(dòng)了諸葛亮，最終得到了眾人頻求的諸葛亮，促使他的政權日趨穩定。諸葛亮自己也可以說(shuō)獨具慧眼，敢于用人，前面提到的董和、鄧芝就是他任人唯賢人才觀(guān)的充分體現。在《三國志、姜維傳》中說(shuō)的是“諸葛亮收姜維”的故事：在諸葛亮第一次出兵北伐時(shí)，姜維正好隨天水太守馬遵外出視察，“太守馬遵聞蜀軍垂至，而諸縣響應，疑維等皆有異心，于是夜逃保上 ，維等覺(jué)太守去，追遲，至城門(mén)，城門(mén)已閉，不納。維等相率還冀，冀亦不入維，維等乃俱詣諸葛亮”。這段話(huà)說(shuō)的是姜維投降諸葛亮，是因為馬遵懷疑姜維有通敵行為，把他拋棄，不準他進(jìn)城回家。他在走投無(wú)路的時(shí)候，只好來(lái)見(jiàn)諸葛亮，諸葛亮收了他，之后，又加以重用。作品在行文過(guò)程中，把諸葛亮消極被動(dòng)地接受姜維的投降改造成為積極主動(dòng)地爭取姜維，這不僅使文章的戲劇性增強了，而且還從中體現出了諸葛亮唯才是舉，思賢若竭的用人心情。劉備就是因為有諸葛亮等這些深謀遠慮，文韜武略的文武將才，才使他能在當時(shí)三分天下，成為一代君王。這種“治國之道”對后世都有著(zhù)深遠的影響。
縱觀(guān)《三國演義》之所以被后人稱(chēng)道，主要就在于給予了人們很多的經(jīng)驗和思考�！堆萘x》的文學(xué)價(jià)值是非常之高的，文章中的為人處世觀(guān)念、分析判斷方法乃至道德價(jià)值取向有著(zhù)獨特的藝術(shù)魅力和文學(xué)涵養。作品開(kāi)頭的“桃園三結義”成為數百年來(lái)人民群眾互相聯(lián)接“有難同當，有福同享”的高尚榜樣。我們現在的“誠信、團結”也是從中提取出來(lái)的社會(huì )價(jià)值取向�！白x三國故事，做誠信之人”，也是其感染力之所在。
在經(jīng)濟和文化高速發(fā)展的今天，《三國演義》中的文學(xué)精神時(shí)時(shí)在牽引著(zhù)我們前進(jìn)。對《三國》的應用，已經(jīng)擴展到現代商戰、企業(yè)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、人才競爭、領(lǐng)導藝術(shù)、賽場(chǎng)競技等領(lǐng)域，因為人們可以從中吸取很多寶貴的文學(xué)精華，還能培養自己處變不驚，泰然自若的能力。偉大領(lǐng)袖毛澤東在他生前花了半個(gè)多世紀解讀和運用了《三國演義》的豐富經(jīng)驗，總結薈萃了數百年中國人政治軍事智慧的歷史名著(zhù)《三國演義》在任何時(shí)代都有借鑒意義，是中國數百年來(lái)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。
《三國演義》中所蘊含的文化精神是非常豐富的，它能給讀者的思想帶來(lái)文化的洗禮，能讓讀者在宏大的敘事結構中汲取古人的文化精髓。
[參考資料]：毛澤東讀《三國演義》
單長(cháng)江《三國文化芻議》東方出版中心
振聲《三國演義縱橫談》
譚洛非《論三國文化精神》
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